Стилистический образ Корана

Стилистический образ Корана

теги: -

см. также: стиль Корана, язык Корана, не­подражаемость Корана, до­ис­лам­ская поэзия, особенности стиля, грам­ма­ти­ка

На протяжении многих веков исследование литературных особенностей и стиля Корана на­хо­ди­лось в тени богословских комментариев. Мусульмане признавали стиль Корана как со­вер­шен­ный, но лишь немногие посвящали фундаментальные сочинения данной проблеме. Вместе с тем боль­шие перспективы литературного анализа Корана очевидны уже из того факта, что в нём ис­по­ль­зо­ва­ны разные стилистические приёмы и средства.

Особенности анализа текста Корана

Различия между литературным и богословско-правовым анализом коранического текста не ог­ра­ни­чи­ва­ют­ся целями, которые ставит перед собой исследователь. Они начинаются с от­но­ше­ния к тексту откровения как к объекту исследования. И если изыскания в богословско-пра­во­вом поле предполагают, что каждая фраза в откровении имеет особый завершённый смысл, то для литера­то­ра наибольшее значение пред­став­ля­ет композиционное единство текста. Иными словами, при изучении стилистических и худо­жест­вен­ных особенностей Корана в центре внимания оказывается связность текста, а при бого­с­лов­ском исследовании — его пре­ры­вис­тость.

В понимании литературного критика стиль Корана — это системное единство лингвистических, композиционных и жанровых осо­бен­нос­тей текста Корана, определяющее общность его художественного образа. Содержательные компоненты текста (идеи, образы, за­по­ве­ди) не входят в состав стиля, но относятся к стилеобразующим факторам. Иными словами, стиль Корана — это не совокупность ис­поль­зо­ван­ных в нём изобразительно-выразительных средств языка, а способ использования и сочетания таких средств, придающий свя­щен­но­му тексту неповторимое своеобразие и формирующий в сознании слушателя особый стилистический образ. Сложенный из обыч­ных арабских слов и подчинённый общепризнанным правилам арабской грамматики, коранический текст по своему стилю от­ли­ча­ет­ся от любых поэтических и прозаических сочинений арабов.

Несмотря на то, что история сложения Корана насчитывает свыше двадцати двух лет и что между ранними и поздними откровениями существуют ощутимые различия, весь его текст несёт на себе отпечаток композиционного и стилистического единства. Вместе с тем за годы пророчества Мухаммада ﷺ некоторые коранические понятия и представления претерпели изменения, что делает актуальным изучение языковых средств и особенностей текста в процессе их развития (диахронный текстуальный анализ).

Свойства коранического стиля

Стилистический образ Корана начинается с изящества подобранных лексических средств. Коранический слог характеризуется яс­нос­тью и точностью, то есть слова и обороты Корана имеют вполне определённое значение и их нельзя заменить другими без ущерба для стилистического и риторического своеобразия текста (например, 37:140). Выбор слова во многих аятах определяется не только его лексическим и этимологическим значением, но и контекстом фрагмента (например, 2:61).

Ещё одно свойство коранического стиля — живость. Под живостью речи подразумевается соответствие её содержательных ком­по­нен­тов движению мысли. Иными словами, каждой заповеди и каждому положению в Коране уделяется ровно столько внимания, сколь­ко необходимо для их уяснения (например, 2:189, 282).

Важным свойством стиля Корана является повторяемость. Повторы слов и оборотов, сюжетов и идей цементируют текст писания, при­да­ют ему композиционную целостность. Нередко повторы слов придают кораническому слогу эвфоническую выразительность (например, 17:105; 35:10). Стилистические фигуры, в основу которых положены повторы, являются частью риторики Корана. Повторяемость в Ко­ра­не проявляется не только в содержательном плане, но и в упорядочении звуковых элементов. Особые ритмико-синтаксические и фо­не­ти­чес­кие соотношения придают кораническому стилю гармоничность, благодаря чему речь приобретает внутреннюю цельность и бла­го­зву­чие, легко произносится и запоминается.

Особенности словообразования в арабском языке способствуют тому, что основы для ритмической организации речевого потока за­кла­ды­ва­ют­ся уже на морфологическом уровне (по Б. М. Гранде). Между рифмованными и нерифмованными аятами, между рит­ми­зо­ван­ны­ми и неритмизованными фрагментами нет определённой закономерности. Напротив, отмечаемые в них интонационно-син­так­си­чес­кие параллели непрерывно изменяются, причём иногда даже в коротких сурах (например, 95:1-8). Ещё чаще такие стилистические приёмы встре­ча­ют­ся в длинных сурах (например, 23:12-16). И если отрывки с равномерным слогом отличаются низким эмоциональным напряжением и по­мо­га­ют сосредоточиться на его содержании, то нарушение такого ритма легко устраняет монотонность речи, придаёт ей эмо­цио­наль­ную окраску и выделяет новые смысловые планы. Схожие цели достигаются и за счёт изменения рифмы в смежных стро­фах.

Напряжённость коранических аятов сильно варьируется в зависимости от объёма предложений, слитности или прерывности вы­ра­же­ния мысли (например, 2:2-4). Это сильно развёрнутое сложносочинённое предложение, характеризующееся полнотой мысли и единством темы. В риторике такие сложные предложения называются периодом. Наряду с законченностью, они также характеризуются особым видом ин­то­на­ции: одна часть периода произносится медлительно, а другая — быстрым темпом.

Вместе с тем для большинства коранических фрагментов характерен прерывный слог, отличающийся меньшим напряжением и смыс­ло­вой разрежённостью. Содержание такой речи развёртывается благодаря включению в неё новых идей и образов, что не обременяет даже самых нетерпеливых слушателей. Если же сложность предмета мысли требует задержаться на нём, то Коран периодически воз­вра­ща­ет­ся к нему, чередуя литературные жанры, риторические фигуры и приёмы.

В тексте Корана нет богатого жанрового разнообразия, которое имеет место в иудео-христианских писаниях. Здесь нет ни плачей, ни лирических гимнов, ни профетических рапсодий, ни идиллических поэм. Вместе с тем использованные в Коране риторические сред­ст­ва и жанры позволяют говорить о его собственном литературном репертуаре. Религиозные истины доводятся до умов слушателей то посредством поучительных притч, богатых красочными эпитетами и меткими сравнениями, то посредством рассказов, исполненных трагизма и драматизма и не лишённых элементов сатиры.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Стилистический образ Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 134-138. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• C. Gilliot and P. Larcher, Language and Style of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Стилистический образ Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Stil-obraz
• Дата первой публикации: 7 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}