Обсуждение:Временный брак

Encyclopaedia of the Qurʾān

Временный брак (1480 слов) Финансовый контракт между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (mut’a) не встречается в Коране, десятая вербальная форма корня mt-'используется в q 4:24, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция (несмотря на объяснения многих экзегетов, например, традиции, сохранившиеся в Бабари, Тафсир, ad loc., которые идентифицируют алтима-тику с «ника» или «тазвиджем», а также Хеффинген, Мут’а). Эта практика превратилась в сложное религиозное учреждение Шии, о котором было много культурной и моральной амбивалентности, но в Иране, начиная с революции 1979 года, оно стало более распространенным (гаэри, Закон желания). ¶ Буквально «брак удовольствия», mut’a — это форма доисламской традиции в Аравии (Робертсон-Смит, родство и брак, см.), кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди Twelver Shī'īs, которые живут преимущест­венно, хотя и не исключи­тель­но, в Иране (см.). Юридически, mut’a-брак — это контракт (aqd), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жениться друг на друге, и сколько денег или невесты будет дано временной жене (см. контракты и союзы, брак и развод, бродяга). В отличие от постоянного брака (nikāḥ) временная жена не имеет юридической силы для финансовой поддержки (nafaqa) выше и выше цены невесты даже в случае беременности, если она не согласована заранее (см. Обслуживание и содержание) , Доктринально, шиитские юристы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мута является сексуальное наслаждение, в то время как никай — это размножение (Шуси, Нихая, 497—502, Шилли, Шараи, 524, Кашиф аль-Гиша, Āyīn- i ma, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38, Хомейни, Tawḍīḥ al-masā'il, id., Mut’a, Levy, Введение, Murata, Временный брак, Haeri, Закон желания). Согласно литературе Шии, второй халиф «Умар» (т. 13-23 / 634-44, см.) запретил обычай брака mut’a в первом / седьмом веке и угрожал его практикующим камнем (q.v.). Шии систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из qur’анической ссылки на mut’a (mā stamta’tum bihi minhunna, q 4:24), и отсутствие какой-либо однозначной пророческой хадисы, запрещающей её практику (см.), что «fatwā» Ума не имеет легитимности (аль- Amīnī, al-Ghadīr, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, шафаи, мута, амили, мута, хари, закон желания, 61-4, см.). ¶ В самом деле, шииты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада и что многие из ранних новообращенных были детьми бракосочетаний: "Ади, сын Шатима и Мавия, является примером (аль-Амини, аль -Ghadīr, vi, 129, 198—240, Робертсон-Смит, родство и брак, 81, ср. Шабашаи, шиитский ислам, 227). Сунни и шииты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских уламы (см. Ученого), обычай временного брака, по-видимому, продолжался среди некоторых суннитов в наше время (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13). Правила и процедуры, касающиеся mut’a, развивались по частям и по аналогии. Его нынешняя форма является резуль­татом диалогов и дискуссий среди шиитских ученых, наиболее видными из которых были шестой имам, Джафар аль-Шадик (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharā'i', 515-28, Газанфари, Худамуз-и-лум’а, ii, 126-34, Кашиф аль-Гишай, Айин-и-ма, 372-92, Хомейни, Тауши аль-масаил, Мухахари, Нишхам-и Шукук-и-Зан, 21- 54, Имами, Лукук-и-мадани, Леви, Введение, i, 131-90, Файзи, Очерки, 117-21, Мурата, Временный брак, Гаэри, Закон желания). Арабский по происхождению, термин mut’a имеет несколько значений: «то, что дает преимущества, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что mut’a — это просто форма брака, но со встроенным — по срокам. Вне религиозных кругов повседневный язык в Иране оставался более верным буквальному значению mut’a, который ¶ разговорно был заменен народным персидским термином ṣīgha. Используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, ṣīgha означает «форма» или «тип» контракта. Это уничижительный термин, который применяется к женщине, которая временно замужем, но не к человеку, который занимался её услугами. В первую очередь это явление в городах, временный брак подвергается культурной стигматизации и, по общему мнению, воспринимается как «легализованная проституция». По иронии судьбы, это также считается более распространенным в центрах паломничества в Иране, чем в других частях страны (см., Например, Haeri, Закон желания, 9-10). Временный брак — это форма договора, которая может выполняться в частном порядке и на любом языке, если партнеры согласны на точный период, в течение которого должен длиться брак, и размер невесты, который должен быть предоставлен временной жене (īīgha). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован (Ṭūsī, Nihāya, 498). Однако в настоящее время исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для установления законности требования женщины, если она может забеременеть. В конце указанного периода временный брак автоматически заканчивается без какой-либо церемонии развода. Неза­висимо от его продолжительности, женщины должны соблюдать период сексуального воздержания, «после того, как он закончится» (см. Период ожидания). Также характер постоянного брака и развода, «случай временного брака короче на один месяц». Это два менструаль-ных цикла для женщин, которые регулярно менструации, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в возрасте, когда они обычно должны менструации, но по какой-то причине они этого не делают. "Идда не требуется от женщин в менопаузе. Временные супруги юридически не наследуют друг друга, хотя теоретически они могут заключать такое условие в своем контракте. В допол-нение к четырём женам, религиозно разрешенным всем мусульманам, человек шииты может одновременно заключать столько временных браков, сколько он пожелает, и возобновлять любой из них столько раз, сколько желают его партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Одной женщине-шииту разрешается только один брак, будь то временный или постоянный. Временный брак — это институт, в котором сходятся отношения между полами (см.), брак, сексуальность, мораль, религиозные правила, светские законы и культурные обычаи. В то же время это своего рода обычай, который ставит религию и популярную культуру в противоречие. Несмотря на свою законность и религиозную неприкосновенность, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в ​​культурном отношении, особенно среди более «свет­ских» средних и высших средних классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное количество шиитов.

Temporary Marriage (1,480 words) Financial contract between a man and an unmarried woman permitting sexual relations for a fixed amount of time upon compensation of the woman. Although the Arabic term for this concept (mutʿa) does not occur in the Qurʾān, the tenth verbal form of the root m-t-ʿ is employed at q 4:24, likely with reference to this practice as a pre-Islamic Arabian tradition (despite the explanations of many exegetes; cf. e.g. the traditions preserved in Ṭabarī, Tafsīr, ad loc., which identify al- istimtāʿ with « nikāḥ» or « tazwīj»; cf. also Heffening, Mutʿa). This practice developed into a complex Shīʿī religious institution about which there has been much cultural and moral ambivalence, yet in Iran, since the revolution of 1979, it has become more commonplace (Haeri, Law of desire). ¶ Literally "marriage of pleasure, " mutʿa is a form of a pre-Islamic tradition in Arabia (Robertson-Smith, Kinship and marriage; see pre-islamic arabia and the qurʾān) that still retains legitimacy among the Twelver Shīʿīs who live predominantly, though not exclusively, in Iran (see shīʿism and the qurʾān). Legally, mutʿa-marriage is a contract (ʿaqd) in which a man and an unmarried woman decide how long they want to be married to each other and how much money, or bride-price, is to be given to the temporary wife (see contracts and alliances; marriage and divorce; bridewealth). Unlike in the case of permanent marriage (nikāḥ) a temporary wife is not legally entitled to financial support (nafaqa) above and beyond the bride-price, even in the event of pregnancy, unless it is agreed upon beforehand (see maintenance and upkeep). Doctrinally, the Shīʿī jurists distinguish temporary marriage from permanent marriage by stating that the objective of mutʿa is sexual enjoyment, while that of nikāḥ is procreation (Ṭūsī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 524; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; id., Mutʿa; Levy, Introduction; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire). According to Shīʿī literature, the second caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44; see caliph) outlawed the custom of mutʿa marriage in the first/seventh century and threatened its practitioners with stoning (q.v.). The Shīʿīs have systematically contested the caliph’s decision. They argue, on the basis of the qurʾānic reference to mutʿa (mā stamtaʿtum bihi minhunna, q 4:24) and the lack of any unambiguous prophetic ḥadīth banning its practice (see ḥadīth and the qurʾān), that ʿUmar’s fatwā lacks legitimacy (al-Amīnī, al-Ghadīr; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Shafāʾī, Mutʿa; ʿĀmilī, Mutʿa; Haeri, Law of desire, 61-4; see law and the qurʾān). ¶ Indeed the Shīʿīs point to the fact that temporary marriage was common at the time of the prophet Muḥammad and that many of the early converts were children of mutʿa marriages: ʿAdī, son of Ḥātim and Māwiyya, is an example (al-Amīnī, al-Ghadīr, vi, 129, 198—240; Robertson-Smith, Kinship and marriage, 81; cf. Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam, 227). The Sunnīs and Shīʿīs have not ceased to dispute the religious legitimacy and moral propriety of temporary marriage. Although strongly opposed by the Sunnī ʿulamāʾ (see scholar), the custom of temporary marriage has apparently continued among some Sunnīs into modern times (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13). Rules and procedures regarding mutʿa developed piecemeal and by analogical reasoning. Its present form is the result of dialogues and debates among Shīʿī scholars, the most prominent of whom was the sixth imām (q.v.), Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 515-28; Ghazanfarī, Khudāmūz-i lumʿa, ii, 126-34; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma, 372-92; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 21-54; Imāmī, Ḥuqūq-i madanī; Levy, Introduction, i, 131-90; Fayzee, Outlines, 117-21; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire). Arabic in origin, the term mutʿa has multiple meanings: "that which gives benefits, for a short while, " «enjoyment, pleasure» (i.e. to saturate), «to have the usufruct of something» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Although the specified purpose of temporary marriage is sexual pleasure (specifically male pleasure), the religious language that describes it places — or misplaces — the emphasis on its marital aspect, thereby creating the impression that mutʿa is simply a form of marriage but with a built-in time limit. Outside of religious circles, everyday language in Iran has remained more faithful to the literal meaning of mutʿa, which ¶ has colloquially been substituted with the vernacular Persian term ṣīgha. Used in both nominal and verbal forms, properly speaking ṣīgha means «form» or «type» of a contract. It is a pejorative term that has been applied to a woman who is temporarily married but not to the man who engaged her services. Primarily an urban phenomenon, temporary marriage is culturally stigmatized and is popularly perceived to be similar to «legalized prostitution.» Ironically, it is also believed to be more prevalent around the pilgrimage centers in Iran than elsewhere in the country (cf. e.g. Haeri, Law of desire, 9-10). Temporary marriage is a form of contract that may be performed privately and in any language as long as the partners agree on the exact period the marriage shall last and the amount of bride-price to be given to the temporary wife(ṣīgha). A temporary marriage need not be witnessed or registered (Ṭūsī, Nihāya, 498). Presently, however, the Islamic state in Iran requires its registration, ostensibly to ascertain the legality of a woman’s claim in case she may become pregnant. At the end of the specified period, the temporary marriage automatically comes to an end without any divorce ceremony. Regardless of its length, women must keep a period of sexual abstinence, ʿidda, after it ends (see waiting period). Also a feature of permanent marriage and divorce, the ʿidda of temporary marriage is shorter by one month. It is two menstrual cycles for women who menstruate regularly, and forty-five days for women who are at an age where they normally ought to menstruate but for some reason they do not. ʿIdda is not required of menopausal women. Temporary spouses do not legally inherit from each other, though theoretically they may negotiate such a condition in their contract. In addition to the four wives religiously allowed all Muslim men, a Shīʿī ¶ man may simultaneously contract as many temporary marriages as he wishes and renew any of them for as many times as the partners desire it, provided that certain conditions are met. A Shīʿī woman is permitted only one marriage at a time, be it temporary or permanent. Temporary marriage is an institution in which the relationship between the sexes (see sex and sexuality), marriage, sexuality, morality, religious rules, secular laws and cultural practices converge. At the same time it is a kind of custom that puts religion and popular culture at odds. Despite its legality and religious sanctity, temporary marriage has never enjoyed widespread support culturally, particularly among the more «secular» middle and upper middle classes in Iran, Iraq and Lebanon, where a substantial number of Shīʿīs live.

---

Bibliography

• ʿĀmilī, Sayyid Ḥusayn Yūsuf Makkī, Mutʿa dar Islām (Mutʿa in Islam), Damascus 1342/1963 [Pers. trans. of al-Mutʿa fī l-Islām]
• A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6, Tehran 1372/19522
• ʿA.A. Dihkhudā, Ṣīgha, in Lughatnāma (Dihkhudā dictionary), ed. M. Muʿīn, serial no. 204, Tehran 1338/1959, 315
• A.A.A. Fayzee, Outlines of Muhammadan law, New Delhi 19744
• M. Ghazanfarī, Khudāmūz lumʿa, Tehran 1336/1957
• A. Gribetz, Strange bedfellows. Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh, Berlin 1994
• Sh. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shiʿi Iran, Syracuse 1989, 1993
• W. Heffening, Mutʿa, in ei2, vii, 757-9
• al-Ḥillī, Najm al-Dīn Abū l-Qāsim Jaʿfar, Sharāʾiʿ al-Islām (Islamic law), Pers. trans. A. Aḥmad Yazdī and M.T. Dānishpazhūh, vol. 2., Tehran 1347/1968
• Sayyid Ḥ. Imāmī, Ḥuqq-i madanī (Civil law), 5 vols., Tehran 1350-3/1971-4
• Kāshif al-Ghiṭāʾ, Muḥammad Ḥusayn, Āyīn-i mā (Our custom), trans. N.M. Shirāzī, Qom 1347/1968
• Ruhollah Khomeini, Mutʿa, in Maḥjūba 2/5 (1982), 38-40
• id., Tawḍīḥ al-masāʾil, Mashhad 1977 [in Pers.]
• R. Levy, Introduction to the sociology of Islam, 2 vols., London 1931-3
• S. Murata, Temporary marriage (mutʿa) in Islamic¶ law, London 1987
• M. Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan dār Islām (Legal rights of women in Islam), Qom 1353/19748
• id., The rights of women in Islam. Fixed-term marriage, part 3, in Maḥjūba (Oct/Nov 1981), 52-6
• W. Robertson-Smith, Kinship and marriage in early Arabia, Boston 1903
• M. Shafāʾī, Mutʿa wa-āthār-i ḥuqūq wa-ijtimāʿ-yiān (Mutʿa and its legal and social effects), Tehran 1352/19736 [in Pers.]
• C. Snouck Hurgronje, Mekka in the latter part of the 19th century, trans. J.H. Monahan, London 1931
• Ṭabāṭabāʾī, Muḥammad Ḥusayn, Mutʿa ya izdiwāj-i muwaqqat (Mutʿa or temporary marriage), in Maktab-i Tashayyuʿ 6 (1343/1964), 10-20
• id., Shiʿite Islam, trans. (from Pers.) and ed. S.H. Nasr, Albany 1975
• id., Zan dar Islām (Women in Islam), in Maktab-i Tashayyuʿ 1 (1338/1959), 7-30
• id. et al., Izdiwāj-i muwaqqat dār Islām (Temporary marriage in Islam), Qom 1985
• Ṭūsī, Abū Jaʿfar Muḥammad, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā, Pers. trans. M.T. Dānishpazhūh, Tehran 1343/1964

Haeri, Shahla, «Temporary Marriage», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00415>