Абу аль-А‘ля Маудуди: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
С одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сторонником Движения в поддержку халифата Хилафата и Движения несотрудничества (сатьяграха) в 1919-1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Халифату до его краха после создания Турецкой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в деревне {{вп|Чаури-Чаура}}. С этого момента Маудуди все чаще чувствует, что интересы двух основных общин Индии, индусов и мусульман были расходящимися и непримиримыми. | С одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сторонником Движения в поддержку халифата Хилафата и Движения несотрудничества (сатьяграха) в 1919-1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Халифату до его краха после создания Турецкой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в деревне {{вп|Чаури-Чаура}}. С этого момента Маудуди все чаще чувствует, что интересы двух основных общин Индии, индусов и мусульман были расходящимися и непримиримыми. | ||
Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании исламских сюжетов в книге «Священная война в исламе» (1926), составленное в виде серии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ислам был воинственной и кровожадным религией. Принципы, изложенные в более поздних сочинениях Маудуди, можно найти в этой | Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании исламских сюжетов в книге «Священная война в исламе» (1926), составленное в виде серии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ислам был воинственной и кровожадным религией. Принципы, изложенные в более поздних сочинениях Маудуди, можно найти в этой ранней работе. | ||
В 1932 году Маудуди стал ассоциироваться с хайдарабадским ежемесячным журналом ''Тарджуман аль-Кур’ан'', а в следующем году он взял на себя полную ответственность за него. Он был и остается основным средством выражения его взглядов и тех организаций, которые он позже основал. Сначала Маудуди использовал журнал для пропаганды реформ среди мусульман, но в конце 1930-х годов он обратился к индийской политике. Он выступал против как внутрииндийского национализма Индийского национального конгресса, так и мусульманского национализма Мусульманской лиги. Его собственное решение политической проблемы Индии заключалось в том, чтобы убедить мусульман признать ислам своей единственной идентичностью и стать лучшими мусульманами. Его взгляды в этот период собраны в трёх томах книги ''Мусульмане и современная политическая борьба''. | |||
В 1941 году | В 1941 году Маудуди созвал встречу в Лахоре, чтобы создать орган, который воплотил бы его взгляды в жизнь. Организация была названа ''Джама‘ат-и-ислами'' («Исламское общество»), а Маудуди был избран её главой (амиром). Цель Джама‘ата состояла в том, чтобы пропагандировать истинный ислам и обучать кадры преданных людей, способных создать исламскую систему правления и общества. Таким образом, это была религиозная политическая партия с фундаменталистскими убеждениями. Организация стала основным фактором в национальной политике Пакистана. | ||
Когда индийский субконтинент был разделен | Когда в 1947 году индийский субконтинент был разделен, Маудуди переехал с некоторыми из своих последователей в Пакистан, где он быстро стал играть важную политическую ролью в качестве главного сторонника исламского государства. Он вызвал недовольство правительства, а в 1948 году на год был заключён в тюрьму. После своего освобождения он возобновил агитацию за исламское государство с новой силой. Пик его политического влияния был достигнут в 1951 году в связи с противоречием в отношении Отчета об основных принципах пакистанского учредительного собрания. В своем ответе на доклад Маудуди выступил в качестве лидера и представителя пакистанских богословов (‘улямы). | ||
Маудуди был снова арестован | В 1953 году Маудуди был снова арестован за его предполагаемую роль в агитации против секты ахмадитов. Он был приговорён военным судом к смертной казни, но приговор не был исполнен. В 1958 году Пакистан попал под военное правление, и политические партии, в том числе Джамаат-и-ислами, были запрещены. С того времени основной целью Маудуди стало превращение из исламского государства в подлинную демократию в Пакистане. Маудуди был снова арестован за его острую критику оппозицию правительству Аййуб-хана в 1964 году, а на выборах в 1965 году он поддержал кандидатуру президента Фатимы Джинны против Айюба Хана, хотя это противоречило его исламским убеждениям в том, что женщина должна занимать высокие должности. В 1970 году Маудуди присоединился к другими правыми и религиозными партиями, с целью противостоять социалисту Зульфикару Али Бхутто. Во время гражданской войны 1971 года, которая привела к появлению Бангладеш, Маудуди поддержал военные действия правительства против бенгальцев. В 1972 году он ушёл в отставку в качестве амира Джама‘ат-и-ислами, занимая этот пост с момента создания организации. Он умер в сентябре 1979 года в Рочестере, Нью-Йорк, куда он отправился навестить сына и получить медицинскую помощь после долгой болезни. | ||
Маудуди был плодовитым писателем и | Маудуди был плодовитым писателем и оратором, чьи работы были переведены на многие языки и широко распространены. Он был одним из основных деятелей исламского возрождения XX века и одним из самых читаемых мусульманских писателей того времени; он оказал большое влияние, например, на Саййида Кутба. Особенно важными были его акценты на том, что ислам - это общий образ жизни, что он требует контроля государства над его полной реализацией, и что исламские цели не достижимы без дисциплинированной и эффективной организации. | ||
== Литература == | == Литература == | ||
* {{QAE|Peter Cotterell|Mawdudi, Sayyid Abul A’la|396-398}} | * {{QAE|Peter Cotterell|Mawdudi, Sayyid Abul A’la|396-398}} | ||
* [https://www.britannica.com/biography/Abul-Ala-Mawdudi britannica.com] | * [https://www.britannica.com/biography/Abul-Ala-Mawdudi britannica.com] | ||
* [https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/abu-i-ala-mawdudi encyclopedia.com] | * [https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/abu-i-ala-mawdudi encyclopedia.com] | ||
* Charles J. Adams in Donald Smith, editor, ''South Asian Politics and Religion'' (1966) | |||
* John Esposito, editor, ''Voices of Resurgent Islam'' (1983). | |||
{{DEFAULTSORT:Маудуди}} | {{DEFAULTSORT:Маудуди}} | ||
Версия от 17:28, 28 августа 2018
 Эта статья очень короткая (11 835 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Абу аль-А‘ля Маудуди (ар. أبو الأعلى المودودي; 1903-1979) — мусульманский писатель, религиозный и политический лидер на индийском субконтиненте. Он был основателем и руководителем фундаменталистской религиозно-политической партии Джамаат-и-Ислами.
Биография
Маудуди, которого обычно называют Мавляна Маудуди, родился в Авангабаде в нынешнем индийском штате Хайдарабад в религиозной семье. Его отец, Ахмад Хасан Маудуди, был адвокатом, который отказался от своей профессии и отдался мистическим упражнениям. Маудуди получил официальное образование в школах Хайдарабада, но в возрасте 15 лет после смерти отца он был вынужден покинуть школу. Большая часть его раннего образования получено дома. Он никогда не посещал традиционную мусульманскую религиозную школу, что впоследствии вызвало много критики, когда он начал публиковать свои религиозные взгляды.
Первой профессией Маудуди была журналистика. В возрасте 17 лет он стал корреспондентом, а затем редактором газеты Тадж в Джабалпуре. В 1920 году стал редактором газеты Муслим. В 1923 году газета закрылась и после 18-месячного перерыва Маудуди стал редактором её замены, престижной аль-Джам‘ийа. После журналистской деятельности в 1927 году Маудуди стал заниматься научной литературой. В этот период он написал историю династии Асафийа в Хайдарабаде и историю тюркских сельджуков, а также небольшую книгу под названием «Понимание ислама», благодаря которой он заслужил репутацию серьезного религиозного писателя.
С одним из своих старших братьев Абу аль-Хайром был ярым сторонником Движения в поддержку халифата Хилафата и Движения несотрудничества (сатьяграха) в 1919-1921 годах. Он продолжал оказывать поддержку Халифату до его краха после создания Турецкой Республики, и он был горько разочарован, когда Ганди отменил усилия сатьяграхи в 1921 году в ответ на события в деревне Чаури-Чаура. С этого момента Маудуди все чаще чувствует, что интересы двух основных общин Индии, индусов и мусульман были расходящимися и непримиримыми.
Годы журналистики также ознаменовали его первое важное событие в написании исламских сюжетов в книге «Священная война в исламе» (1926), составленное в виде серии эссе в аль-Джамьяхе, чтобы опровергнуть индуистские обвинения в том, что ислам был воинственной и кровожадным религией. Принципы, изложенные в более поздних сочинениях Маудуди, можно найти в этой ранней работе.
В 1932 году Маудуди стал ассоциироваться с хайдарабадским ежемесячным журналом Тарджуман аль-Кур’ан, а в следующем году он взял на себя полную ответственность за него. Он был и остается основным средством выражения его взглядов и тех организаций, которые он позже основал. Сначала Маудуди использовал журнал для пропаганды реформ среди мусульман, но в конце 1930-х годов он обратился к индийской политике. Он выступал против как внутрииндийского национализма Индийского национального конгресса, так и мусульманского национализма Мусульманской лиги. Его собственное решение политической проблемы Индии заключалось в том, чтобы убедить мусульман признать ислам своей единственной идентичностью и стать лучшими мусульманами. Его взгляды в этот период собраны в трёх томах книги Мусульмане и современная политическая борьба.
В 1941 году Маудуди созвал встречу в Лахоре, чтобы создать орган, который воплотил бы его взгляды в жизнь. Организация была названа Джама‘ат-и-ислами («Исламское общество»), а Маудуди был избран её главой (амиром). Цель Джама‘ата состояла в том, чтобы пропагандировать истинный ислам и обучать кадры преданных людей, способных создать исламскую систему правления и общества. Таким образом, это была религиозная политическая партия с фундаменталистскими убеждениями. Организация стала основным фактором в национальной политике Пакистана.
Когда в 1947 году индийский субконтинент был разделен, Маудуди переехал с некоторыми из своих последователей в Пакистан, где он быстро стал играть важную политическую ролью в качестве главного сторонника исламского государства. Он вызвал недовольство правительства, а в 1948 году на год был заключён в тюрьму. После своего освобождения он возобновил агитацию за исламское государство с новой силой. Пик его политического влияния был достигнут в 1951 году в связи с противоречием в отношении Отчета об основных принципах пакистанского учредительного собрания. В своем ответе на доклад Маудуди выступил в качестве лидера и представителя пакистанских богословов (‘улямы).
В 1953 году Маудуди был снова арестован за его предполагаемую роль в агитации против секты ахмадитов. Он был приговорён военным судом к смертной казни, но приговор не был исполнен. В 1958 году Пакистан попал под военное правление, и политические партии, в том числе Джамаат-и-ислами, были запрещены. С того времени основной целью Маудуди стало превращение из исламского государства в подлинную демократию в Пакистане. Маудуди был снова арестован за его острую критику оппозицию правительству Аййуб-хана в 1964 году, а на выборах в 1965 году он поддержал кандидатуру президента Фатимы Джинны против Айюба Хана, хотя это противоречило его исламским убеждениям в том, что женщина должна занимать высокие должности. В 1970 году Маудуди присоединился к другими правыми и религиозными партиями, с целью противостоять социалисту Зульфикару Али Бхутто. Во время гражданской войны 1971 года, которая привела к появлению Бангладеш, Маудуди поддержал военные действия правительства против бенгальцев. В 1972 году он ушёл в отставку в качестве амира Джама‘ат-и-ислами, занимая этот пост с момента создания организации. Он умер в сентябре 1979 года в Рочестере, Нью-Йорк, куда он отправился навестить сына и получить медицинскую помощь после долгой болезни.
Маудуди был плодовитым писателем и оратором, чьи работы были переведены на многие языки и широко распространены. Он был одним из основных деятелей исламского возрождения XX века и одним из самых читаемых мусульманских писателей того времени; он оказал большое влияние, например, на Саййида Кутба. Особенно важными были его акценты на том, что ислам - это общий образ жизни, что он требует контроля государства над его полной реализацией, и что исламские цели не достижимы без дисциплинированной и эффективной организации.
Литература
- Peter Cotterell, Mawdudi, Sayyid Abul A’la // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 396-398. (англ.)
- britannica.com
- encyclopedia.com
- Charles J. Adams in Donald Smith, editor, South Asian Politics and Religion (1966)
- John Esposito, editor, Voices of Resurgent Islam (1983).