Многожёнство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 62: Строка 62:
# Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка {{сас}} выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка {{сас}} служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша {{рау}} играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха {{сас}} она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
# Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка {{сас}} выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка {{сас}} служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша {{рау}} играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха {{сас}} она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
# Помимо общих целей и причин, у Пророка {{сас}} были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:
# Помимо общих целей и причин, у Пророка {{сас}} были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:
:: принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а {{рау}}, Зайнаб бинт Хузайма {{рау}}, Хинд бинт Абу Умаййа {{рау}}),
* принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а {{рау}}, Зайнаб бинт Хузайма {{рау}}, Хинд бинт Абу Умаййа {{рау}}),
:: практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш {{рау}}),
* практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш {{рау}}),
:: укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар {{рау}}, Умм Хабиба бинт Абу Суфьян {{рау}}, Сафиййа бинт Хуяйй {{рау}})<ref name="AliÖğüt" />.
* укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар {{рау}}, Умм Хабиба бинт Абу Суфьян {{рау}}, Сафиййа бинт Хуяйй {{рау}})<ref name="AliÖğüt" />.


Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка {{сас}} были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён<ref>{{Ибн Хаджар|19/138}}</ref>
Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка {{сас}} были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён<ref>{{Ибн Хаджар|19/138}}</ref>
{{Подробнее|Жёны пророка Мухаммада}}


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 10:10, 30 декабря 2024

Многожёнство
по-арабски: تعدد الزوجات
в Коране: 4:3, 23, 129
теги: -
ключевые слова: полигамия
см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, развод, содержание, супруги

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.

В других религиях

Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным[1].

В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и некоторые другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином Гершомом в 11-м веке[1].

В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. Мартин Лютер прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские течения также разрешают многоженство; например, анабаптисты, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом[1].

Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе[1].

В исламе

Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).» [4:3]. С другой стороны, пророк Мухаммад ﷺ приказал Науфалю ибн Му‘авийе (да будет доволен им Аллах), который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них[2], а Кайсу ибн Харису (да будет доволен им Аллах), который был женат на восьми женщинах[3], и Гайлану ибн Саляме (да будет доволен им Аллах), который был женат на десяти женщинах[4], развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно[1].

Исламские учёные-богословы назвали несколько причин легитимизации многоженства.

  1. Численность населения играет важную роль в силе и престиже народа, наряду с другими факторами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно создать сильную нацию и великое государство. Поэтому использование метода многоженства, когда это необходимо, считается одним из путей достижения этой цели.
  2. Из-за войн и других факторов число женщин может превышать число мужчин. Численный дисбаланс между мужским и женским населением может привести к ряду социальных и нравственных проблем. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла 7 миллионов человек, и проблема оставшихся вдов вызвала беспокойство немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений было разрешение на многоженство.
  3. Одной из целей вступления в брак и создания семьи является рождение детей. В семьях, где женщина не может иметь детей из-за болезни, решение проблемы заключается в разводе и новом браке. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине лучше вступить в повторный брак вместо развода с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой жены, так и для общества.
  4. Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам[1].

Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: «…Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» [4:3]. Посланник Аллаха сказал: ««У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела»[5][6][7]. Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей…» [4:129]. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках[1].

Сообщается, что Пророк ﷺ применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе»[8][9]. Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной[10]. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам[1].

Некоторые комментаторы Корана и правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многоженстве [4:3], где рекомендуется брак с одной женщиной, звучит так: «Это самый подходящий путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не испытывали материальных трудностей». Исходя из этого, некоторые исламские правоведы придерживаются мнения, что Коран устанавливает условие не только справедливого обращения, но и наличия достаточного материального положения для обеспечения содержания жён, что является условием, хотя и не юридически обязательным, но религиозно необходимым[1].

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака[11]. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса»[12].

Многоженство в современном мире

Многоженство — одной из часто обсуждаемых тем в современном исламском мире. Мухаммад ‘Абдух является одним из первых учёных, который предложил связать эту тему с определённой системой. В 1899 году правительство Египта обратилось к ‘Абуху за мнением о статусе и совершенствовании шари‘атских судов. Он внёс несколько предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абуха, аяты Корана 4:3 и 4:129 значительно сузили рамки многожёнства в исламе, позволив их лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости. Согласно исламскому праву, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещены, поэтому, если ранее безвредная практика впоследствии приводит к нанесению ущерба, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдена, то возможно полное запрещение многочисленных браков[13]. ‘Абух представил свои мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве. Ученик ‘Абдуха Рашид Рида отметил, что взгляды его учителя не означают недействительность таких договоров, но они носят временный характер и не требуют признания договора недействительным[14]. Однако большинство современных исламских уч`ных критиковали мнение ‘Абуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство требует не полного запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также заявили, что мнение ‘Абуха не означает полный запрет на многожёнство[15].

В конце 19 века в Османской империи также встал вопрос об ограничении права на многожёнство определёнными условиями и записями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением, но оно может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые условия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, экономических, политических и культурных факторов в 20 веке подобные дискуссии стали актуальными во многих исламских странах. Современный исламский ученый Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года выразил новую точку зрения на этот вопрос, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные сочли интерпретацию аль-Мадани неправильной и указали, что невозможно будет проверить и определить выдвинутые им условия, поэтому они не имеют ценности в практическом применении. Шейх аль-Азхара Махмуд Шальтут считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка ﷺ, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств[1].

В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований обсудила вопрос о многожёнстве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские ученые, как ‘Абд аль-Халим Махмуд, Мухаммад Ахмад Фарадж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Хафиф, единогласно пришли к выводу, что практика многожёнства дозволена в рамках ясных текстов Священного Корана[1].

Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20 веке относительно многожёнства, нашли отражение в законодательных актах под влиянием разногласий между школами исламского права и юристами. Так, Османское постановление о семейном праве 1917 года допускало возможность постановки женщиной условия о моногамии мужчины на протяжении всего брака. После отмены этого постановления Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила привязать многожёнство к разрешению судьи. В рамках программы социальных реформ египетское правительство неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к разрешению судьи, начиная с 1926 года, следуя взглядам Мухаммада ‘Абдуха. Правительство пыталось ввести условие, что судья должен давать разрешение мужчине на вступление в новый брак только в случае наличия у него хорошей репутации и экономической стабильности. Однако эти законопроекты не получили одобрения, столкнувшись с резкой критикой религиозных кругов[1].

Современные исламские страны имеют различные правовые нормы и практику в отношении многожёнства. В Саудовской Аравии, Иордании и Египте многожёнство применяется в более широких рамках по сравнению с другими странами. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и большинстве других исламских стран многожёнство связано с рядом условий, таких как разрешение судьи, согласие первой жены, доказательство хорошего поведения и экономической способности содержать всех жён, а также наличие заболевания или бесплодия у первой жены. В Пакистане многожёнство не было полностью отменено, но стало гораздо сложнее из-за введённых условий. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено[1].

Многожёнство подвергалась жёсткой критике в западном мире. Критики полигамии говорят, что она устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, нарушает современный образ жизни, является пережитком отсталости и примитивизма. Эти же мнения повторялись некоторыми кругами в исламских странах. Тем не менее, некоторые западные мыслители высказывались в пользу легитимации полигамии, считая её образцовой системой в социальном, моральном и экономическом плане. Они обвиняли в лицемерии тех, кто критикует полигамию, в то время как на практике многие люди на Западе не ограничиваются одним браком, а фактически живут в полигамных отношениях вне закона. Интересные мысли по этому поводу принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому психологу и социологу Гюставу Лебону[1].

Критики отношения ислама к многоженству, похоже, недостаточно осведомлены о правилах, связанных с этим вопросом, и ошибочно полагают, что разрешение на многожёнство, данное при определенных условиях, является религиозным приказом или обязательством. Критика, проявляющая снисходительность к отношениям вне брака, также неуместна, когда дело касается исключительно прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является неблагоприятной для всех женщин. Потому что, рассматривая ситуацию с точки зрения отдельных людей, существуют женщины, страдающие от многоженства, так же как и те, кто извлекает из этого выгоду, включая саму женщину и общество в целом. Проблема заключается в том, что, когда отношения с несколькими женщинами не получают законного статуса, вторая женщина сталкивается с различными проблемами, такими как утрата различных прав и социальное давление, в то время как первая жена испытывает трудности, связанные с незаконным поведением мужа. Кроме того, возникают проблемы у детей, рождённых в результате таких отношений, а также у семьи и общества в целом. Многоженство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при соблюдении определённых условий, которое помогает поддерживать баланс в обществе и решать некоторые проблемы, выступая своего рода "социальной страховкой". Фактически, преобладание моногамии в мусульманских обществах исторически подтверждает это: примерно 10% населения вступает в полигамные браки, причём большинство ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многоженство запрещено законом, эта практика продолжает существовать в некоторой степени, и предпринимаются усилия для устранения последствий этой ситуации с помощью правовых мер. Вместо того чтобы пытаться предотвратить многоженство, которое основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, было бы лучше регулировать его в рамках исламского права с учётом структуры и мер, принятых в мусульманских обществах. Это кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ[1].

Среди тех, кто подходит к вопросу многоженства с точки зрения равенства полов, есть и те, кто утверждает, что право, предоставленное мужчинам, не предоставляется женщинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддерживал практику полиандрии, которую ни один человек с неповреждённой природой не мог бы принять. Эта ситуация крайне опасна не только с точки зрения взаимоотношений между мужчинами и женщинами, но и с точки зрения правил семейного и общественного устройства, таких как происхождение, алименты и наследование. Исторически такая практика находила поддержку только в некоторых ограниченных случаях среди эскимосов, индейцев и африканских племён[1].

Жёны пророка Мухаммада ﷺ

Безусловно, пророк Мухаммад ﷺ имел особое положение в вопросе многоженства. Тот факт, что к концу жизни он был женат на девяти женах, интерпретировалось некоторыми исследователями как склонность к мирским удовольствиям, и выдвигались различные предположения по этому поводу. Причины многоженства Пророка ﷺ, который последовал примеру предыдущих пророков и женился на нескольких женщинах, имея детей, и соответствовал традициям своего времени и окружения, можно обобщить следующим образом:

  1. Первый брак Пророка ﷺ состоялся, когда ему было двадцать пять лет, с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) длился двадцать пять лет, и в течение этого активного периода своей жизни он не женился на другой женщине. После её смерти он прожил несколько лет в одиночестве, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде (да будет доволен ею Аллах), которая тоже была вдовой. Впоследствии все его жёны, кроме ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), были вдовами. Невозможно утверждать, что Пророк ﷺ заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, поскольку большую часть своей молодости и зрелого возраста он провёл с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет.
  2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий количество жён четырьмя, у Пророка ﷺ уже было девять жён. Согласно аяту, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четыре из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка считались матерями верующих, и после развода они не могли выходить замуж повторно [33:53]. Поэтому Пророку ﷺ было разрешено оставить своих жён в браке, что было особым разрешением Всевышнего Аллаха.
  3. Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка ﷺ выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка ﷺ служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха ﷺ она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
  4. Помимо общих целей и причин, у Пророка ﷺ были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:
  • принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Хинд бинт Абу Умаййа (да будет доволен ею Аллах)),
  • практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах)),
  • укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар (да будет доволен ею Аллах), Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да будет доволен ею Аллах), Сафиййа бинт Хуяйй (да будет доволен ею Аллах))[1].

Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка ﷺ были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён[16]

Подробнее: Жёны пророка Мухаммада

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 K.K. Ali, S. Öğüt, 1993.
  2. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  3. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — Nikāḥ, 40. (ар.)
  4. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 33. (ар.)
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/295, 347, 471. (ар.)
  6. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  7. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 42. (ар.)
  8. ↑ al-Dārimī, Sunan. — Nikāḥ, 25. (ар.)
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  10. ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Tafsīr aḥkām al-Qurʾān. — 2/55. (ар.)
  11. ↑ al-Buḥūtī, Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ. — 5/91. (ар.)
  12. ↑ Ibn Qayyim, Zad al-maʿа̄d. — 4/15. (ар.)
  13. ↑ M. ʿAbduh, Majallat al-Aḥkām al-ʿAdliyyaẗ. — 19-39. (ар.)
  14. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 18/287. (ар.)
  15. ↑ Mustafa al-Sibai, al-Marʾaẗ bayna al-fıqh wa-l-qānūn. — 107. (ар.)
  16. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 19/138. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
  • Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Семейное право
Брак (никах) свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство
Развод (таляк) хула · срок ожидания (идда)
Интим прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация‎ (истимна)
См. также махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Многожёнство&oldid=48482