Фонетика Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 5: Строка 5:
  | по-арабски  = <!-- معجم القرآن-->
  | по-арабски  = <!-- معجم القرآن-->
  | категория  = лексика Корана
  | категория  = лексика Корана
  | синонимы    =  
  | синонимы    = фонетика
  | см. также  = [[лексика Корана]], [[язык Корана]], [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]], [[Полисемия и синонимия в Коране|полисемия и синонимия]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологические особенности]]
  | см. также  = [[лексика Корана]], [[язык Корана]], [[семантика Корана|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]], [[Полисемия и синонимия в Коране|полисемия и синонимия]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиологические особенности]]
}}
}}
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах {{hqa6|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}, а ещё в двух местах подчёркивается, что он [[ниспослание|ни&shy;с&shy;пос&shy;лан]] на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста&shy;тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и раз&shy;ны&shy;ми во&shy;з&shy;мож&shy;ностями, независимо от их происхождения и образо&shy;ван&shy;ности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз&shy;нан&shy;ны&shy;ми даже искушёнными бо&shy;го&shy;сло&shy;ва&shy;ми.{{Превью}}
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. [[Коран]] назван «ясным [[писание]]м» в пяти аятах {{hqa6|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}, а ещё в двух местах под&shy;чёркивается, что он [[ниспослание|ни&shy;с&shy;пос&shy;лан]] на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста&shy;тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми раз&shy;ными интересами и раз&shy;ны&shy;ми воз&shy;мож&shy;ностями, независимо от их происхождения и образо&shy;ван&shy;но&shy;с&shy;ти. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз&shy;нан&shy;ны&shy;ми даже искушёнными бо&shy;го&shy;сло&shy;ва&shy;ми.{{Превью}}


== Особенности ==
== Особенности ==
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его слу&shy;ша&shy;те&shy;лям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и предания&shy;ми о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом и [[безумец|безумцем]], но никто не ставил под сомнение [[красноречие]] и вырази&shy;тель&shy;ность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного пи&shy;са&shy;ния был эталоном совершенства и красноречия{{sfn|Кулиев|2010|name=К-151|с={{страницы|hse|151}}}}.
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его слу&shy;ша&shy;те&shy;лям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и предания&shy;ми о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, на&shy;зы&shy;вали Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом и [[безумец|безумцем]], но никто не ставил под сомнение [[красноречие]] и вы&shy;ра&shy;зи&shy;тель&shy;ность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Ко&shy;ран Словом Аллаха, то для них стиль Священного пи&shy;са&shy;ния был эталоном совершенства и красноречия{{sfn|Кулиев|2010|name=К-151|с={{страницы|hse|151}}}}.


В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет [[Ибн ‘Атиййа]], если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже [[синонимы]] в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, вырази&shy;тель&shy;ность подобранного слова определяется и его певучестью, и [[семантика|семантикой]] связанных с ним однокоренных слов, и согласо&shy;ван&shy;нос&shy;тью с другими словами<ref name="К-151" />.
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет [[Ибн ‘Атиййа]], если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже [[синонимы]] в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, вырази&shy;тель&shy;ность подобранного слова определяется и его певучестью, и [[семантика|семантикой]] связанных с ним однокоренных слов, и согласо&shy;ван&shy;нос&shy;тью с другими словами<ref name="К-151" />.

Версия от 06:27, 20 октября 2020

Фонетические особенности лексики Корана
теги: -
ключевые слова: фонетика
см. также: лексика Корана, язык Корана, семантика, заимствованные слова, полисемия и синонимия, семасиологические особенности

Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным писанием» в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах под­чёркивается, что он ни­с­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на ста­тус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми раз­ными интересами и раз­ны­ми воз­мож­ностями, независимо от их происхождения и образо­ван­но­с­ти. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непоз­нан­ны­ми даже искушёнными бо­го­сло­ва­ми.

Особенности

Во времена пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слу­ша­те­лям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и предания­ми о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, на­зы­вали Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и вы­ра­зи­тель­ность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Ко­ран Словом Аллаха, то для них стиль Священного пи­са­ния был эталоном совершенства и красноречия[1].

В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет Ибн ‘Атиййа, если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже синонимы в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, вырази­тель­ность подобранного слова определяется и его певучестью, и семантикой связанных с ним однокоренных слов, и согласо­ван­нос­тью с другими словами[1].

В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова счи­та­ют­ся выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков:

  1. диссонанс (тана̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»);
  2. неясность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. Счи­та­ет­ся, что неясные (гариб) слова лишают речь выразительности и утомляют слушателя, а употребление их оправданно лишь в тех случаях, когда нет возможности заменить их более подходящими ясными по смыслу словами. К числу гариб относятся, на­при­мер, слова جَرْدَحْلٌ («вади», «пересохшее русло») или بُعَاقٌ («дождь»)[1];
  3. несоответствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или исполь­зо­ва­нии соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот. Например, в слове أَجْلَل («величайший») разделён удвоен­ный звук [л], поскольку правильнее сказать аджалль. В арабской поэзии такие слова иногда используются для соблюдения сти­хо­твор­но­го размера;
  4. грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»)[2].

Примечания

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Фонетика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Фонетические_особенности_лексики_Корана
  • Дата первой публикации: 20 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде


Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}