Аль-Багави: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
|- | |- | ||
|colspan="2" |''см. также''{{nbsp|5}}[[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], | |colspan="2" |''см. также''{{nbsp|5}}[[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], | ||
:[[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]] | : [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]] | ||
|} | |} | ||
'''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' | '''Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́''' — [[хадис]]овед, [[право]]вед [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘итского мазхаба]], [[толкователь]] [[Коран]]а. Известен как автор двух сборников хадисов ''Шарх ас-Сунна'' и ''Масабих ас-Сунна'', а также тафсира ''Ма‘алим ат-танзиль''.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Масабих ас-Сунна'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов ''Масабих ас-Сунна'' («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным [[намерение]]м дать благочестивым мусульманам [[руководство]], которое будет уступать только самому [[Коран]]у. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | ||
В сборнике ''Масабих ас-Сунна'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как Сахихи [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] (ум. {{изхи|261|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд ас-Сиджистани|Абу Давуда ас-Сиджистани]] (ум. {{изхи|275|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи|279|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | В сборнике ''Масабих ас-Сунна'' аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣'') и «хорошие» (''х̣асан''). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (''д̣а’ӣф'') и «необычные» (''гарӣб'') хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (''мункар'') или «поддельных» (''мавд̣ӯ'') хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как Сахихи [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] (ум. {{изхи|261|875}}), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках [[Абу Давуд ас-Сиджистани|Абу Давуда ас-Сиджистани]] (ум. {{изхи|275|889}}), [[ат-Тирмизи]] (ум. {{изхи|279|892}}) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | ||
Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи|643|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Давуд ас-Сиджистани и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Масабих ас-Сунна'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи|743|1342}}) под названием ''Мишкат аль-Масабих'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. {{изхи|643|1245}}) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Давуд ас-Сиджистани и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». ''Масабих ас-Сунна'' аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. {{изхи|743|1342}}) под названием ''Мишкат аль-Масабих'' («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась{{sfn|E. Dickinson|2011}}. | ||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
Аль-Багави написал средний по объёму комментарий к Корану ''Ма‘алим аль-танзиль'' (араб. معالم | Аль-Багави написал средний по объёму комментарий к Корану ''Ма‘алим аль-танзиль'' (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), известный также под названием Тафсир аль-Багави (араб. تفسير البغوي). В своём труде аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл [[аят]]ов и [[обстоятельство ниспослания|причины]] их [[ниспослание Корана|ниспослания]], опираясь на хадисы Пророка {{сас}}, а также слова ранних религиозных авторитетов, таких как [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Ата ибн Абу Рабах|‘Ата]], [[Икрима]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Катада]] и др. | ||
Тафсир издавался несколько раз: в Фарсе в 4 томах, в Бомбее в 1891 году, в издательстве «Дар Тайиба» (эр-Рияд) в 8 томах (последнее издание в 1997 году), в издательстве Дар аль-Ма‘рифа (Ливан). | Тафсир издавался несколько раз: в Фарсе в 4 томах, в Бомбее в 1891 году, в издательстве «Дар Тайиба» (эр-Рияд) в 8 томах (последнее издание в 1997 году), в издательстве Дар аль-Ма‘рифа (Ливан). | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
* {{Энис/2|J. Robson|al-Bag̲h̲awī|SIM_1024|том=1|стр=}} | * {{Энис/2|J. Robson|al-Bag̲h̲awī|SIM_1024|том=1|стр=}} | ||
* {{Энис/3|E. Dickinson|al-Baghawī, Abū Muḥammad|COM_23699|том=2011—1|стр=}} | * {{Энис/3|E. Dickinson|al-Baghawī, Abū Muḥammad|COM_23699|том=2011—1|стр=}} | ||
{{ | {{Литература1}} | ||
* {{book|al-D̲h̲ahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|Beirut, 1981-1988|19/439-443}} | * {{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|Beirut, 1981-1988|19/439-443}} | ||
* {{book|al-D̲h̲ahabī|Tad̲h̲kirat al-ḥuffāẓ|3/52}} | * {{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Tad̲h̲kirat al-ḥuffāẓ|3/52}} | ||
* {{book|Ibn al-ʿImād|S̲h̲ad̲h̲arāt al-d̲h̲ahab|4/48}} | * {{book-ar|Ibn al-ʿImād|S̲h̲ad̲h̲arāt al-d̲h̲ahab|4/48}} | ||
* {{book|Ibn Khallikān|Wafayāt al-aʿyān|Beirut, 1968-1972|2/136-137}} | * {{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt al-aʿyān|Beirut, 1968-1972|2/136-137}} | ||
* {{book|al-Subkī|Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya al-kubrā|4/214}} | * {{book-ar|al-Subkī|Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya al-kubrā|4/214}} | ||
* {{book|Yāqūt|Muʿjam al-buldān|Leipzig, 1866-73|1/695}} | * {{book-ar|Yāqūt|Muʿjam al-buldān|Leipzig, 1866-73|1/695}} | ||
{{ | {{Литература2}} | ||
* {{book|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr|Amman, 1982|}} | * {{book-ar|ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd|al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr|Amman, 1982|}} | ||
* {{book|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm|Cairo, 1406/1986|}} | * {{book-ar|Muḥammad Ibrāhīm Sharīf|al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm|Cairo, 1406/1986|}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 07:10, 6 сентября 2018
 | |
| по-арабски | |
| категория | толкователи Корана |
| рождение | 1041; Багшур |
| смерть | 1122; Марв ар-Руз, совр. Афганистан |
| профессия | хадисовед, толкователь Корана |
| синонимы | Багави |
| см. также аль-Бухари, Муслим, | |
Рукн ад-дин Абу́ Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘у́д аль-Багави́ — хадисовед, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана. Известен как автор двух сборников хадисов Шарх ас-Сунна и Масабих ас-Сунна, а также тафсира Ма‘алим ат-танзиль.
Биография
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘уд ибн Мухаммад аль-Фарра аль-Багави. Носил лакабы Рукн ад-дин и Мухйи ас-Сунна. Он родился в 1041 году в деревне Багшур (также известной как Баг), недалеко от афганского города Герат[1].
Сообщается, что его отец был скорняком (меховщиком), но это информация может быть неверна, так как этот вывод делается из его прозвища Ибн аль-Фарра («сын скорняка»). Аль-Багави иногда упоминается просто как аль-Фарра («скорняк»), что предполагает, что он сам был скорняком, но ни один биограф об этом не упоминает. Аль-Багави получал знания по шафи‘итскому мазхабом от аль-Кади Абу ‘Али аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Марваруди (ум. 1070), у которого он был любимым учеником. То, что аль-Кади Хусейн известен и по сей день, во многом объясняется тем, что его юридические взгляды были настолько необычными, что поздние шафи‘итские правоведы считали своей обязанностью опровергнуть его. Люди, от которых аль-Багави собирали хадисы пророка Мухаммада ﷺ, также не всегда ясны[1].
Перу аль-Багави принадлежат сборники хадисов пророка Мухаммада ﷺ Шарх ас-Сунна и Масабих ас-Сунна. Большинство других работ аль-Багави также основаны на хадисах. Он написал тафсир Корана Ма‘алим ат-танзиль. В области шафи‘итского права аль-Багави написал книгу под названием ат-Тахзиб, которая основана на книге ат-Та‘лика его учителя аль-Кади аль-Хусейна[1].
Помимо своей образованности, аль-Багави был известен своим благочестием и аскетизмом. Он умер в 1122 году (Ибн Халликан указывает 1117 год) в Марв ар-Рузе (ныне в Афганистане), и был похоронен на кладбище ат-Таликан, рядом с могилой своего учителя аль-Кади аль-Хусейна[1]. Аз-Захаби сообщает, что на момент смерти ему было около восемьдесяти лет, а ас-Субки предполагает, что ему было под девяносто[2].
Хадисоведение
Шарх ас-Сунна («Объяснение Сунны», ред. Шуайб аль-Арнаут и Мухаммад Зухайр аш-Шавиш, в 16 т., Бейрут и Дамаск, 1971-1980) является самым крупным из сборников хадисов аль-Багави. Он принял формат, который к тому времени был стандартным, объединяя хадисы в тематические группы, применяя термины «книга» (кита̄б) и «глава» (ба̄б) к основным разделам и их частям соответственно. Как правило, аль-Багави инициирует рассмотрение каждой темы, ссылаясь на соответствующие отрывки из Корана. Затем он переходит к тому, чтобы представить актуальный хадис, который он дополняет объяснениями от учёных первых двух поколений, то есть сподвижниками Пророка (сахаба) и их «преемниками» (таби‘ун). Большую часть материала аль-Багави снабжает иснадом (цепочкой передачи), документируя то, как материал дошёл до него от пророка Мухаммада ﷺ. Аль-Багави приводит к хадисам дополнительные материалы, в которых он объясняет смысл необычных слов и обсуждает достоинства передатчиков[1].
Аль-Багави применил ту же схему в своём другом сборнике хадисов Масабих ас-Сунна («Светильники Сунны», ред. Ибрахим Мухаммад Рамадан, в 2 т., Бейрут, 1987), объединяя материал в тематические группы по «книгам» и «главам». Здесь, однако, аль-Багави не приводит иснады. В своём вступительном слове к работе аль-Багави заявляет, что это делается для того, чтобы избежать многословности. Это согласуется с его заявленным намерением дать благочестивым мусульманам руководство, которое будет уступать только самому Корану. Чтобы гарантировать подлинность хадисов в своей работе, аль-Багави утверждает, что он «полагается на передачу имамов». Аль-Багави считал, что наличие приводимого хадиса в более ранних авторитетных сборниках достаточно для того, чтобы он был принят современниками[1].
В сборнике Масабих ас-Сунна аль-Багави отмечается, что он приводит два класса хадисов: «достоверные» (с̣ах̣ӣх̣) и «хорошие» (х̣асан). Он также признаёт, что включил некоторые «слабые» (д̣а’ӣф) и «необычные» (гарӣб) хадисы, но утверждает, что среди них нет «отвергнутых» (мункар) или «поддельных» (мавд̣ӯ) хадисов. Определение аль-Багави термина «достоверный» и «хороший» было, безусловно, самым противоречивым аспектом в его книге. Он считал «достоверными» хадисами те, которые имелись в крупных сборниках хадисов, широко известных как Сахихи аль-Бухари (ум. 870) и Муслима (ум. 875), а «хорошими» — те, которые приведены в сборниках Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. 889), ат-Тирмизи (ум. 892) и «других имамов». До него хадисоведы оценивали подлинность каждого хадиса индивидуально, главным образом на основе их иснадов. Метод аль-Багави отражает особое уважение к ранним сборникам хадисам, причём высочайшая степень уважения у него была сборникам аль-Бухари и Муслима[1].
Примерно через столетие известный хадисовед Ибн ас-Салях аш-Шахразури (ум. 1245) подверг резкой критике метод аль-Багави, как «не признанный другими» специалистами. Тем не менее, следует отметить, что возражение Ибн ас-Саляха состоит в том, что сборщики хадисов, такие как Абу Давуд ас-Сиджистани и ат-Тирмизи, включали в свои сборники хадисы, которые они сами признавали не соответствующие степени «достоверных». Тем не менее, Ибн ас-Салях согласен с тем, что хадисы, которые были в сборниках аль-Бухари и Муслима, следует рассматривать как «достоверные». Масабих ас-Сунна аль-Багави послужила основой для необычайного количества более поздних работ. Самой известной из этих работ является переработка материала аль-Хатиба ат-Табризи (ум. 1342) под названием Мишкат аль-Масабих («Ниша ламп»), которая стала одним из популярных произведений исламской литературы и неоднократно переиздавалась[1].
Сообщается также, что аль-Багави написал ещё один сборник хадисов под названием аль-Джам байн ас-Сахинайн («Объединение двух Сахихов»). Эта работа не сохранилась до наших дней, и она, верояно, содержала хадисы, которые имелись в сборниках аль-Бухари и Муслима. Интересно отметить, что работы с идентичными названиями приписываются Абу ‘Абдуллаху аль-Хумайди (ум. 1095) и Абу Бакру Ахмаду аль-Баркани (ум. 1034)[1].
Толкование Корана
Аль-Багави написал средний по объёму комментарий к Корану Ма‘алим аль-танзиль (араб. معالم التنزيل — «Знаки откровения»), известный также под названием Тафсир аль-Багави (араб. تفسير البغوي). В своём труде аль-Багави объяснял значение некоторых слов, смысл аятов и причины их ниспослания, опираясь на хадисы Пророка ﷺ, а также слова ранних религиозных авторитетов, таких как Ибн ‘Аббас 
, Муджахид, ‘Ата, Икрима, аль-Хасан аль-Басри, Катада и др.
Тафсир издавался несколько раз: в Фарсе в 4 томах, в Бомбее в 1891 году, в издательстве «Дар Тайиба» (эр-Рияд) в 8 томах (последнее издание в 1997 году), в издательстве Дар аль-Ма‘рифа (Ливан).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Robson, al-Bag̲h̲awī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- E. Dickinson, al-Baghawī, Abū Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
- Первоисточники
- al-D̲h̲ahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981-1988. — 19/439-443. (ар.)
- al-D̲h̲ahabī, Tad̲h̲kirat al-ḥuffāẓ. — 3/52. (ар.)
- Ibn al-ʿImād, S̲h̲ad̲h̲arāt al-d̲h̲ahab. — 4/48. (ар.)
- Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʿyān. — Beirut, 1968-1972. — 2/136-137. (ар.)
- al-Subkī, Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya al-kubrā. — 4/214. (ар.)
- Yāqūt, Muʿjam al-buldān. — Leipzig, 1866-73. — 1/695. (ар.)
- Дополнительная литература
- ʿAfāf ʿAbd al-Ghafūr Ḥamīd, al-Baghawī wa-manhajuhu fī l-tafsīr. — Amman, 1982. (ар.)
- Muḥammad Ibrāhīm Sharīf, al-Baghawī al-Farrāʾ wa-tafsīruhu lil-Qurʾān al-karīm. — Cairo, 1406/1986. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Багави [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Baghawi
- Дата первой публикации: 13 марта 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |