Ибн ‘Араби: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
| см. также = [[Ибн аль-‘Араби]] | | см. также = [[Ибн аль-‘Араби]] | ||
}} | }} | ||
'''Мухйи ад-дин Абу ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн ‘Али́ аль-Андалюси''' ({{lang-ar|محي الدين محمد بن علي الأندلسي}}), | '''Мухйи ад-дин Абу ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн ‘Али́ аль-Андалюси''' ({{lang-ar|محي الدين محمد بن علي الأندلسي}}), из­вест­ный как '''Ибн аль-‘Араби''' ({{ar|ابن العربي|}}) — один из крупнейших мусульманский [[философия|философ]]-[[мистицизм|мистик]]. Сторонник вне­опыт­ного, иррационального [[знания]] и методов. Оказал огромное влия­ние на более поздних [[суфизм|суфиев]] и [[Мусульмане|мусульманских]] [[Учёные|учёных]]. Некоторые его идеи и мистические теории в той или иной степени противоречили поло­же­ни­ям [[суннит|сун­нит­ского]] [[ислам]]а. Ещё при жизни ему дали почётное проз­ви­ще '''Мухйи ад-ди́н''' («Вос­ста­но­ви­тель религии») и '''Шейх аль-акбар''' («Ве­ли­чай­ший шейх»). Его обычно на­зы­ва­ют '''Ибн ‘Араби''' ({{ar|ابن عربي|}}), без ар­тик­ля ''аль-'', чтобы отличить от [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби|Абу Бакра Ибн аль-‘Араби]].{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
[[Рождение|Родился]] в 560 году в г. Мурсия (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана достаточно подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Когда ему было восемь лет, его отец пе­ре­ехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное образование. Изучал [[Коран]] и [[коранические науки]], философию, [[Поэзия|поэзию]] и др. Сообща­ет­ся, что в мо­лодости он служил писарем (катибом) различным правителям. В раннем | [[Рождение|Родился]] в 560 году в г. Мурсия (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана достаточно подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Когда ему было восемь лет, его отец пе­ре­ехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное [[образование|об­ра­зо­вание]]. Изучал [[Коран]] и [[коранические науки]], философию, [[Поэзия|поэзию]] и др. Сообща­ет­ся, что в мо­лодости он служил писарем (катибом) различным правителям. В раннем воз­рас­те, во вре­мя [[Болезнь|болезни]], на него нашло [[видение]], которое изменило ход его жизни. Хо­тя Ибн ‘Араби утверждал, что его «познание» [ма‘рифат̈] было передано ему без пос­ред­ников, он отме­тил в своих работах имена многих шейхов, которым он служил и чье­го об­щества ис­кал. Хотя он называет Абу Мадйана (ум. {{изхи|598|1193}}) своим «шейхом», на са­мом де­ле он ни­когда не встречался с ним лично{{sfn|A. Ateş|1986|p=707}}. | ||
В {{изхи|590|1194}} году он отправился в [[Тунис]], чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Махдави. В следующем году он отправился в Фес, где в {{изхи|594|1198}} году написал ''Кита̄б аль-Исра̄’''. В {{изхи|595|1199}} году он был в Кордове, где присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Альмерии, где он написал ''Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм''. В {{изхи|598|1202}} году он вернулся в Тунис, а затем, путешествуя через [[Каир]] и [[Иерусалим]], от­пра­вил­ся совершать [[паломничество]]. В [[Мекка|Мекке]] он был до глубины души потрясён ви­дом [[Кааба|Ка­абы]] [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между [[Миры|ми­ра­ми]] [[Сокрытое|невидимого]] [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, проведённых в Мекке, он часто вы­пол­нял [[обход]] [т̣ав̌а̄ф] вокруг | В {{изхи|590|1194}} году он отправился в [[Тунис]], чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Махдави{{sfn|A. Ateş|1986|p=707}}. В следующем году он отправился в Фес, где в {{изхи|594|1198}} году написал ''Кита̄б аль-Исра̄’''. В {{изхи|595|1199}} году он был в Кордове, где присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Альмерии, где он написал ''Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм''. В {{изхи|598|1202}} году он вернулся в Тунис, а затем, путешествуя через [[Каир]] и [[Иерусалим]], от­пра­вил­ся совершать [[паломничество]]. В [[Мекка|Мекке]] он был до глубины души потрясён ви­дом [[Кааба|Ка­абы]] [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между [[Миры|ми­ра­ми]] [[Сокрытое|невидимого]] [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, проведённых в Мекке, он часто вы­пол­нял [[обход]] [т̣ав̌а̄ф] вокруг Ка­абы, читал, медитировал и наслаждался мистическими виде­ниями и снами. Именно здесь он написал ''Та̄дж аль-раса̄’иль'', ''Рӯх̣ аль-к̣удс'' и на­чал пи­сать знаменитый ''аль-Фу­тӯ­х̣а̄т аль-Макиййат̈ фӣ ма‘рифат асра̄р аль-ма̄ликӣйат̈ в̌а-ль-муль­кӣ­йат̈'' («Мекканские от­кро­ве­ния. Знания о небесных и земных тайнах»)<!-- al-Futūḥāt al-makkīyah fī maʿrifat asrār al-mālikīyah wa-al-malakīyah-->{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
В {{изхи|600|1204}} году он встретил в Мекке ряд анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Ку­на­ви, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в [[Сирия|Сирии]]. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они про­бы­ли несколько [[месяц]]ев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | В {{изхи|600|1204}} году он встретил в Мекке ряд анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Ку­на­ви, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в [[Сирия|Сирии]]. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они про­бы­ли несколько [[месяц]]ев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
| Строка 46: | Строка 46: | ||
В последующие годы он посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с {{изхи|612|1216}} года он жил главным образом в Малатье. Здесь в {{изхи|618|1221}} го­ду родился его [[сын]] Са‘д ад-дин Мухаммад. Сообщение о том, что он женился на вдове своего старого [[друг]]а Маджд ад-ди­на кажется сомнительным. По неизвестной причине Ибн ‘Араби наконец покинул Анатолию, чтобы поселиться в Да­мас­ке около {{изхи|627|1230}} года. Здесь он, вероятно, испытал некоторый дискомфорт, подвергшись критике ортодоксальных [[богослов|бо­го­сло­вов]], но находился под защитой в семейства Ибн Заки и членов правящей семьи Аййубидов{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | В последующие годы он посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с {{изхи|612|1216}} года он жил главным образом в Малатье. Здесь в {{изхи|618|1221}} го­ду родился его [[сын]] Са‘д ад-дин Мухаммад. Сообщение о том, что он женился на вдове своего старого [[друг]]а Маджд ад-ди­на кажется сомнительным. По неизвестной причине Ибн ‘Араби наконец покинул Анатолию, чтобы поселиться в Да­мас­ке около {{изхи|627|1230}} года. Здесь он, вероятно, испытал некоторый дискомфорт, подвергшись критике ортодоксальных [[богослов|бо­го­сло­вов]], но находился под защитой в семейства Ибн Заки и членов правящей семьи Аййубидов{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чтение своих трудов, опровергается тем фактом, что он | Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чтение своих трудов, опровергается тем фактом, что он слу­шал и одобрял текст его ''Кита̄б аль-Асфа̄р'' всего за 20 дней до его [[смерти]], а его ученик Садр ад-дин, который был с ним в его последние дни, провёл свою жизнь в обучении и комментировании его трудов. Ибн ‘Араби умер в [[дом]]е Мухйи ад-дина Ибн аз-Заки 16 ноября 1240 года (28 раби‘ аль-авваль 638 г. х.) и был [[Похороны|похоронен]] в гробницах (турбах) этой семьи на склонах [[горы|го­ры]] Ка­си­юн{{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. | ||
Ибн ‘Араби был [[брак|женат]] на нескольких [[жена|жёнах]] и предположительно имел много [[Дети|детей]], но известны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухаммад (ум. {{изхи|656|1258}}) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах (ум. {{изхи|667|1269}}). Османский султан Селим I во время своего пребывания в Дамаске после своей [[египет]]ской [[Поход|кампании]] ({{изхи|923|1517}}—{{изхи|924|1518}}) приказал восстановить турбу, где был похоронен Ибн ‘Араби, и построить поблизости [[мечети]] и суфийские обители (таккии){{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. Погре­баль­ный комплекс Ибн ‘Араби остаётся | Ибн ‘Араби был [[брак|женат]] на нескольких [[жена|жёнах]] и предположительно имел много [[Дети|детей]], но известны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухаммад (ум. {{изхи|656|1258}}) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах (ум. {{изхи|667|1269}}). Османский султан Селим I во время своего пребывания в Дамаске после своей [[египет]]ской [[Поход|кампании]] ({{изхи|923|1517}}—{{изхи|924|1518}}) приказал восстановить турбу, где был похоронен Ибн ‘Араби, и построить поблизости [[мечети]] и суфийские обители (таккии){{sfn|A. Ateş|1986|p=708}}. Погре­баль­ный комплекс Ибн ‘Араби остаётся важ­ным мес­том паломничества<ref name="Хрестоматия" />. | ||
[[Файл:Ibn Arabi.jpg|thumb]] | [[Файл:Ibn Arabi.jpg|thumb]] | ||
== Сочинения и взгляды == | == Сочинения и взгляды == | ||
По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произведений, из | По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произведений, из ко­торых более 100 сохранились в рукописи. К ним относится 37 томная энциклопедия ''Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈'' и квинтэссенция его учения, ''Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам''. В работах Ибн ‘Ара­би изложено учение, впоследствии известное как доктрина «единства бытия» (''вахдат аль-вуджуд''), являющее собой слож­ный сплав суфийской теософии, мусульманской ме­та­физики, некоторых методов [[калам]]а с элементами неоплато­низ­ма, гнос­ти­цизма и [[христианство|вос­точ­нохристианских]] учений. Последовательно отстаивал преимущества бого­вдох­но­вен­но­го интуи­тив­ного знания перед схоластикой и [[рационализм]]ом. Учение Ибн ‘Араби ока­за­ло огромное влияние на последующее раз­витие суфизма и средневековой му­суль­ман­ской философии. Оно вызвало острые дискуссии в мусульманском мире, ко­то­рые не ути­ха­ют и сегодня<ref name="Хрестоматия" />. | ||
Ибн ‘Араби развил суфийские доктрины о «[[Совершенство|совершенном]] [[человек]]е» [аль-инса̄н | Ибн ‘Араби развил суфийские доктрины о «[[Совершенство|совершенном]] [[человек]]е» [аль-инса̄н аль-ка̄­миль], [[Богоявление|бого­явления]] [таджалли], а также доктрины о стоянках (''макам''), состояниях (''х̣а̄ль''), по­люсе (''к̣утб''), «святых» (''аўлийа̄’''). Он сыграл исключи­тельную роль в создании тео­ре­ти­чес­ких основ мусуль­манского мистицизма. Деятельность Ибн ‘Араби была вос­при­ня­та исламской ортодоксией не однозначно. Он часто подвергался ожесто­чён­ной кри­ти­ке с их стороны, в том числе со стороны некоторых известных суфиев{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
Символико-аллегорическое [[толкование Корана]] (''та’виль'') стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его ком­мен­тарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью [[Аллегория|аллегорического]] ис­тол­кования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама [[Вселенная]] рассматривалась им как ги­ган­тский Коран, «[[метафоры]]» и «знаки» которого можно постичь с помощью Божественного [[откровения]]. Современные фран­цуз­ские исследователи придерживаются мнения, что автором ''ат-Тафсира'', приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле яв­ля­ет­ся виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ах­мад аль-Кашани (ум. {{Из хиджры|730|1329}}){{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | Символико-аллегорическое [[толкование Корана]] (''та’виль'') стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его ком­мен­тарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью [[Аллегория|аллегорического]] ис­тол­кования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама [[Вселенная]] рассматривалась им как ги­ган­тский Коран, «[[метафоры]]» и «знаки» которого можно постичь с помощью Божественного [[откровения]]. Современные фран­цуз­ские исследователи придерживаются мнения, что автором ''ат-Тафсира'', приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле яв­ля­ет­ся виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ах­мад аль-Кашани (ум. {{Из хиджры|730|1329}}){{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | ||
Версия от 02:47, 17 ноября 2022
| Ибн ‘Араби |
| по-арабски: ابن عربي |
| прозвище: Мухйи ад-дин, Шейх аль-акбар |
| рождение: 1165; Мурсия, совр. Испания |
| смерть: 1240; Дамаск, совр. Сирия |
| дети: Са‘д ад-дин Мухаммад, ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах… |
| профессия: философ-мистик, комментатор Корана |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, суфизм |
| теги: - |
| см. также: Ибн аль-‘Араби |
Мухйи ад-дин Абу ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн ‘Али́ аль-Андалюси (ар. محي الدين محمد بن علي الأندلسي), известный как Ибн аль-‘Араби (ابن العربي) — один из крупнейших мусульманский философ-мистик. Сторонник внеопытного, иррационального знания и методов. Оказал огромное влияние на более поздних суфиев и мусульманских учёных. Некоторые его идеи и мистические теории в той или иной степени противоречили положениям суннитского ислама. Ещё при жизни ему дали почётное прозвище Мухйи ад-ди́н («Восстановитель религии») и Шейх аль-акбар («Величайший шейх»). Его обычно называют Ибн ‘Араби (ابن عربي), без артикля аль-, чтобы отличить от Абу Бакра Ибн аль-‘Араби.
Биография
Родился в 560 году в г. Мурсия (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана достаточно подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Когда ему было восемь лет, его отец переехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное образование. Изучал Коран и коранические науки, философию, поэзию и др. Сообщается, что в молодости он служил писарем (катибом) различным правителям. В раннем возрасте, во время болезни, на него нашло видение, которое изменило ход его жизни. Хотя Ибн ‘Араби утверждал, что его «познание» [ма‘рифат̈] было передано ему без посредников, он отметил в своих работах имена многих шейхов, которым он служил и чьего общества искал. Хотя он называет Абу Мадйана (ум. 1193) своим «шейхом», на самом деле он никогда не встречался с ним лично[1].
В 1194 году он отправился в Тунис, чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Махдави[1]. В следующем году он отправился в Фес, где в 1198 году написал Кита̄б аль-Исра̄’. В 1199 году он был в Кордове, где присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Альмерии, где он написал Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм. В 1202 году он вернулся в Тунис, а затем, путешествуя через Каир и Иерусалим, отправился совершать паломничество. В Мекке он был до глубины души потрясён видом Каабы [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между мирами невидимого [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, проведённых в Мекке, он часто выполнял обход [т̣ав̌а̄ф] вокруг Каабы, читал, медитировал и наслаждался мистическими видениями и снами. Именно здесь он написал Та̄дж аль-раса̄’иль, Рӯх̣ аль-к̣удс и начал писать знаменитый аль-Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ фӣ ма‘рифат асра̄р аль-ма̄ликӣйат̈ в̌а-ль-мулькӣйат̈ («Мекканские откровения. Знания о небесных и земных тайнах»)[2].
В 1204 году он встретил в Мекке ряд анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Кунави, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в Сирии. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они пробыли несколько месяцев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года[2].
Султан Коньи Кай-Хусрав I, восстановивший свою власть, пригласил Маджд ад-дина снова присоединиться к нему. Последний привёл с собой Ибн ‘Араби, и султан одарил обоих подарками. В последующие годы Ибн ‘Араби вновь путешествует в Иерусалим, Каир и Мекку, но в 1209/1210 он вернулся в Конью, где он написал Риса̄лят аль-анва̄р. В 1211/1212 году он снова был в Багдаде, возможно, сопровождал Маджд ад-дина, который был отправлен к халифу, чтобы объявить о вступлении в должность Кай-Кауса I. Этому новому правителю Ибн ‘Араби адресовал письмо с практическими советами в религиозных вопросах[2].
В последующие годы он посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с 1216 года он жил главным образом в Малатье. Здесь в 1221 году родился его сын Са‘д ад-дин Мухаммад. Сообщение о том, что он женился на вдове своего старого друга Маджд ад-дина кажется сомнительным. По неизвестной причине Ибн ‘Араби наконец покинул Анатолию, чтобы поселиться в Дамаске около 1230 года. Здесь он, вероятно, испытал некоторый дискомфорт, подвергшись критике ортодоксальных богословов, но находился под защитой в семейства Ибн Заки и членов правящей семьи Аййубидов[2].
Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чтение своих трудов, опровергается тем фактом, что он слушал и одобрял текст его Кита̄б аль-Асфа̄р всего за 20 дней до его смерти, а его ученик Садр ад-дин, который был с ним в его последние дни, провёл свою жизнь в обучении и комментировании его трудов. Ибн ‘Араби умер в доме Мухйи ад-дина Ибн аз-Заки 16 ноября 1240 года (28 раби‘ аль-авваль 638 г. х.) и был похоронен в гробницах (турбах) этой семьи на склонах горы Касиюн[2].
Ибн ‘Араби был женат на нескольких жёнах и предположительно имел много детей, но известны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухаммад (ум. 1258) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах (ум. 1269). Османский султан Селим I во время своего пребывания в Дамаске после своей египетской кампании (1517—1518) приказал восстановить турбу, где был похоронен Ибн ‘Араби, и построить поблизости мечети и суфийские обители (таккии)[2]. Погребальный комплекс Ибн ‘Араби остаётся важным местом паломничества[3].
Сочинения и взгляды
По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произведений, из которых более 100 сохранились в рукописи. К ним относится 37 томная энциклопедия Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ и квинтэссенция его учения, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам. В работах Ибн ‘Араби изложено учение, впоследствии известное как доктрина «единства бытия» (вахдат аль-вуджуд), являющее собой сложный сплав суфийской теософии, мусульманской метафизики, некоторых методов калама с элементами неоплатонизма, гностицизма и восточнохристианских учений. Последовательно отстаивал преимущества боговдохновенного интуитивного знания перед схоластикой и рационализмом. Учение Ибн ‘Араби оказало огромное влияние на последующее развитие суфизма и средневековой мусульманской философии. Оно вызвало острые дискуссии в мусульманском мире, которые не утихают и сегодня[3].
Ибн ‘Араби развил суфийские доктрины о «совершенном человеке» [аль-инса̄н аль-ка̄миль], богоявления [таджалли], а также доктрины о стоянках (макам), состояниях (х̣а̄ль), полюсе (к̣утб), «святых» (аўлийа̄’). Он сыграл исключительную роль в создании теоретических основ мусульманского мистицизма. Деятельность Ибн ‘Араби была воспринята исламской ортодоксией не однозначно. Он часто подвергался ожесточённой критике с их стороны, в том числе со стороны некоторых известных суфиев[4].
Символико-аллегорическое толкование Корана (та’виль) стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его комментарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью аллегорического истолкования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама Вселенная рассматривалась им как гигантский Коран, «метафоры» и «знаки» которого можно постичь с помощью Божественного откровения. Современные французские исследователи придерживаются мнения, что автором ат-Тафсира, приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле является виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад аль-Кашани (ум. 1329)[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 A. Ateş, 1986, p. 707.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 A. Ateş, 1986, p. 708.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Е. Резван, 1994.
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- A. Ateş, Ibn al-ʿArabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 707-712. (англ.)
- А.А. Али-заде, Ибн Араби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Резван, Е. А., Ибн 'Араби. Ат-Тафсир («Толкование Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 68. (рус.)
- Дополнительная литература
- А.Д. Кныш, Ибн ‘Арабӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 82-83. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ибн ‘Араби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Arabi
- Дата первой публикации: 16 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |