Осетинский язык: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
|''код ISO 639-1''||os | |''код ISO 639-1''||os | ||
|} | |} | ||
'''Осети́нский язык''' | '''Осети́нский язык''' — язык осетин, один из государственных языков Республики Северная Осетия-Алания и Республики Южная Осетия.{{Превью}} | ||
== Общие сведения == | == Общие сведения == | ||
Помимо Северной Осетии-Алании и Южной Осетии (47 тыс.), осетинский язык распространён также в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Грузии и Турции. Общее число говорящих 525 тыс. чел. ( | Помимо Северной Осетии-Алании и Южной Осетии (47 тыс.), осетинский язык распространён также в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Грузии и Турции. Общее число говорящих 525 тыс. чел. (2013 г.){{Ссылка|url=https://bigenc.ru/linguistics/text/2696236|title=Осетинский язык|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|date=17.01.2019|archive=|archive date=|author=З.Г. Исаева|name="BigEnc.ru-ОЯ"|lang=ru}}. | ||
Осетинский язык относится к скифо-сарматской подгруппе востных иранских языков; сохраняет генетическую преемственность со скифским языком ( | Осетинский язык относится к скифо-сарматской подгруппе востных иранских языков; сохраняет генетическую преемственность со скифским языком (VIII—VII вв. до н. э.), сарматским (IV—I вв. до н. э.) и аланским (I—XIII вв. н. э.) языками. Имеет несколько территориальных говоров, образующих 2 диалекта — дигорский (запад Северной Осетии и Кабардино-Балкария) и иронский (остальная территория Северной Осетии и Южная Осетия). В лексике осетинского языка имеется значительное число заимствований из кавказских языков. Вариант осетинского языка, на котором говорят осетины-мусульмане в Турции, имеет ряд особенностей, возникших под влиянием турецкого языка. На основе обоих диалектов осетинского языка сформировались литературные языки<ref name="BigEnc.ru-ОЯ" />. Многие архаичные лингвистические термины и структуры, которые больше не существуют в иронском или двальском (туальском) диалекте, сохранились в дигорском. Иронцы и двальцы более подвержены влиянию русского и грузинского языков соответственно{{sfn|N. Leeper|1995|p=180}}. | ||
От аланского периода остались Зеленчукская надпись ( | От аланского периода остались Зеленчукская надпись (X—XII вв.) и фразы в византийских текстах XII века, выполненные греческими буквами. Первый опыт создания письменности для осетинского языка (на основе кириллицы) относится к концу XVIII века; первая печатная книга на осетинском языке — перевод катехизиса — опубликована в 1798 году. В 1844 году А. М. Шёгрен создал осетинскую письменность на базе русской гражданской азбуки, на которой вышел перевод Четвероевангелия (1861 г.), публиковались первые художественные произведения, периодические издания<ref name="BigEnc.ru-ОЯ" />. В конце XIX века был создан особый литературный язык дигорцев, в котором использовался арабский алфавит. С 1923 осетинская письменность была переведена на латинскую графику. С 1938 года в Северной Осетии используется алфавит на основе кириллицы, с 1954 — в Южной Осетии (с 1938 здесь применялась письменность на основе грузинского алфавита)<ref name="BigEnc.ru-ОЯ" />. | ||
Осетины составляют основное население Северной | Осетины составляют основное население Северной Осетии-Алании (460 тыс.) и Южной Осетии (46 тыс.). Основные субэтнические группы — иронцы (подразделяющиеся на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев и др. в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, или ксанцев, туальцев, или двалов, и др. — в Южной Осетии) и дигорцы (Дигорский и Ирафский районы на западе Северной Осетии). Живут также в Москве (11,3 тыс.), Кабардино-Балкарии (9,1 тыс.), Ставропольском крае (8 тыс.) и других регионах России (общая численность в России 529 тыс. человек), в Турции, Сирии, Франции, США, Канаде и других странах. Общая численность около 650 тыс. человек{{Ссылка|url=https://bigenc.ru/ethnology/text/2800171|title=Осетины|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016)|date=|archive=|archive date=17.01.2019|author=З.Б. Цаллагова|name= BigEnc|lang=ru}}. Иронцы (самоназвания — ''ирон''), или восточные осетины, живут в основном в восточной части Северной Осетии, а двалы в Южной Осетии. Дигорцы (самоназвания — ''дигорон'') живут в основном в горных районах и долинах северо-западной части Северной Осетии, в небольшой части восточной Кабарды и в столице Северной Осетии, Владикавказе. | ||
Верующие в основном православные (иронцы, двалы), от | Верующие в основном православные (иронцы, двалы), от 20 % до 30 % — мусульмане-сунниты (дигорцы). Сохраняются культы дохристианских божеств (дзуар) — владыки загробного мира (Барастыр), покровителя охоты (Афсати) и др., которым посвящены святилища (дзуар). Некоторые божества слились с христианскими образами<ref name="BigEnc" />. | ||
Традиционная культура типична для народов Кавказа. Во 2-й половине XIX века развивалось садоводство. На равнине разводили крупный рогатый скот, лошадей, в | Традиционная культура типична для народов Кавказа. Во 2-й половине XIX века развивалось садоводство. На равнине разводили крупный рогатый скот, лошадей, в горах — овец и коз. Были распространены вышивка, резьба по дереву, обработка золота и серебра, оружейное дело. Традиционная пища — пресный хлеб из просяной, ячменной, позднее также из пшеничной и кукурузной муки, кефир, солёный овечий сыр и др.; из уваренной с мукой сметаны готовят запеканку (дзыкка)<ref name="BigEnc" />. | ||
== История == | == История == | ||
Основу осетинской этнической общности составили аланы, ассимилировавшие местное | Основу осетинской этнической общности составили аланы, ассимилировавшие местное население — наследников кобанской культуры. В средние века осетины вступали в тесные политические и династические связи с правителями Армении, Руси, Грузии. После монгольского вторжений (1222—1223 и 1238—1239) и похода Тимура (кон. XIV в.) осетины покинули северо-кавказскую равнину и ушли в высокогорные ущелья Центрального Кавказа, впоследствии переходя с северного склона Главного Кавказского хребта на южный. В этот период возрождались дохристианские культы, позднее распространилось влияние ислама<ref name="BigEnc" />. | ||
После присоединения Осетии к Российской империи (1774) стали переселяться на предгорные равнины. Деятельность православных миссий привела к распространению среди осетин образования. В результате Кавказской войны | После присоединения Осетии к Российской империи (1774) стали переселяться на предгорные равнины. Деятельность православных миссий привела к распространению среди осетин образования. В результате Кавказской войны 1817—1864 тысячи осетин эмигрировали в Турцию и Сирию (мухаджирство)<ref name="BigEnc" />. | ||
Предки дигорцев приняли ислам под влиянием соседних кабардинцев между XVI и XIX веками. Хотя в Осетии представлены как христианство, так и суннитский ислам, обе эти веры образуют лишь тонкую прослойку из-за сильного остаточного влияния древних политеистических и анимистских верований северокавказских племён. Языческие ритуалы, божества и народные традиции кавказской культуры сохранились по всей Осетии, смешавшись с традиционными христианскими и исламскими верованиями и обычаями. Например, многоженство хорошо практиковалось в советский период как среди христианских, так и среди мусульманских осетин, и обе группы, по-видимому, были относительно небрежны в исповедании своих верований. Эта синкретическая смесь привела к появлению необычайно уникальной осетинской культуры. Помимо принятия многих верований местных народов Кавказа, среди которых они жили, включая балкарцев, ингушей, кабардинцев и грузин, дигорцы и другие осетины также поддерживают фрагменты древних культурных обычаев своих кочевых предков, алан. | Предки дигорцев приняли ислам под влиянием соседних кабардинцев между XVI и XIX веками. Хотя в Осетии представлены как христианство, так и суннитский ислам, обе эти веры образуют лишь тонкую прослойку из-за сильного остаточного влияния древних политеистических и анимистских верований северокавказских племён. Языческие ритуалы, божества и народные традиции кавказской культуры сохранились по всей Осетии, смешавшись с традиционными христианскими и исламскими верованиями и обычаями{{sfn|N. Leeper|1995|p=179}}. Например, многоженство хорошо практиковалось в советский период как среди христианских, так и среди мусульманских осетин, и обе группы, по-видимому, были относительно небрежны в исповедании своих верований. Эта синкретическая смесь привела к появлению необычайно уникальной осетинской культуры. Помимо принятия многих верований местных народов Кавказа, среди которых они жили, включая балкарцев, ингушей, кабардинцев и грузин, дигорцы и другие осетины также поддерживают фрагменты древних культурных обычаев своих кочевых предков, алан{{sfn|N. Leeper|1995|p=180}}. | ||
Осетины считаются потомками древних скифских и сарматских племён, населявших степную область к северу от Чёрного моря. В IV веке до н. э. аланы, потомки этих плем`н, были вытеснены на юг со своей степной родины более могущественными кочевыми племенами, включая гуннов и монголов. Хотя они в целом сохраняли свой кочевой образ жизни, аланы образовали слабо структурированное государство под названием Алания в предгорьях и горных долинах между верховьями реки Кубань и Дарьяльским ущельем Кавказа. Между Аланией и Византийской империей установились прочные связи, а в X веке христианство стало официальной религией Алании{{sfn|N. Leeper|1995|p=180}}. | |||
После монгольских нашествий | После монгольских нашествий XIII века аланы рассеялись. Одна группа мигрировала на территорию современной Венгрии и частично в западную Европу; другая группа последовала за гуннами в Китай. Аланы, оставшиеся в кавказском регионе, углубились в горные долины и на южные склоны горного хребта, отказавшись от своего кочевого образа жизни. Они перешли на оседлый образ жизни и занялись животноводством и сельским хозяйством. Смешавшись с местными кавказскими народами, спустя несколько веков аланы стали известны как осетины{{sfn|N. Leeper|1995|p=180}}. | ||
В 1944 году дигорцы был депортированы в Среднюю Азию вместе с другими мусульманскими народами Северного Кавказа. В конце 1950-х годов депортированным дигорцам было разрешено вернуться на родину. Они были переселены практически на свои традиционные места проживания горных ущельях и предгорьях западной части Северной Осетии вдоль границы с Кабардой. Сегодня дигорцы живут в основном за счёт животноводства, оседлого земледелия. В Дигории нет крупных городов, а дигорцы остается мало урбанизированными, чем их христиан-иронцы{{sfn|N. Leeper|1995|p=180}}. | |||
== Перевод Корана == | == Перевод Корана == | ||
Федару Магометовичу | Федару Магометовичу Таказову — 50 | ||
<!-- 27 февраля 2010. Разместил: Тузончик | <!-- 27 февраля 2010. Разместил: Тузончик | ||
| Строка 62: | Строка 58: | ||
Не секрет, что в последние годы в науку хлынул поток «ученых», которыми движут мотивы приоритета, денег, общественного положения. Эти люди («хлопотуны», по классификации Ганса Селье), одержимы нетерпением достичь очередной ступеньки карьеры, а то и проскочить через пару-две «зараз». | Не секрет, что в последние годы в науку хлынул поток «ученых», которыми движут мотивы приоритета, денег, общественного положения. Эти люди («хлопотуны», по классификации Ганса Селье), одержимы нетерпением достичь очередной ступеньки карьеры, а то и проскочить через пару-две «зараз». | ||
Облюбовав какую-либо незатейливую тему, они умудряются «состричь» с | Облюбовав какую-либо незатейливую тему, они умудряются «состричь» с неё максимальное количество «шерсти» — путем синхронного тиражирования одной и той же работы в форме научных статей и докладов, учебного пособия и монографий, грантов и заявок на премии всевозможных уровней и рангов. Расчет прост: имя, которое на слуху, обретает статус чуть ли не гениальности, и вот уже на его обладателя, как из рога изобилия, сыплются награды, поощрения, продвижения по службе… | ||
| Строка 74: | Строка 70: | ||
Федар Таказов красив своим отношением к людям и к делу, которому посвятил себя. Скромность и ответственность, неброский, но стойкий | Федар Таказов красив своим отношением к людям и к делу, которому посвятил себя. Скромность и ответственность, неброский, но стойкий энтузиазм — вот, пожалуй, характерные черты его как ученого, думается, генетически в нём заложенные. | ||
Родился Федар Магометович 4 февраля | Родился Федар Магометович 4 февраля 1960 г. в Лескене — одном из старинных сел нашей республики. В многодетной и дружной семье Таказовых каждому с малолетства прививали уважение к труду как основе человеческого существования. Сказать о родителях Федара, что они были достойными людьми, значит не раскрыть и сотой доли того, что в них было щедро заложено природой. Магомет и Асиат, светлая им память! — абсолютный идеал супружеской четы, растившей своих детей в атмосфере семейного тепла, взаимопонимания, высокой нравственности и вдумчивого осмысления жизни. Принципы сдержанной любви и разумной требовательности если когда и нарушались, то в отношении племянника-сироты, которому было позволено много больше остальных. Впрочем, младшие дети о том, что один из братьев носит не их фамилию, узнали, будучи уже взрослыми, и были огорчены этим до слез — не фигурально, а в самом прямом значении слова. Десятый в их доме ребёнок потерял мать в жуткой автомобильной катастрофе, к которой косвенно оказался причастным и Федар. Ведь среди немногих выживших была его мать Асиат, а вскоре после этого на свет появился мальчик, нареченный родными «Крепким». | ||
| Строка 83: | Строка 79: | ||
В 1977 году он окончил местную среднюю школу. Отслужил, как положено мужчине, в рядах СА (1978- | В 1977 году он окончил местную среднюю школу. Отслужил, как положено мужчине, в рядах СА (1978-1980 гг.). Демобилизовавшись, поступил на филологический факультет СОГУ (1981-1986 гг.). Получив специальность филолога, преподавателя русского языка и литературы, осетинского языка и литературы, учительствовал в школах республики (школа-интернат п. Мацута, Толдзгунская восьмилетняя школа, сш № 42, школа-гимназия № 45, лицей искусств № 1 г. Владикавказ). Тогда же проявил себя как истовый ценитель и ловец родного слова: в горных селах и в равнинных тоже отыскивал знатоков дигорского языка, пытливо расспрашивал и вызнавал у них значение редких слов и архаизмов, записывал от них фольклорные тексты, трактовку различных исторических событий. | ||
С 1987 по | С 1987 по 1989 гг. Федар Магометович — научный сотрудник Северо-Осетинской лаборатории НИИ национальных школ, а с 1990 г. — старший научный сотрудник отдела фольклора и литературы СОИГСИ. | ||
В | В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Исламские мотивы в фольклоре осетин». | ||
Ряд лет преподавал дигорский язык в СОГПИ и древнеславянскую культуру в СОГУ. | Ряд лет преподавал дигорский язык в СОГПИ и древнеславянскую культуру в СОГУ. | ||
В | В 2005—2006 гг. заведовал кафедрой осетинского языка и методики его преподавания на факультете лингвистики СОГПИ, с 2009 г. — возглавляет работу отдела фольклора и литературы СОИГСИ. | ||
Полевые исследования Федара Магометовича в 2003 году вылились в издание «Дигорско-русского словаря» с приложением краткого грамматического очерка дигорского | Полевые исследования Федара Магометовича в 2003 году вылились в издание «Дигорско-русского словаря» с приложением краткого грамматического очерка дигорского языка — научный труд, в подготовке которого обычно участвует большой коллектив ученых. Словарь сразу же стал библиографической редкостью. Чего греха таить, подчас, не найдя искомого слова в Осетинско-русском словаре, выдержавшем уже шесть изданий и освященном авторитетом пяти авторов-составителей, заглянешь в книгу Ф. Таказова и редко когда останешься без ответа. Помните, в начале нашей статьи речь зашла о «хлопотунах». Так вот, окажись кто-нибудь из этого типа ученых, хоть как-то причастен к изданию данного словаря, незамедлительно стал бы обладателем мыслимых и немыслимых премий. Поистине титанический труд Ф.Таказова же остался незамеченным никем. Верней сказать, пользоваться Словарем кинулись все — и дигорцы, и иронцы, и профессора, и обыватели. Но чтобы автора представить к какой-либо награде, этого — ни, ни! Награды и поощрения припасены у нас для «генералов от науки», большей частью пользующихся в своих «фундаментальных исследованиях» — за незнанием родного языка — переводными текстами. | ||
Впрочем, сам автор Словаря в вопросе оценки личных и чужих заслуг настроен философски. Он любит цитировать диалог Катона Старшего с одним из своих друзей. Однажды тот сказал писателю: «Какое безобразие, что в Риме тебе до сих пор не воздвигли памятника! Я обязательно позабочусь об этом». «Не надо, | Впрочем, сам автор Словаря в вопросе оценки личных и чужих заслуг настроен философски. Он любит цитировать диалог Катона Старшего с одним из своих друзей. Однажды тот сказал писателю: «Какое безобразие, что в Риме тебе до сих пор не воздвигли памятника! Я обязательно позабочусь об этом». «Не надо, — ответил Марк Порций Катон, — я предпочитаю, чтобы люди спрашивали, почему нет памятника Катону, чем — почему он есть». | ||
| Строка 105: | Строка 101: | ||
Он из тех ученых, которые постоянно находятся в поиске и на пути достижения научной истины не боятся подвергнуть сомнению утвердившиеся гипотезы и открытия; см. статьи: | Он из тех ученых, которые постоянно находятся в поиске и на пути достижения научной истины не боятся подвергнуть сомнению утвердившиеся гипотезы и открытия; см. статьи: "Мифологема «нарт»: к проблеме этимологизации термина «нарт»; "К вопросу теории иранского происхождения термина «нарт»; "Авестийское «вар» и персидское «шахр»; «Уастырджи и пророк Магомет в фольклоре осетин» и др. | ||
Его научные интересы широки и разносторонни, но это не от всеядности, а от стремления из множества лакун отечественной науки заполнить хотя бы несколько. Федар Магометович пишет учебники для школ, самоучители осетинского языка разных типов: для начинающих и для углубленного изучения. В числе его трудов монографии: «Ислам: история, традиции, обычаи» (2000) и «Ислам в системе традиционной культуры осетин ( | Его научные интересы широки и разносторонни, но это не от всеядности, а от стремления из множества лакун отечественной науки заполнить хотя бы несколько. Федар Магометович пишет учебники для школ, самоучители осетинского языка разных типов: для начинающих и для углубленного изучения. В числе его трудов монографии: «Ислам: история, традиции, обычаи» (2000) и «Ислам в системе традиционной культуры осетин (XVIII — начало XX вв.)». В последней объектом изучения выступают различные жанры фольклора, этнографические реалии жизни осетин. В книге «Генезис религиозных воззрений народов Северного Кавказа» (2009) стадиально анализируется эволюция религиозного сознания осетин и их соседей по региону. В «Очерках по демонологии народов Северного Кавказа» (2008) объектом исследования являются народные представления о существах нижнего мира. Автор снабдил свой труд кратким справочником, включающим сведения о 80-ти с лишним демонологических персонажах, бытующих в фольклоре и этнографии Северного Кавказа. | ||
| Строка 114: | Строка 110: | ||
Благодаря Федару Таказову широкий читатель смог познакомиться с эпосом Царциата (Царциаты таурæгътæ. | Благодаря Федару Таказову широкий читатель смог познакомиться с эпосом Царциата (Царциаты таурæгътæ. — Дзæуджыхъæу, 2007) и отраженной в нём мифологической моделью мира (происхождение вселенной и её структура, зарождение жизни на Земле). | ||
| Строка 120: | Строка 116: | ||
А | А ещё Федар Магометович пишет детские рассказы и стихи, и поэтически изящные «таустæ», под простотой и прозрачностью формы которых скрывается философски многосложное содержание. В трехстишиях автора слышится затаенный шепот души, созвучный тональности знаменитых японскиах хокку. | ||
Ф. | Ф. М. Таказов стоит сегодня на пороге творческой и научной зрелости. К этой значимой вехе жизни он шел не налегке, а целенаправленно совершенствуя свои знания, набирая багаж исследовательских навыков и опыта. Пусть не все, им написанное, — истина в последней инстанции. Но все — свое, внутренне выношенное и много раз передуманное, на всем — отпечаток его собственного воображения, интуиции, независимости мысли, логических умозаключений. | ||
По случаю юбилейной даты друзья и коллеги желают Федару | По случаю юбилейной даты друзья и коллеги желают Федару Магометовичу — замечательному человеку и ученому — доброго здоровья, новых творческих достижений, потрясающих открытий на ниве дорогого его сердцу осетиноведения. | ||
Изетта Мамиева, кандидат филологических наук, СОИГСИ им.Абаева | Изетта Мамиева, кандидат филологических наук, СОИГСИ им. Абаева | ||
--> | --> | ||
| Строка 137: | Строка 133: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/2|N. Leeper|Ossetians|SIM_6037|том=|стр=}} | |||
* {{Энис/2||||том=|стр= | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Digor | ||
|публикация =<!-- 2019-01-17 -->|обновление = | |публикация =<!-- 2019-01-17 -->|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 14:07, 18 января 2019
 ареал аварского языка | |
| самоназвание | Ирон ӕвзаг (вост.), Дигорон ӕвзаг (зап.) |
| этноним | осетины |
| страны | Россия, Грузия, Турция |
| общ. кол-во | от 525 до 650 тыс. |
| семья | индоевропейская |
| группа | иранская |
| письменность | кириллица |
| религия | христианство, ислам |
| код ISO 639-1 | os |
Осети́нский язык — язык осетин, один из государственных языков Республики Северная Осетия-Алания и Республики Южная Осетия.
Общие сведения
Помимо Северной Осетии-Алании и Южной Осетии (47 тыс.), осетинский язык распространён также в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Грузии и Турции. Общее число говорящих 525 тыс. чел. (2013 г.)[1].
Осетинский язык относится к скифо-сарматской подгруппе востных иранских языков; сохраняет генетическую преемственность со скифским языком (VIII—VII вв. до н. э.), сарматским (IV—I вв. до н. э.) и аланским (I—XIII вв. н. э.) языками. Имеет несколько территориальных говоров, образующих 2 диалекта — дигорский (запад Северной Осетии и Кабардино-Балкария) и иронский (остальная территория Северной Осетии и Южная Осетия). В лексике осетинского языка имеется значительное число заимствований из кавказских языков. Вариант осетинского языка, на котором говорят осетины-мусульмане в Турции, имеет ряд особенностей, возникших под влиянием турецкого языка. На основе обоих диалектов осетинского языка сформировались литературные языки[1]. Многие архаичные лингвистические термины и структуры, которые больше не существуют в иронском или двальском (туальском) диалекте, сохранились в дигорском. Иронцы и двальцы более подвержены влиянию русского и грузинского языков соответственно[2].
От аланского периода остались Зеленчукская надпись (X—XII вв.) и фразы в византийских текстах XII века, выполненные греческими буквами. Первый опыт создания письменности для осетинского языка (на основе кириллицы) относится к концу XVIII века; первая печатная книга на осетинском языке — перевод катехизиса — опубликована в 1798 году. В 1844 году А. М. Шёгрен создал осетинскую письменность на базе русской гражданской азбуки, на которой вышел перевод Четвероевангелия (1861 г.), публиковались первые художественные произведения, периодические издания[1]. В конце XIX века был создан особый литературный язык дигорцев, в котором использовался арабский алфавит. С 1923 осетинская письменность была переведена на латинскую графику. С 1938 года в Северной Осетии используется алфавит на основе кириллицы, с 1954 — в Южной Осетии (с 1938 здесь применялась письменность на основе грузинского алфавита)[1].
Осетины составляют основное население Северной Осетии-Алании (460 тыс.) и Южной Осетии (46 тыс.). Основные субэтнические группы — иронцы (подразделяющиеся на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев и др. в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, или ксанцев, туальцев, или двалов, и др. — в Южной Осетии) и дигорцы (Дигорский и Ирафский районы на западе Северной Осетии). Живут также в Москве (11,3 тыс.), Кабардино-Балкарии (9,1 тыс.), Ставропольском крае (8 тыс.) и других регионах России (общая численность в России 529 тыс. человек), в Турции, Сирии, Франции, США, Канаде и других странах. Общая численность около 650 тыс. человек[3]. Иронцы (самоназвания — ирон), или восточные осетины, живут в основном в восточной части Северной Осетии, а двалы в Южной Осетии. Дигорцы (самоназвания — дигорон) живут в основном в горных районах и долинах северо-западной части Северной Осетии, в небольшой части восточной Кабарды и в столице Северной Осетии, Владикавказе.
Верующие в основном православные (иронцы, двалы), от 20 % до 30 % — мусульмане-сунниты (дигорцы). Сохраняются культы дохристианских божеств (дзуар) — владыки загробного мира (Барастыр), покровителя охоты (Афсати) и др., которым посвящены святилища (дзуар). Некоторые божества слились с христианскими образами[3].
Традиционная культура типична для народов Кавказа. Во 2-й половине XIX века развивалось садоводство. На равнине разводили крупный рогатый скот, лошадей, в горах — овец и коз. Были распространены вышивка, резьба по дереву, обработка золота и серебра, оружейное дело. Традиционная пища — пресный хлеб из просяной, ячменной, позднее также из пшеничной и кукурузной муки, кефир, солёный овечий сыр и др.; из уваренной с мукой сметаны готовят запеканку (дзыкка)[3].
История
Основу осетинской этнической общности составили аланы, ассимилировавшие местное население — наследников кобанской культуры. В средние века осетины вступали в тесные политические и династические связи с правителями Армении, Руси, Грузии. После монгольского вторжений (1222—1223 и 1238—1239) и похода Тимура (кон. XIV в.) осетины покинули северо-кавказскую равнину и ушли в высокогорные ущелья Центрального Кавказа, впоследствии переходя с северного склона Главного Кавказского хребта на южный. В этот период возрождались дохристианские культы, позднее распространилось влияние ислама[3].
После присоединения Осетии к Российской империи (1774) стали переселяться на предгорные равнины. Деятельность православных миссий привела к распространению среди осетин образования. В результате Кавказской войны 1817—1864 тысячи осетин эмигрировали в Турцию и Сирию (мухаджирство)[3].
Предки дигорцев приняли ислам под влиянием соседних кабардинцев между XVI и XIX веками. Хотя в Осетии представлены как христианство, так и суннитский ислам, обе эти веры образуют лишь тонкую прослойку из-за сильного остаточного влияния древних политеистических и анимистских верований северокавказских племён. Языческие ритуалы, божества и народные традиции кавказской культуры сохранились по всей Осетии, смешавшись с традиционными христианскими и исламскими верованиями и обычаями[4]. Например, многоженство хорошо практиковалось в советский период как среди христианских, так и среди мусульманских осетин, и обе группы, по-видимому, были относительно небрежны в исповедании своих верований. Эта синкретическая смесь привела к появлению необычайно уникальной осетинской культуры. Помимо принятия многих верований местных народов Кавказа, среди которых они жили, включая балкарцев, ингушей, кабардинцев и грузин, дигорцы и другие осетины также поддерживают фрагменты древних культурных обычаев своих кочевых предков, алан[2].
Осетины считаются потомками древних скифских и сарматских племён, населявших степную область к северу от Чёрного моря. В IV веке до н. э. аланы, потомки этих плем`н, были вытеснены на юг со своей степной родины более могущественными кочевыми племенами, включая гуннов и монголов. Хотя они в целом сохраняли свой кочевой образ жизни, аланы образовали слабо структурированное государство под названием Алания в предгорьях и горных долинах между верховьями реки Кубань и Дарьяльским ущельем Кавказа. Между Аланией и Византийской империей установились прочные связи, а в X веке христианство стало официальной религией Алании[2].
После монгольских нашествий XIII века аланы рассеялись. Одна группа мигрировала на территорию современной Венгрии и частично в западную Европу; другая группа последовала за гуннами в Китай. Аланы, оставшиеся в кавказском регионе, углубились в горные долины и на южные склоны горного хребта, отказавшись от своего кочевого образа жизни. Они перешли на оседлый образ жизни и занялись животноводством и сельским хозяйством. Смешавшись с местными кавказскими народами, спустя несколько веков аланы стали известны как осетины[2].
В 1944 году дигорцы был депортированы в Среднюю Азию вместе с другими мусульманскими народами Северного Кавказа. В конце 1950-х годов депортированным дигорцам было разрешено вернуться на родину. Они были переселены практически на свои традиционные места проживания горных ущельях и предгорьях западной части Северной Осетии вдоль границы с Кабардой. Сегодня дигорцы живут в основном за счёт животноводства, оседлого земледелия. В Дигории нет крупных городов, а дигорцы остается мало урбанизированными, чем их христиан-иронцы[2].
Перевод Корана
Федару Магометовичу Таказову — 50
Ссылки
Примечания
Литература
- Использованная литература
- N. Leeper, Ossetians // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Осетинский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Digor
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Список языков (афр. ← Европа → азия) | |
|---|---|
| Германцы | Английский • Африкаанс • Датский • Идиш • Исландский • Немецкий • Нидерландский • Норвежский • Шведский |
| Романы | Испанский (Мексиканский вариант испанского языка) • Итальянский • Каталанский • Латинский • Португальский (Бразильский вариант португальского языка) • Румынский • Французский |
| Славяне | Белорусский • Болгарский • Боснийский • Македонский • Польский • Русский • Сербский • Словацкий • Украинский • Хорватский • Чешский |
| Угро-балт. | Венгерский • Финский • Эстонский // Латышский • Литовский |
| Прочие | Албанский • Армянский • Греческий • Ирландский • Эсперанто |
| Список языков (афр. ← Азия → евр.) | |
|---|---|
| Кавказ | Абхазский • Аварский • Адыгейский • Грузинский • Даргинский • Ингушский • Кабардино-черкесский • Лакский • Лезгинский • Чеченский |
| Тюрки | Азербайджанский • Башкирский • Казахский • Карачаево-балкарский • Киргизский • Крымско-татарский • Кумыкский • Татарский • Турецкий • Туркменский • Узбекский • Уйгурский • Чувашский |
| Иран | Белуджский • Бурушаски • Дари • Курдский • Кховар • Осетинский • Пушту • Сингальский • Таджикский • Урду • Персидский |
| Индия | Ассамский • Бенгальский • Брауи • Гуджарати • Каннада • Кашмири • Малаялам • Мальдивский • Маратхи • Непальский • Ория • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Сирайки • Тайский • Тамильский • Телугу • Хинди • Цыганский |
| Ю.-Вост. | Ачехский • Бирманский • Бугийский • Вьетнамский • Горонтало • Индонезийский • Иранун • Кхмерский • Мадурский • Малагасийский • Малайский • Мандарский • Маори • Маранао • Сунданский • Тагальский • Тайский • Тувалу • Фиджийский • Яванский |
| Прочие | Иврит • Китайский • Корейский • Манипури • Монгольский • Японский |
| Список языков (азия ← Африка → евр.) | |
|---|---|
| Сев. Африка | Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса |
| Банту | Баса • Зулу • Камба • Кикуйю • Лингала • Луганда • Ньянджа • Рунди • Сесото • Суахили • Шона |
| Манде | Бамана • Дьюла • Мандинка • Менде |
| Прочие | Волоф • Гвинейский креольский • Дагбани • Игбо • Йоруба • Фула |
| Список языков (Ближний Восток) | |
|---|---|
| Бл. Восток | Арабский • Иврит • Сирийский |
| Африка | Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса |
| Европа | Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий |
| Азия | Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский |