Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Кто такой?|Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари}}'''Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘ари́''' ({{lang-ar|أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري|}}; | {{QAS|Кто такой?|Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари}}'''Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘ари́''' ({{lang-ar|أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري|}}; 873/874—935/936) — иракский суннитский богослов, основатель аш‘аритской школы богословия. Его родословная, вероятно, восходила к сподвижнику пророка Мухаммада {{сас}} Абу Мусе аль-Аш‘ари {{ра}}. Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права.{{AnswerEnd|}}{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в {{изхи|260|873/874}} году в Басре. Его отец умер когда ‘Али был ещё молод. Был учеником Йахйи ибн Закариййи ас-Саджи. После того, как его мать вышла замуж за Абу ‘Али аль-Джуббаи, одного из учёных-му‘тазилитов, он воспитывался под его покровительством и изучал у него богословие. С другой стороны, он брал уроки хадиса и фикха у суннитских ученых, таких как ‘Абд ар-Рахман ибн Халяф, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахль ибн Нух, Мухаммад ибн Йа‘куб. За годы жизни в Басре он время от времени ездил в Багдад и посещал пятничные занятия Абу Исхака аль-Марвази в мечети аль-Мансура{{sfn|İ.A. Fettah|1995|p=|loc=}}. | |||
Несмотря на то, что в юности он принял взгляды му‘тазилитов и даже написал работы в их защиту, под влиянием своего учителя аль-Джуббаи он оставил му‘тазилитов в мечети Басры в пятницу около {{изхи|300|912/913}} года и присоединился к суннитам и заявил, что вероучение саляфов представлено Ахмадом ибн Ханбалём и другими хадисоведами. Некоторые утверждают, что эта перемена в его жизни произошла позднее, однако написанное им с суннитских позиций послание, которое он адресовал жителям Дербента (Баб аль-абваба), датировано {{изхи|297|909/910}} годом. Принято считать, что тот факт, что он не мог получить удовлетворительных ответов в своих дискуссиях со своим учителем аль-Джуббаи, способствовал его разлуке с му‘тазилитами{{sfn|İ.A. Fettah|1995|p=|loc=}}. | |||
В | Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, вероятно, отправился в Багдад в 910-х годах и провёл там остаток своей жизни. Он посетил ‘Али аль-Барбахари и подробно рассказал ему, что у него были интеллектуальные разногласия с учеными-му‘тазилитами, а также с христианами, иудеями и зороастрийцами, но он не получил ожидаемого внимания. Затем он написал ''аль-Ибана'' защищавшее вероучение Ахмад ибн Ханбаля и представил его аль-Барбахари; но на этот раз он не встретил ожидаемого интереса. В Багдаде он продолжил преподавать и писать книги в соответствии с суннитскими вероубеждениями. Помимо Абу аль-Хасана аль-Бахили, который был одним из выдающихся учёных-имамитов, но потерпел поражение в споре с аль-Аш‘ари, среди его знаменитых учеников были Ибн Муджахид аль-Таи, Бундар ибн Хусейн аш-Ширази, ‘Абдуллах ибн ‘Али ат-Табари, Мухаммад ибн ‘Али аль-Каффаль, Ибн Хафиф аш-Ширази, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Махди ат-Табари. Согласно утверждению Кади ‘Абд аль-Джаббара, аль-Аш‘ари заболел из-за поражения в споре с му‘тазилитом Абу аль-Касимом ибн Сахлюйа и через некоторое время умер. После этого события Абу аль-Касим получил прозвище «Катиль аль-Аш‘ари». Хотя в источниках приводятся различные даты смерти аль-Аш‘ари от {{изхи|320|932}} до {{изхи|380|990/991}}, общепринятым считается, что он умер в Багдаде в {{изхи|324|935/936}} году и был похоронен в мавзолее у одной из мечетей в южной части города. Позже гробница была разрушена, а место его захоронения скрыто на случай вандализма со стороны крайних ханбалитов{{sfn|İ.A. Fettah|1995|p=|loc=}}. | ||
Известно, что аль-Аш‘ари, живший на доход в 17 дирхамов с земли, унаследованной от деда в Басре, вёл довольно аскетичный образ жизни. Помимо искреннего благочестия, он обладал острым умом. Поскольку он прекрасно владел диалектикой, то в спорах обычно одерживал верх. Хотя можно сказать, что му‘тазилитские учёные в целом придерживались ханафитской школы юриспруденции, сообщается также, что он был маликитом и, согласно более распространённому мнению, шафи'итом. Помимо изложения хадисов, он интересовался такими науками, как толкование Корана (тафсир), право (фикх), основы права (усуль аль-фикх) и полемика (джадаль), и писал труды в этих областях. Настоящую известность ему принесли исследования в области теологии и богословских сект{{sfn|İ.A. Fettah|1995|p=|loc=}}. | |||
В первый период своей жизни он писал работы в соответствии с му‘тазилитским пониманием теологии. Однако важным поворотным моментом в истории калама стало осознание им того, что эта секта, чрезмерно полагавшаяся на разум и принимавшая его за основное мерило принципов религии, имеет ряд противоречий и противоречит доказательствам. Он встал на сторону суннитской теологии, выдвинутой такими учеными, как Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Ибн Кутайба и Абу Са‘ид ад-Дарими. Аль-Аш‘ари, в силу своей оппозиции к крайнему рационализму му‘тазилитов, сначала стал последователем Ахмада ибн Ханбаля, но через некоторое время достиг третьего этапа, на котором в поддержку принципов теологии был сделан акцент на принципах разума, что является началом суннитского богословского метода, параллельного с матуридитским. В этот период му‘тазилиты сами подвергли критике выдвинутые ими ранее взгляды с целью защиты своих воззрений. Собрав в своем труде ''Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин'' разногласия мусульман по богословским вопросам, он в различных книгах критиковал новаторские взгляды и философские идеи, особенно аристотелизм, а также христианство, иудаизм и зороастризм{{sfn|İ.A. Fettah|1995|p=|loc=}}. | |||
В фундаментальном труде ''Кита̄б аль-Фусуль'' подверг критике учения различных религий (христианства, иудаизма, зороастризма и брахманизма), сект и направлений в исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в ''Кита̄б аль-Фунун'', ''Мак̣аля̄т аль-Фаля̄сифат̈'', ''аль-Иба̄на''{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | |||
В книге ''аль-Лума‘ фи ар-Радд ‘аля Ахль аз-Зайги в̌а аль-Бида‘'' раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. В области калама написал книги ''Кита̄б ан-Навадир'', ''Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин'' и др.{{sfn|А.А. Али-заде|2007}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 49: | Строка 57: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Abu-al-Hasan-al-Ashari | ||
|публикация =2023-07-29|обновление = | |публикация =2023-07-29|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = esari-ebul-hasan | |ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = esari-ebul-hasan | ||
Версия от 16:44, 29 июля 2023
| Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари |
 |
| по-арабски: ابو الحسن الأشعري |
| профессия: богослов |
| религия: ислам |
| течение: суннизм |
| теги: - |
| см. также: аль-Матуриди, Абу Хамид аль-Газали |
Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘ари́ (ар. أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري; 873/874—935/936) — иракский суннитский богослов, основатель аш‘аритской школы богословия. Его родословная, вероятно, восходила к сподвижнику пророка Мухаммада ﷺ Абу Мусе аль-Аш‘ари 
. Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права.
Биография
Родился в 873/874 году в Басре. Его отец умер когда ‘Али был ещё молод. Был учеником Йахйи ибн Закариййи ас-Саджи. После того, как его мать вышла замуж за Абу ‘Али аль-Джуббаи, одного из учёных-му‘тазилитов, он воспитывался под его покровительством и изучал у него богословие. С другой стороны, он брал уроки хадиса и фикха у суннитских ученых, таких как ‘Абд ар-Рахман ибн Халяф, Абу Халифа аль-Джумахи, Сахль ибн Нух, Мухаммад ибн Йа‘куб. За годы жизни в Басре он время от времени ездил в Багдад и посещал пятничные занятия Абу Исхака аль-Марвази в мечети аль-Мансура[1].
Несмотря на то, что в юности он принял взгляды му‘тазилитов и даже написал работы в их защиту, под влиянием своего учителя аль-Джуббаи он оставил му‘тазилитов в мечети Басры в пятницу около 912/913 года и присоединился к суннитам и заявил, что вероучение саляфов представлено Ахмадом ибн Ханбалём и другими хадисоведами. Некоторые утверждают, что эта перемена в его жизни произошла позднее, однако написанное им с суннитских позиций послание, которое он адресовал жителям Дербента (Баб аль-абваба), датировано 909/910 годом. Принято считать, что тот факт, что он не мог получить удовлетворительных ответов в своих дискуссиях со своим учителем аль-Джуббаи, способствовал его разлуке с му‘тазилитами[1].
Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, вероятно, отправился в Багдад в 910-х годах и провёл там остаток своей жизни. Он посетил ‘Али аль-Барбахари и подробно рассказал ему, что у него были интеллектуальные разногласия с учеными-му‘тазилитами, а также с христианами, иудеями и зороастрийцами, но он не получил ожидаемого внимания. Затем он написал аль-Ибана защищавшее вероучение Ахмад ибн Ханбаля и представил его аль-Барбахари; но на этот раз он не встретил ожидаемого интереса. В Багдаде он продолжил преподавать и писать книги в соответствии с суннитскими вероубеждениями. Помимо Абу аль-Хасана аль-Бахили, который был одним из выдающихся учёных-имамитов, но потерпел поражение в споре с аль-Аш‘ари, среди его знаменитых учеников были Ибн Муджахид аль-Таи, Бундар ибн Хусейн аш-Ширази, ‘Абдуллах ибн ‘Али ат-Табари, Мухаммад ибн ‘Али аль-Каффаль, Ибн Хафиф аш-Ширази, Абу аль-Хасан ‘Али ибн Махди ат-Табари. Согласно утверждению Кади ‘Абд аль-Джаббара, аль-Аш‘ари заболел из-за поражения в споре с му‘тазилитом Абу аль-Касимом ибн Сахлюйа и через некоторое время умер. После этого события Абу аль-Касим получил прозвище «Катиль аль-Аш‘ари». Хотя в источниках приводятся различные даты смерти аль-Аш‘ари от 932 до 990/991, общепринятым считается, что он умер в Багдаде в 935/936 году и был похоронен в мавзолее у одной из мечетей в южной части города. Позже гробница была разрушена, а место его захоронения скрыто на случай вандализма со стороны крайних ханбалитов[1].
Известно, что аль-Аш‘ари, живший на доход в 17 дирхамов с земли, унаследованной от деда в Басре, вёл довольно аскетичный образ жизни. Помимо искреннего благочестия, он обладал острым умом. Поскольку он прекрасно владел диалектикой, то в спорах обычно одерживал верх. Хотя можно сказать, что му‘тазилитские учёные в целом придерживались ханафитской школы юриспруденции, сообщается также, что он был маликитом и, согласно более распространённому мнению, шафи'итом. Помимо изложения хадисов, он интересовался такими науками, как толкование Корана (тафсир), право (фикх), основы права (усуль аль-фикх) и полемика (джадаль), и писал труды в этих областях. Настоящую известность ему принесли исследования в области теологии и богословских сект[1].
В первый период своей жизни он писал работы в соответствии с му‘тазилитским пониманием теологии. Однако важным поворотным моментом в истории калама стало осознание им того, что эта секта, чрезмерно полагавшаяся на разум и принимавшая его за основное мерило принципов религии, имеет ряд противоречий и противоречит доказательствам. Он встал на сторону суннитской теологии, выдвинутой такими учеными, как Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Ибн Кутайба и Абу Са‘ид ад-Дарими. Аль-Аш‘ари, в силу своей оппозиции к крайнему рационализму му‘тазилитов, сначала стал последователем Ахмада ибн Ханбаля, но через некоторое время достиг третьего этапа, на котором в поддержку принципов теологии был сделан акцент на принципах разума, что является началом суннитского богословского метода, параллельного с матуридитским. В этот период му‘тазилиты сами подвергли критике выдвинутые ими ранее взгляды с целью защиты своих воззрений. Собрав в своем труде Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин разногласия мусульман по богословским вопросам, он в различных книгах критиковал новаторские взгляды и философские идеи, особенно аристотелизм, а также христианство, иудаизм и зороастризм[1].
В фундаментальном труде Кита̄б аль-Фусуль подверг критике учения различных религий (христианства, иудаизма, зороастризма и брахманизма), сект и направлений в исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в Кита̄б аль-Фунун, Мак̣аля̄т аль-Фаля̄сифат̈, аль-Иба̄на[2].
В книге аль-Лума‘ фи ар-Радд ‘аля Ахль аз-Зайги в̌а аль-Бида‘ раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. В области калама написал книги Кита̄б ан-Навадир, Мак̣аля̄т аль-Исля̄миййин и др.[2]
Примечания
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Абу аль-Хасан аль-Ашари // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- İ.A. Fettah, Eş‘arî, Ebü’l-Hasan // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 11. s. 444-447. (тур.)
- Дополнительная литература
- Watt, W. Montgomery, al-As̲h̲ʿarī, Abu ’l-Ḥasan // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- M.J. Anvari and M.M. Koushki, al-Ashʿarī // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. 3. — С. 833-858. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-al-Hasan-al-Ashari
- Дата первой публикации: 29 июля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |