Абу Давуд: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 39: Строка 39:
В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.
В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.


<!-- Эбу Давуд, происходивший из богатой семьи, устои которой существовали много лет, начал свое образование в Сикистане. Чтобы увеличить свои знания хадисов, он отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Хадис хафиз Муслим б. Он читал хадисы из таких хадисов, как Табузеки, Арим эль-Басри и Эбюль-Велид эт-Таялиси, особенно Ибрахим эль-Эзди. Позже он начал гастролировать и по другим важным научным центрам. Он получил пользу от многих ученых, большинство из которых также были учителями Бухари и Муслима. В Мекке Канеби и Сулейман б. Харб, в 221 (836), Хасан б. Реби эль-Бесели, Ахмед б. Юнус эль-Йербуи, Эбу Тевбе эль-Халеби в Алеппо, Эбу Ка'фер ан-Нюфейли в Харране, Хайве б. Сурейх б. Язид и Язид б. Абдурабби, Хишам б. Аммар, В Хорасане Исаак б. Рахуйе, в Белхе, Кутайбе б. Саид, в Египте Ахмед б. Салих и др. хадис хафизов, а также Али б. Медини, Саид б. Мансур и Яхья б. Он изучал хадисы у известных ученых-хадисоведов, таких как Майн. Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что у него было около 300 учителей. Абу Али аль-Гассани, учителя Абу ДаудаТесмиету Шуюи собрал вместе в своем трактате под названием Эби Давуд Сулейман эс-Сичистани (Сулеймание Ктп., Лалели, № 2089, версии 74-98). Абу Дауд брал с собой своего сына Абдуллу, родившегося в 230 г. (844–845 гг.), позже известного как Ибн Абу Дауд, запоминающего хадисы, во время некоторых своих путешествий, что позволило ему выучить хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад б. Эшас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он ездил в разное время, Ахмед б. Он долгое время посещал научные собрания Ханбала и научился у него некоторым важным предметам фикха и усуль-и фикха; затем Месаилу'л-Имам Ахмед б. Он объединил их под именем Ханбел (ас.бк.). Ахмед б. Ханбал также передал от него хадис, даже ас-СунанГоворят, что он изучил и ему понравилось. Если это повествование верно, то это означает, что Абу Дауд написал ас-Сунан до того, как ему исполнилось сорок лет. Среди его учителей мухаддис Яхья б. Майн, Ахмед б. Ханбал, тот, кто лучше всех знает скрытые недостатки (ille) в хадисах, Али б. Он сказал, что он мединец.
Происходил из богатой семьи, начал своё образование в Сиджистане. В поисках знаний отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Хадис хафиз Муслим б. Он читал хадисы из таких хадисов, как Табузеки, Арим эль-Басри и Эбюль-Велид эт-Таялиси, особенно Ибрахим эль-Эзди. Позже он начал гастролировать и по другим важным научным центрам. Он получил пользу от многих ученых, большинство из которых также были учителями Бухари и Муслима. В Мекке Канеби и Сулейман б. Харб, в 221 (836), Хасан б. Реби эль-Бесели, Ахмед б. Юнус эль-Йербуи, Эбу Тевбе эль-Халеби в Алеппо, Эбу Ка'фер ан-Нюфейли в Харране, Хайве б. Сурейх б. Язид и Язид б. Абдурабби, Хишам б. Аммар, В Хорасане Исаак б. Рахуйе, в Белхе, Кутайбе б. Саид, в Египте Ахмед б. Салих и др. хадис хафизов, а также Али б. Медини, Саид б. Мансур и Яхья б. Он изучал хадисы у известных ученых-хадисоведов, таких как Майн. Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что у него было около 300 учителей. Абу Али аль-Гассани, учителя Абу ДаудаТесмиету Шуюи собрал вместе в своем трактате под названием Эби Давуд Сулейман эс-Сичистани (Сулеймание Ктп., Лалели, № 2089, версии 74-98). Абу Дауд брал с собой своего сына Абдуллу, родившегося в 230 г. (844–845 гг.), позже известного как Ибн Абу Дауд, запоминающего хадисы, во время некоторых своих путешествий, что позволило ему выучить хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад б. Эшас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он ездил в разное время, Ахмед б. Он долгое время посещал научные собрания Ханбала и научился у него некоторым важным предметам фикха и усуль-и фикха; затем Месаилу'л-Имам Ахмед б. Он объединил их под именем Ханбел (ас.бк.). Ахмед б. Ханбал также передал от него хадис, даже ас-СунанГоворят, что он изучил и ему понравилось. Если это повествование верно, то это означает, что Абу Дауд написал ас-Сунан до того, как ему исполнилось сорок лет. Среди его учителей мухаддис Яхья б. Майн, Ахмед б. Ханбал, тот, кто лучше всех знает скрытые недостатки (ille) в хадисах, Али б. Он сказал, что он мединец.
<!--


Абу Дауд долгое время останавливался в разных городах на протяжении всей своей образовательной жизни; между тем он прожил в Тарсе двадцать лет. Вернувшись в свой родной город Сикистан, он побывал в Герате и Багдаде. Находясь в Багдаде, брат халифа Мутемид-Алеллаха, эмир Абу Ахмед Муваффак б. Мутаваккил пришел в дом Абу Дауда и сказал, что Басра была сожжена из-за черного движения, что ее жители мигрировали в другие места, и что если он придет в Басру и поселится в Басре, Басра будет возрождена благодаря приезжающим к нему ученикам. со всего исламского мира. Абу Дауд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку негритянское движение продолжалось между 868 и 883 годами ( IA, XIII, 521) Можно сказать, что Абу Дауд поселился в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие хадисы получили от него пользу здесь и в других местах. Особенно его сын Абдулла, Эбу Иса эт-Тирмизи, Ибн Эбуад-Дуния, Несаи, Абдан аль-Ахвази, Зекерия б. Его учениками были мухаддисы и ученые, такие как Яхья эс-Саки, Эбу Бишр эд-Дулаби, Эбу Бекир эль-Халлал и Эбу Аване эль-Исферайни. Один из учеников Басры, Мухаммед б. Ахмад ал-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса — самые известные из тех, кто передал от него ас-Сунан . Абу Дауд умер 16 шавваля 275 г. (21 февраля 889 г.) в Басре и был похоронен рядом с могилой Суфьяна ас-Саври.
Абу Дауд долгое время останавливался в разных городах на протяжении всей своей образовательной жизни; между тем он прожил в Тарсе двадцать лет. Вернувшись в свой родной город Сикистан, он побывал в Герате и Багдаде. Находясь в Багдаде, брат халифа Мутемид-Алеллаха, эмир Абу Ахмед Муваффак б. Мутаваккил пришел в дом Абу Дауда и сказал, что Басра была сожжена из-за черного движения, что ее жители мигрировали в другие места, и что если он придет в Басру и поселится в Басре, Басра будет возрождена благодаря приезжающим к нему ученикам. со всего исламского мира. Абу Дауд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку негритянское движение продолжалось между 868 и 883 годами ( IA, XIII, 521) Можно сказать, что Абу Дауд поселился в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие хадисы получили от него пользу здесь и в других местах. Особенно его сын Абдулла, Эбу Иса эт-Тирмизи, Ибн Эбуад-Дуния, Несаи, Абдан аль-Ахвази, Зекерия б. Его учениками были мухаддисы и ученые, такие как Яхья эс-Саки, Эбу Бишр эд-Дулаби, Эбу Бекир эль-Халлал и Эбу Аване эль-Исферайни. Один из учеников Басры, Мухаммед б. Ахмад ал-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса — самые известные из тех, кто передал от него ас-Сунан . Абу Дауд умер 16 шавваля 275 г. (21 февраля 889 г.) в Басре и был похоронен рядом с могилой Суфьяна ас-Саври.
Строка 52: Строка 53:


У Абу Дауда есть прекрасные слова: «Любовь быть главой — тайная похоть»; «Лучшее слово — то, что мешает»; «Тот, кто не ценит одежду и пищу, сделает свое тело удобным». Абу Дауд, который, казалось, ценил практические результаты, говорил, что для человека, желающего быть хорошим мусульманином, достаточно следующих четырех хадисов в ас-Сунане : «Действия судят по намерениям»; «Тот факт, что человек бросает дела, которые его не касаются, показывает, что он хороший мусульманин»; «Человек не может быть доброверным, если не желает своему брату того же, что желает себе»; «Халяль и харам ясны. Однако среди них (которых следует избегать) есть сомнительные вещи, о которых большинство людей не знает, халяльны они или харам».-->
У Абу Дауда есть прекрасные слова: «Любовь быть главой — тайная похоть»; «Лучшее слово — то, что мешает»; «Тот, кто не ценит одежду и пищу, сделает свое тело удобным». Абу Дауд, который, казалось, ценил практические результаты, говорил, что для человека, желающего быть хорошим мусульманином, достаточно следующих четырех хадисов в ас-Сунане : «Действия судят по намерениям»; «Тот факт, что человек бросает дела, которые его не касаются, показывает, что он хороший мусульманин»; «Человек не может быть доброверным, если не желает своему брату того же, что желает себе»; «Халяль и харам ясны. Однако среди них (которых следует избегать) есть сомнительные вещи, о которых большинство людей не знает, халяльны они или харам».-->
<!--
Абу Давуд, происходивший из богатой семьи, чьи устои сохранялись на протяжении многих лет, начал свое образование в Сикистане. Чтобы расширить свои знания в области хадисов, в возрасте восемнадцати лет он отправился в путешествие, сначала в Багдад, а затем в Басру, где пробыл долгое время. Он изучал хадисы у таких хадисоведов, как Муслим ибн Ибрагим аль-Азди, басрский хадисовед Муслим ибн Ибрагим аль-Азди, Тебузаки, Арим аль-Басри и Абу аль-Валид ат-Тайалиси, который считается его самым полезным учителем. Затем он начал путешествовать по другим важным центрам знаний.
Kurdukları vakıflar uzun yıllar devam etmiş olan zengin bir aileden gelen Ebû Dâvûd tahsiline Sicistan’da başladı. Hadis bilgisini artırmak maksadıyla on sekiz yaşında seyahate çıkarak önce Bağdat’a, daha sonra Basra’ya gitti ve orada uzun süre kaldı. En çok faydalandığı hocası kabul edilen Basralı hadis hâfızı Müslim ibn İbrâhim el-Ezdî başta olmak üzere Tebûzekî, Ârim el-Basrî ve Ebü’l-Velîd et-Tayâlisî gibi muhaddislerden hadis okudu. Daha sonra diğer önemli ilim merkezlerini dolaşmaya başladı.
Ему помогали многие ученые, большинство из которых также были учителями Бухари и Муслима. Ка'наби и Сулейман ибн Харб в Мекке, Хасан ибн Раби' аль-Баджали, Ахмад ибн Юнус аль-Йербули в Куфе в 221 (836) году, Абу Тавба аль-Халаби в Алеппо, Абу Джа'фар ан-Нуфайли в Харране, Хайва ибн Шурайх ибн Язид и Язид ибн Абдураббих в Хомсе в 222 (837) году, Хишам ибн Аммар в Димашке, Исхак ибн Рахуйя в Хорасане, Кутайба ибн Саид в Балхе, Ахмад ибн Салих в Египте и др. Он изучал хадисы у переписчиков хадисов, а также у известных мухаддисов, таких как Али ибн Медини, Саид ибн Мансур и Яхья ибн Маин.
Çoğu Buhârî ve Müslim’in de hocası olan birçok âlimden istifade etti. Mekke’de Ka‘nebî ve Süleyman ibn Harb, 221’de (836) Kûfe’de Hasan ibn Rebî‘ el-Becelî, Ahmed ibn Yûnus el-Yerbûî, Halep’te Ebû Tevbe el-Halebî, Harran’da Ebû Ca‘fer en-Nüfeylî, 222’de (837) Humus’ta Hayve ibn Şüreyh ibn Yezîd ve Yezîd ibn Abdürabbih, Dımaşk’ta Hişâm ibn Ammâr, Horasan’da İshak ibn Râhûye, Belh’te Kuteybe ibn Saîd, Mısır’da Ahmed ibn Sâlih vb. hadis hâfızlarından, ayrıca Ali ibn Medînî, Saîd ibn Mansûr ve Yahyâ ibn Maîn gibi tanınmış muhaddislerden hadis öğrendi.
Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что у него было около 300 учителей. Абу ʿАли аль-Гассани перечисляет учителей Абу Давуда в своей книге Tesmiyetü shüyūḫi Abī Dāwūd Suleimān al-Sijistānī (Süleymaniye Ktp., Lâleli, nr. 2089, vr. 74-98) в своем трактате. Абу Давуд брал своего сына Абдуллаха, который родился в 230 году (844-45 гг.) и впоследствии стал известным переписчиком хадисов под именем Ибн Абу Давуд, с собой в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы в раннем возрасте.
İbn Hacer el-Askalânî onun 300 kadar hocası olduğunu söylemektedir. Ebû Ali el-Gassânî, Ebû Dâvûd’un hocalarını Tesmiyetü şüyûḫi Ebî Dâvûd Süleymân es-Sicistânî (Süleymaniye Ktp., Lâleli, nr. 2089, vr. 74-98) adlı risâlesinde bir araya getirmiştir. Ebû Dâvûd, 230 (844-45) yılında doğan ve sonraları İbn Ebû Dâvûd adıyla tanınmış bir hadis hâfızı olan oğlu Abdullah’ı seyahatlerinin bir kısmında yanına alarak erken bir yaşta hadis öğrenmesini sağladı.
Его брат Мухаммад ибн Аш'ас также сопровождал их в этом путешествии. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он долгое время посещал ученые советы Ахмада ибн Ханбала и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикх; Позднее он объединил их под названием "Масāʾил аль-Имам Амад ибн Ḥанбал" (см. там же).
Kardeşi Muhammed ibn Eş‘as da bu seyahatlerinde onlara arkadaşlık etti. Muhtelif zamanlarda gittiği Bağdat’ta Ahmed ibn Hanbel’in ilim meclislerine uzunca bir süre devam ederek bazı önemli fıkıh ve usûl-i fıkıh konularını ondan öğrendi; daha sonra bunları Mesâʾilü’l-İmâm Aḥmed ibn Ḥanbel adıyla bir araya getirdi (aş.bk.).
Говорят, что Ахмад ибн Ханбал также передал от него хадис, и даже изучил ас-Сунан и полюбил его. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал "ас-Суннан" до сорока лет. Он говорил, что Яхья ибн Маин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбал был тем, кто лучше всех понимал юриспруденцию хадисов, а Али ибн Медини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки (иллет) в хадисах.
Ahmed ibn Hanbel’in de ondan bir hadis rivayet ettiği, hatta es-Sünen’i inceleyip beğendiği söylenir. Eğer bu rivayet doğru ise Ebû Dâvûd es-Sünen’i kırk yaşına gelmeden kaleme almış demektir. Hocaları içinde en çok hadis toplayıp ezberleyen muhaddisin Yahyâ ibn Maîn, hadislerin fıkhını en iyi anlayanın Ahmed ibn Hanbel, hadislerdeki gizli kusurları (illet) en iyi bilenin Ali ibn Medînî olduğunu söylerdi.
Ebû Dâvûd tahsil hayatı boyunca muhtelif şehirlerde uzun süre kaldı; bu arada Tarsus’ta yirmi yıl ikamet etti. Memleketi olan Sicistan’a döndükten sonra da Herat’ta ve Bağdat’ta bulundu. Bağdat’ta iken Halife Mu‘temid-Alellah’ın kardeşi Emîr Ebû Ahmed Muvaffak ibn Mütevekkil, Ebû Dâvûd’un evine giderek zenci hareketi yüzünden Basra’nın yakılıp yıkıldığını, halkının başka yerlere göç ettiğini, eğer Basra’ya gelip yerleşirse İslâm âleminin dört bir yanından ona gelecek talebeler sayesinde Basra’nın yeniden canlanacağını söyledi. Ebû Dâvûd emîrin bu ricası üzerine Basra’ya yerleşti. Zenci hareketi 868-883 yılları arasında devam ettiğine göre (İA, XIII, 521) Ebû Dâvûd’un ölümünden beş altı yıl kadar önce Basra’ya yerleştiği söylenebilir. Burada ve başka yerlerde kendisinden pek çok muhaddis faydalandı. Oğlu Abdullah başta olmak üzere Ebû Îsâ et-Tirmizî, İbn Ebü’d-Dünyâ, bir rivayete göre Nesâî, Abdân el-Ahvâzî, Zekeriyyâ ibn Yahyâ es-Sâcî, Ebû Bişr ed-Dûlâbî, Ebû Bekir el-Hallâl ve Ebû Avâne el-İsferâyînî gibi muhaddis ve âlimler ona talebelik ettiler. Basralı talebelerinden Muhammed ibn Ahmed el-Lü’lüî ile Ebû Bekir İbn Dâse kendisinden es-Sünen’i rivayet edenlerin en tanınmışlardır. Ebû Dâvûd 16 Şevval 275’te (21 Şubat 889) Basra’da vefat etti ve Süfyân es-Sevrî’nin kabrinin yanına defnedildi.
Hadisçiliği. Birçok hadis âliminin belirttiği gibi Ebû Dâvûd hadislerin zayıfını sağlamından ayırma, rivayetlerdeki ince kusurları tanıma ve hadis râvilerini tenkit etme hususlarında tanınmış bir âlimdir. Râvileri tenkit ederken kesin bilgi sahibi olmadığı kimseler hakkında görüş bildirmekten sakınırdı. Onların güvenilir olmadığına dair ileri sürülen genel ifadelere önem vermez, hangi sebeplerle cerh edildiklerinin açıkça söylenmesini isterdi. Hadis rivayetinde yetersiz ve liyakatsiz bulduğu kimselere karşı hiç müsamaha göstermez, yakını bile olsa tenkit etmekten çekinmezdi. Nitekim oğlu Abdullah hakkında bilinmeyen bir sebeple yalancı dediği ileri sürülmektedir (Zehebî, Mîzânü’l-iʿtidâl, II, 433). Ṣaḥîḥ-i Buḫârî’de iki rivayeti bulunan Ya‘kūb ibn Humeyd ibn Kâsib’in değersiz bir kişi olduğunu göstermek üzere onun rivayetlerinin yazılı olduğu kâğıtlarla kitaplarını kapladığı rivayet edilir (a.g.e., IV, 451). Bir hadisin senedinde kopukluk bulunmadığı ve râvilerinin zayıflığı hakkında fikir birliğine varılmadığı takdirde onu kitabına almakta mahzur görmeyen Ebû Dâvûd, hayatı boyunca yazdığı 500.000 hadis arasından bu özelliklere sahip 4800 rivayeti seçerek es-Sünen’e almıştır.
Devrin hadis hâfızlarından İbrâhim ibn Uvreme el-İsfahânî ile hadis hâfızı ve fakih Ebû Bekir ibn Sadaka, hiç kimse hakkında kullanmadıkları övgü ifadelerini Ebû Dâvûd için kullanmışlardır. Mûsâ ibn Hârûn, onun hadis için yaratıldığını ve ondan daha faziletli birini görmediğini söylemiştir. Talebesi Ebû Bekir el-Hallâl de hocasından, devrinin önde gelen imamlarından biri ve hadislerin sağlamlık derecesini anlayıp kaynağına inme hususunda en yetkili otorite diye söz etmiştir. Hâkim en-Nisâbûrî’ye göre Ebû Dâvûd asrın hadis imamı idi. Muhammed ibn Mahled’e göre de 100.000 hadisi rahatlıkla müzakere edebilirdi. Târîḫu Herât müellifi İbn Yâsîn ise onu, en ince kusurlara varıncaya kadar rivayetleri çok iyi bilen büyük bir muhaddis ve son derece müttaki bir kimse olarak tanıtmıştır. İbn Hibbân’a göre Ebû Dâvûd fıkıh ve hadisteki bilgisi, hâfıza gücü ve takvâ bakımından en büyük âlimlerden biriydi. Ebû Abdullah İbn Mende, hadislerin sağlamını sakatından, doğrusunu yanlışından dört muhaddisin ayırabildiğini söyleyerek sırasıyla Buhârî, Müslim, Ebû Dâvûd ve Nesâî’nin adını verirdi.
es-Sünen’i tasnif ettikten sonra İslâm dünyasında şöhreti artan Ebû Dâvûd, hadis ilmindeki otoritesi yanında fıkıh bilgisiyle de dikkati çekmiştir. Herhangi bir mezhebi taklit etmediği halde İbn Ebû Ya‘lâ (Ṭabaḳātü’l-Ḥanâbile, I, 159), Ebû İshak eş-Şîrâzî (Ṭabaḳātü’l-fuḳahâʾ, I, 171) ve Ebü’l-Yümn el-Uleymî (el-Menhecü’l-aḥmed, I, 256-258) onu Ahmed ibn Hanbel’in talebesi olan Hanbelî fukahası, Sübkî de (Ṭabaḳāt, II, 293-296) Şâfiî fukahası arasında saymışlardır.
Ebû Dâvûd, Kur’ân-ı Kerîm’den sonra sünneti ön planda tutma konusunda Selefiyye’nin metodunu benimsemiştir. Hayat tarzı bakımından Peygamber’e benzetilen Ahmed ibn Hanbel’i kendisine örnek aldığı ve zâhidâne bir hayat sürdüğü belirtilmektedir. İlmi her şeyin üstünde tuttuğu için -Buhârî’nin de yaptığı gibi- Emîr Ebû Ahmed el-Muvaffak ibn Mütevekkil’in, kendi çocuklarına özel olarak es-Sünen’i okutması teklifini reddetmiş, onlar da diğer hadis talebeleriyle birlikte ayrı bir bölmede Ebû Dâvûd’un derslerine devam etmişlerdir.
Ebû Dâvûd’un güzel sözleri vardır: “Baş olma sevdası gizli şehvettir”; “Sözün hayırlısı kulağa izinsiz girendir”; “Giyeceğe ve yiyeceğe değer vermeyen kimse vücudunu rahat ettirir.” Pratik sonuçlara değer verdiği anlaşılan Ebû Dâvûd, es-Sünen’deki şu dört hadisin iyi bir müslüman olmak isteyen kişiye kâfi geleceğini söylerdi: “Ameller niyetlere göre değerlendirilir”; “İnsanın kendini ilgilendirmeyen işleri bırakması, onun iyi bir müslüman olduğunu gösterir”; “Kişi kendisi için istediği şeyi kardeşi için de istemedikçe iyi bir mümin olamaz”; “Helâl de bellidir haram da. Ancak bunların arasında (sakınılması gerekli), halkın çoğunun helâl mi haram mı olduğunu bilmediği şüpheli konular vardır.”
Eserleri. 1. es-Sünen. Sahihinden zayıfına kadar İslâm hukukuyla ilgili 4800 hadisi topladığı, bunlardan ileri derecede zayıf olanları belirtmeye özen gösterdiği bir eser olup İslâm dünyasında büyük rağbet görmüştür. Muhtelif şerhleri bulunan es-Sünen Kahire’de neşredilmiş (1280), daha sonra da pek çok baskısı yapılmıştır.
2. el-Merâsîl. 544 mürsel hadisi ihtiva eden ve sahasının ilk ve orijinal eseri olan kitap, bilindiği kadarıyla ilk defa Alî es-Sünnî et-Trablusî tarafından senedleri zikredilmeksizin neşredilmiş (Kahire 1310), daha sonra senedleriyle birlikte muhtelif baskıları yapılmıştır.
3. Mesâʾilü’l-İmâm Aḥmed ibn Ḥanbel. el-Mesâʾilü’lletî ḫâlefe ʿaleyhe’l-İmâm Aḥmed ibn Ḥanbel adıyla da bilinen eser, Ahmed ibn Hanbel’e sorulan bazı soruların Ebû Dâvûd tarafından kaydedilen cevaplarından ibarettir. Fıkıh bablarına göre tertip edilen kitap Muhammed Behcet el-Baytâr tarafından neşre hazırlanmış ve Reşîd Rızâ’nın takdim yazısıyla yayımlanmıştır (Kahire 1353).
4. İcâbâtühû ʿalâ suʾâlâti Ebî ʿUbeyd Muḥammed ibn ʿAlî ibn ʿOs̱mân el-Âcurrî. Râvilerin cerh ve ta‘dîline dair talebesi Ebû Ubeyd el-Âcurrî’nin sorularına verdiği cevapları ihtiva eden ve Âcurrî tarafından derlenen eser beş cüzden meydana gelmektedir. İbn Hacer’in Tehẕîbü’t-Tehẕîb’de çok faydalandığı bu eserin Köprülü Kütüphanesi’ndeki üçüncü cüzü (nr. 292, 30 varak) Muhammed Ali Kāsım el-Ömerî tarafından yayımlanmıştır (Medine 1403). Dördüncü ve beşinci cüzleri Bibliothèque Nationale’de bulunan (nr. 2085, 68 varak) eserin birinci ve ikinci cüzlerinin günümüze ulaşıp ulaşmadığı bilinmemektedir.
5. Risâletü Ebî Dâvûd ilâ ehli Mekke fî vaṣfi Sünenihî. Risâle fî vaṣfi teʾlîfihî li-kitâbi’s-Sünen adıyla da anılan risâle, bir müellifin kendi eserini tanıtıp benzerleriyle karşılaştırması ve o devirde pek âdet olmayan bir usulü ortaya koyması bakımından önem taşımaktadır. Eserin Dârü’l-kütübi’z-Zâhiriyye’deki yegâne nüshasını (Hadis, nr. 348, vr. 188a-191a) ilk defa Zâhid Kevserî (Kahire 1369), daha sonra da Muhammed Lutfî es-Sabbâğ (Beyrut 1394, 1405) yayımlamışlardır.
6. Kitâbü’z-Zühd. Mağrib hattıyla yazılmış bir nüshası Fas’ta Karaviyyîn Kütüphanesi’nde bulunmaktadır (nr. 80/133).
7. Tesmiyetü iḫve elleẕîne ruviye ʿanhümü’l-ḥadîs̱. Tesmiyetü’l-iḫve min ehli’l-emṣâr adıyla da bilinen risâle Dârü’l-kütübi’z-Zâhiriyye’dedir (Mecmua, nr. 129, vr. 216a-223b).
8. Kitâbü’l-Baʿs̱ ve’n-nüşûr. Brockelmann bu eserin Dımaşk’ta bulunduğunu söylemektedir (GAL [Ar.], III, 189).
9. Kitâbü’l-Ḳader. Günümüze gelip gelmediği bilinmeyen eser, er-Red ʿalâ ehli’l-ḳader ve er-Red ʿale’l-Ḳaderiyye adlarıyla da anılmaktadır.
Ebû Dâvûd’un bunlardan başka Nâsiḫu’l-Ḳurʾân ve mensûḫuh, Delâʾilü’n-nübüvve, et-Teferrüd fi’s-sünen, Feżâʾilü’l-enṣâr, Müsnedü Mâlik, ed-Duʿâʾ, İbtidâʾü’l-vaḥy, Aḫbârü’l-ḫavâric, Mâ teferrede bihî ehlü’l-emṣâr ve el-Âdâbü’ş-şerʿiyye adlı eserlerinin bulunduğu kaynaklarda zikredilmektedir.
Ebû Dâvûd hakkında müstakil bazı eserler kaleme alınmış ve ilmî araştırmalar yapılmıştır. Ebû Ahmed el-Cellûdî’nin (ö. 302/914-15) Aḫbâru Ebî Dâvûd adlı bir eseri vardır (Âgā Büzürg-i Tahrânî, I, 316). Ümmülkurâ Üniversitesi’nde Muhammed Sîrân Efendi el-Endonîsî’nin el-Metrûkûn ve’l-mechûlûn ve merviyyâtühüm fî Süneni Ebî Dâvûd es-Sicistânî adıyla yaptığı yüksek lisans tezi basılmıştır (Mekke 1396/1976). Takıyyüddin el-Mezâhirî en-Nedvî, Ebû Dâvûd el-imâm el-ḥâfıẓ el-faḳīh adlı araştırmasında (Ayn 1978) Ebû Dâvûd’un hayatını ve ilmî şahsiyetini incelemiştir. Muavvad ibn Bilâl el-Avfî, yine Ümmülkurâ Üniversitesi’nde Ebû Dâvûd es-Sicistânî ve es̱eruhû fî ʿilmi’l-ḥadîs̱ adlı bir yüksek lisans tezi hazırlamıştır (Mekke 1400/1980). Muhammed Lutfî es-Sabbâğ’ın da Ebû Dâvûd ḥayâtühû ve Sünenühû adlı bir çalışması bulunmaktadır (Beyrut 1405/1985). -->


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 16:47, 2 мая 2023

Абу Давуд
по-арабски: أبو داود
рождение: 827
смерть: 889
дети: Ибн Абу Давуд
учителя: аль-Бухари
ученики: аль-Бухари
религия: ислам
течение: суннизм
сочинения: ас-Сунан
теги: -
см. также: аль-Бухари
Кто такой Абу Давуд?

аль-Има́м Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджистани (ар. أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني‎; 827-889) — хадисовед и правовед. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ас-Сунана — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.

Биография

Родился в 817/818 или в 818/819 году в Сиджистане. Сиджистан — это не деревня возле Басры, также известная как Сиджистана, как утверждают некоторые, а пограничный регион между Ираном и Афганистаном. Поскольку его семья происходит из йеменского племени азд, то он также носил нисбу аль-Азди. Его деда звали Бишр или Шаддад, а его прадед ‘Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)[1].

А. жил в Басре, но часто выезжал в Ирак, Хиджаз, Сирию Египет, Хорасан и Багдад. Обучался хадисам у более чем 300 мухаддисов. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов, знал как тексты хадисов, так и их иснад.

В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.

Происходил из богатой семьи, начал своё образование в Сиджистане. В поисках знаний отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Хадис хафиз Муслим б. Он читал хадисы из таких хадисов, как Табузеки, Арим эль-Басри и Эбюль-Велид эт-Таялиси, особенно Ибрахим эль-Эзди. Позже он начал гастролировать и по другим важным научным центрам. Он получил пользу от многих ученых, большинство из которых также были учителями Бухари и Муслима. В Мекке Канеби и Сулейман б. Харб, в 221 (836), Хасан б. Реби эль-Бесели, Ахмед б. Юнус эль-Йербуи, Эбу Тевбе эль-Халеби в Алеппо, Эбу Ка'фер ан-Нюфейли в Харране, Хайве б. Сурейх б. Язид и Язид б. Абдурабби, Хишам б. Аммар, В Хорасане Исаак б. Рахуйе, в Белхе, Кутайбе б. Саид, в Египте Ахмед б. Салих и др. хадис хафизов, а также Али б. Медини, Саид б. Мансур и Яхья б. Он изучал хадисы у известных ученых-хадисоведов, таких как Майн. Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что у него было около 300 учителей. Абу Али аль-Гассани, учителя Абу ДаудаТесмиету Шуюи собрал вместе в своем трактате под названием Эби Давуд Сулейман эс-Сичистани (Сулеймание Ктп., Лалели, № 2089, версии 74-98). Абу Дауд брал с собой своего сына Абдуллу, родившегося в 230 г. (844–845 гг.), позже известного как Ибн Абу Дауд, запоминающего хадисы, во время некоторых своих путешествий, что позволило ему выучить хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад б. Эшас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он ездил в разное время, Ахмед б. Он долгое время посещал научные собрания Ханбала и научился у него некоторым важным предметам фикха и усуль-и фикха; затем Месаилу'л-Имам Ахмед б. Он объединил их под именем Ханбел (ас.бк.). Ахмед б. Ханбал также передал от него хадис, даже ас-СунанГоворят, что он изучил и ему понравилось. Если это повествование верно, то это означает, что Абу Дауд написал ас-Сунан до того, как ему исполнилось сорок лет. Среди его учителей мухаддис Яхья б. Майн, Ахмед б. Ханбал, тот, кто лучше всех знает скрытые недостатки (ille) в хадисах, Али б. Он сказал, что он мединец.


Примечания

  1. ↑ M.Y. Kandemir, 1994.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абу Давуд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Dawud
  • Дата первой публикации: 9 апреля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_Давуд&oldid=67913