Абу аль-А‘ля Маудуди: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{заготовка}}
'''Абу аль-Аля Маудуди''' أبو الأعلى المودودي
'''Абу аль-А‘ля Маудуди''' ({{lang-ar|أبو الأعلى المودودي|}};
1903-1979) — мусульманский писатель, религиозный и политический лидер на индийском субконтиненте. Он был основателем и руководителем фундаменталистской религиозно-политической партии Джамаат-и-Ислами.


== Биография ==
Маудуди, которого обычно называют '''Мавляна Маудуди''', родился в Авангабаде в нынешнем индийском штате Хайдарабад в религиозной семье. Его отец, Ахмад Хасан Маудуди, был адвокатом, который отказался от своей профессии и отдался мистическим упражнениям. Маудуди получил официальное образование в школах Хайдарабада, но в возрасте 15 лет после смерти отца он был вынужден покинуть школу. Большая часть его раннего образования получено дома. Он никогда не посещал традиционную мусульманскую религиозную школу, что впоследствии вызвало много критики, когда он начал публиковать свои религиозные взгляды.


Первой профессией Маудуди была журналистика. В возрасте 17 лет он стал корреспондентом, а затем редактором газеты ''Тадж'' в Джабалпуре. В 1920 году стал редактором газеты ''Муслим''. В 1923 году газета закрылась и после 18-месячного перерыва Маудуди стал редактором её замены, престижной ''аль-Джам‘ийа''. После журналистской деятельности в 1927 году Маудуди стал заниматься научной литературой. В этот период он написал историю династии Асафийа в Хайдарабаде и историю тюркских сельджуков, а также небольшую книгу под названием «Понимание ислама», благодаря которой он заслужил репутацию серьезного религиозного писателя.
С одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сторонником Движения в поддержку халифата Хилафата и Движения несотрудничества (сатьяграха) в 1919-1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Халифату до его краха после создания Турецкой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в  деревне {{вп|Чаури-Чаура}}. С этого момента Маудуди все чаще чувствует, что интересы двух основных общин Индии, индусов и мусульман были расходящимися и непримиримыми.
Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании исламских сюжетов в книге «Священная война в исламе» (1926), составленное в виде серии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ислам был воинственной и кровожадным религией. Принципы, изложенные в более поздних сочинениях Маудуди, можно найти в этой начальной работе.
<!-- В 1932 году Маудуди стал ассоциироваться с журналом Хайдарабади Tarjumān al-Qur'ān, и в следующем году он взял на себя полную ответственность за это. Он был и остается основным средством его взглядов и тех организаций, которые он позже основал. Сначала Маудудис использовал журнал для пропаганды реформ среди мусульман, но в конце 1930-х годов он обратился к индийской политике. Он выступал против как внутрииндийского национализма Индийского национального конгресса, так и мусульманского национализма мусульманской лиги. Его собственное решение политической проблемы Индии заключалось в том, чтобы убедить мусульман признать Ислам своей единственной личностью и стать лучшими мусульманами. Его взгляды в этот период собраны в трех томах мусульман и политической борьбы нынешнего дня.
В 1941 году Маудудикон вызвал встречу в Лахоре, чтобы найти тело, которое воплотит его взгляды на практике. Организация была названа Джамаат-илалами (Исламское общество), а Маудудис избрал ее главу или амира. Цель джамаата состояла в том, чтобы пропагандировать истинный ислам и обучать кадры преданных людей, способных создать исламскую систему правления и общества. Таким образом, это была религиозная политическая партия фундаменталистских убеждений. Организация стала основным фактором в национальной политике Пакистана.
Когда индийский субконтинент был разделен в 1947 году, Маудудимел с некоторыми из его последователей в Пакистан, где он быстро стал важной политической ролью в качестве главного сторонника исламского государства. Он вызвал недовольство правительства, а в 1948 году был заключен в тюрьму, где он оставался более года. После его освобождения он возобновил агитацию за исламское государство с новой силой. Пик его политического влияния был достигнут в 1951 году в связи с противоречием в отношении Отчета об основных принципах пакистанского учредительного собрания. В своем ответе на доклад Маудуда выступил в качестве лидера и представителя пакистанского «уламы».
Маудуди был снова арестован в 1953 году за его предполагаемую роль в агитации против секты Ахмади. Он был приговорен военным судом к смертной казни, но приговор не был вынесен. В 1958 году Пакистан попал под военное правление, и политические партии, в том числе Джамаат-иламми, были запрещены. С того времени интерес Маудуди превратился из исламского государства в достижение подлинной демократии в Пакистане. Маудуди был снова арестован за его горькую оппозицию правительству Айюба-хана в 1964 году, а на выборах в 1965 году он поддержал кандидатуру президента Фатимы Джинны против Айюба Хана, хотя это противоречило его исламским убеждениям, что женщина должна занимать высокие должности. В 1970 году Маудудинировал с другими правыми и религиозными партиями, чтобы противостоять социализму Зульфикара Али Бхутто и требованиям Шайхской (Шейхской) Муджиб аль-Рахмана в Аламинской лиге. Во время гражданской войны 1971 года, которая привела к появлению Бангладеш, Маудуди поддержал военные действия правительства против бенгальцев. В 1972 году он ушел в отставку в качестве амира Джама'та-иламми, занимая этот пост, хотя и не без проблем, с момента создания организации. Он умер в сентябре 1979 года в Рочестере, Нью-Йорк, где он отправился навестить сына и получить медицинскую помощь для долгой болезни.
Маудуди был плодовитым писателем и докладчиком, чьи работы были переведены на многие языки и широко распространены. Он был одним из основных камней исламского возрождения XX века и одним из самых читаемых мусульманских писателей того времени; он оказал большое влияние, например, на Сайида Кутба, египетского исламского радикала. Особенно важными были его акценты на том, что ислам - это общий образ жизни, что он требует контроля государства за его полную реализацию и что исламские цели не достижимы без дисциплинированной и эффективной организации.
Дальнейшее чтение
Есть статьи о Маудудиби Чарльзе Дж. Адамсе в Дональде Смите, редакторе «Политика и религия Южной Азии» (1966), а также в редакторе «Голоса возрождающегося ислама» Джона Эспозито (1983). Полная история Джама'ат-и Ислама, доступная в Калим-Бахадуре, «Джамаат-и Ислами Пакистана» (Лахор, 1978); дальнейшее обсуждение раннего периода можно найти в Леонарде Биндере, «Религия и политика в Пакистане» (1961). Биографию и список сочинений Маудуди можно найти в Khurshid Ahmad и Zafar Ishaq Ansari, редакторов, исламских перспективах. □
-->
== Литература ==
== Литература ==
* {{QAE|Peter Cotterell|Mawdudi, Sayyid Abul A’la|396-398}}
* {{QAE|Peter Cotterell|Mawdudi, Sayyid Abul A’la|396-398}}

Версия от 16:57, 28 августа 2018

Эта статья очень короткая (12 681 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Абу аль-А‘ля Маудуди (ар. أبو الأعلى المودودي‎; 1903-1979) — мусульманский писатель, религиозный и политический лидер на индийском субконтиненте. Он был основателем и руководителем фундаменталистской религиозно-политической партии Джамаат-и-Ислами.

Биография

Маудуди, которого обычно называют Мавляна Маудуди, родился в Авангабаде в нынешнем индийском штате Хайдарабад в религиозной семье. Его отец, Ахмад Хасан Маудуди, был адвокатом, который отказался от своей профессии и отдался мистическим упражнениям. Маудуди получил официальное образование в школах Хайдарабада, но в возрасте 15 лет после смерти отца он был вынужден покинуть школу. Большая часть его раннего образования получено дома. Он никогда не посещал традиционную мусульманскую религиозную школу, что впоследствии вызвало много критики, когда он начал публиковать свои религиозные взгляды.

Первой профессией Маудуди была журналистика. В возрасте 17 лет он стал корреспондентом, а затем редактором газеты Тадж в Джабалпуре. В 1920 году стал редактором газеты Муслим. В 1923 году газета закрылась и после 18-месячного перерыва Маудуди стал редактором её замены, престижной аль-Джам‘ийа. После журналистской деятельности в 1927 году Маудуди стал заниматься научной литературой. В этот период он написал историю династии Асафийа в Хайдарабаде и историю тюркских сельджуков, а также небольшую книгу под названием «Понимание ислама», благодаря которой он заслужил репутацию серьезного религиозного писателя.

С одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сторонником Движения в поддержку халифата Хилафата и Движения несотрудничества (сатьяграха) в 1919-1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Халифату до его краха после создания Турецкой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в деревне Чаури-Чаура. С этого момента Маудуди все чаще чувствует, что интересы двух основных общин Индии, индусов и мусульман были расходящимися и непримиримыми.

Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании исламских сюжетов в книге «Священная война в исламе» (1926), составленное в виде серии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ислам был воинственной и кровожадным религией. Принципы, изложенные в более поздних сочинениях Маудуди, можно найти в этой начальной работе.

Литература





Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_аль-А‘ля_Маудуди&oldid=55308