Абу Давуд: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:
  | см. также  = [[аль-Бухари]]
  | см. также  = [[аль-Бухари]]
}}
}}
{{QAS|Кто такой Абу Давуд?|1}}''аль-Има́м'' '''Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджистани''' ({{lang-ar|أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني|}}; 827-889) — хадисовед и правовед. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ''ас-Сунана'' — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}
{{QAS|Кто такой Абу Давуд?|1}}''аль-Има́м'' '''Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджистани''' ({{lang-ar|أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني|}}; 827-889) — хадисовед и правовед. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ''ас-Сунана'' — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}


== Биография ==
== Биография ==
Строка 38: Строка 38:


У Абу Давуда был сын ‘Абдуллах, который родился в {{изхи|230|844/845}} году и впоследствии стал известным переписчиком хадисов под именем [[Ибн Абу Давуд]]. Абу Давуд брал с собой сына в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад ибн Аш‘ас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он долгое время посещал уроки Ахмада ибн Ханбаля и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха; Позднее он объединил их под названием ''Маса̄иль аль-Има̄м Ах̣мад ибн Х̣анбаль''.
У Абу Давуда был сын ‘Абдуллах, который родился в {{изхи|230|844/845}} году и впоследствии стал известным переписчиком хадисов под именем [[Ибн Абу Давуд]]. Абу Давуд брал с собой сына в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад ибн Аш‘ас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он долгое время посещал уроки Ахмада ибн Ханбаля и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха; Позднее он объединил их под названием ''Маса̄иль аль-Има̄м Ах̣мад ибн Х̣анбаль''.
<!--
А. жил в Басре, но часто выезжал в Ирак, Хиджаз, Сирию Египет, Хорасан и Багдад. Обучался хадисам у более чем 300 мухаддисов. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов, знал как тексты хадисов, так и их иснад.


В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.
Говорят, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис, и даже изучил ас-Сунан и полюбил его. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал ''ас-Сунан'' до достижения им возраста сорока лет. Он говорил, что Йахйа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал правовые положения хадисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки [‘иллят̈] в хадисах.


Он получил пользу от многих ученых, большинство из которых также были учителями Бухари и Муслима. В Мекке Канеби и Сулейман б. Харб, в 221 (836), Хасан б. Реби эль-Бесели, Ахмед б. Юнус эль-Йербуи, Эбу Тевбе эль-Халеби в Алеппо, Эбу Ка'фер ан-Нюфейли в Харране, Хайве б. Сурейх б. Язид и Язид б. Абдурабби, Хишам б. Аммар, В Хорасане Исаак б. Рахуйе, в Белхе, Кутайбе б. Саид, в Египте Ахмед б. Салих и др. хадис хафизов, а также Али б. Медини, Саид б. Мансур и Яхья б. Он изучал хадисы у известных ученых-хадисоведов, таких как Майн. Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что у него было около 300 учителей. Абу Али аль-Гассани, учителя Абу ДаудаТесмиету Шуюи собрал вместе в своем трактате под названием Эби Давуд Сулейман эс-Сичистани (Сулеймание Ктп., Лалели, № 2089, версии 74-98). Абу Дауд брал с собой своего сына Абдуллу, родившегося в 230 г. (844–845 гг.), позже известного как Ибн Абу Дауд, запоминающего хадисы, во время некоторых своих путешествий, что позволило ему выучить хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад б. Эшас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он ездил в разное время, Ахмед б. Он долгое время посещал научные собрания Ханбала и научился у него некоторым важным предметам фикха и усуль-и фикха; затем Месаилу'л-Имам Ахмед б. Он объединил их под именем Ханбел (ас.бк.). Ахмед б. Ханбал также передал от него хадис, даже ас-СунанГоворят, что он изучил и ему понравилось. Если это повествование верно, то это означает, что Абу Дауд написал ас-Сунан до того, как ему исполнилось сорок лет. Среди его учителей мухаддис Яхья б. Майн, Ахмед б. Ханбал, тот, кто лучше всех знает скрытые недостатки (ille) в хадисах, Али б. Он сказал, что он мединец.-->
Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах; Между тем, он прожил в Тарсусе двадцать лет. После возвращения в свой родной город Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат халифа Му‘тамида Аляллаха, пришёл в дом Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за восстания зинджей, что её жители мигрировали в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря студентам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку восстания зинджей продолжалось в 868-883 годах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Абу Абу ад-Дунья, ан-Насаи, Абдан аль-Ахвази, Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи, Абу Бишр ад-Дуляби, Абу Бакр аль-Халяль и Абу Авана аль-Исфарайини и др. Два его ученика из Басры, Мухаммад ибн Ахмад аль-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса, являются самыми известными передатчиками его ас-Сунана. Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года года (16 шавваля 275 г. х.) и был похоронен рядом с могилой Суфйана ас-Саури.
<!--  
<!--  
Абу Дауд долгое время останавливался в разных городах на протяжении всей своей образовательной жизни; между тем он прожил в Тарсе двадцать лет. Вернувшись в свой родной город Сикистан, он побывал в Герате и Багдаде. Находясь в Багдаде, брат халифа Мутемид-Алеллаха, эмир Абу Ахмед Муваффак б. Мутаваккил пришел в дом Абу Дауда и сказал, что Басра была сожжена из-за черного движения, что ее жители мигрировали в другие места, и что если он придет в Басру и поселится в Басре, Басра будет возрождена благодаря приезжающим к нему ученикам. со всего исламского мира. Абу Дауд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку негритянское движение продолжалось между 868 и 883 годами ( IA, XIII, 521) Можно сказать, что Абу Дауд поселился в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие хадисы получили от него пользу здесь и в других местах. Особенно его сын Абдулла, Эбу Иса эт-Тирмизи, Ибн Эбуад-Дуния, Несаи, Абдан аль-Ахвази, Зекерия б. Его учениками были мухаддисы и ученые, такие как Яхья эс-Саки, Эбу Бишр эд-Дулаби, Эбу Бекир эль-Халлал и Эбу Аване эль-Исферайни. Один из учеников Басры, Мухаммед б. Ахмад ал-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса — самые известные из тех, кто передал от него ас-Сунан . Абу Дауд умер 16 шавваля 275 г. (21 февраля 889 г.) в Басре и был похоронен рядом с могилой Суфьяна ас-Саври.


Хадисизм. Как заявляют многие знатоки хадисов, Абу Дауд хорошо известен тем, что отличает слабые хадисы от достоверных, выявляет тонкие недостатки в хадисах и критикует рассказчиков хадисов. Критикуя рассказчиков, он воздерживался от высказывания своего мнения о людях, о которых не имел определенного представления. Он не придавал значения общим утверждениям об их недостоверности и хотел, чтобы было ясно указано, по каким причинам к ним относятся. Он не проявлял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентными и неквалифицированными в передаче хадисов, и без колебаний критиковал их, даже если они были ему близки. На самом деле утверждается, что он назвал своего сына Абдуллу лжецом по неизвестной причине ( Жеби, Мизанул-и'тидал , II, 433). Сахих-и БухариЯкуб б. Хумайд б. Ходят слухи, что Касиб обкладывал свои книги бумагами, на которых были написаны его рассказы, чтобы показать, что он негодный человек ( там же , IV, 451). Абу Давуд, который не возражал включить в свою книгу хадис, если в письме нет разрыва и нет единого мнения относительно слабости его передатчиков, выбрал 4800 хадисов с такими характеристиками среди 500 000 хадисов, которые он написал за свою жизнь и включил их в состав эс- Сунана .
Хадисизм. Как заявляют многие знатоки хадисов, Абу Дауд хорошо известен тем, что отличает слабые хадисы от достоверных, выявляет тонкие недостатки в хадисах и критикует рассказчиков хадисов. Критикуя рассказчиков, он воздерживался от высказывания своего мнения о людях, о которых не имел определенного представления. Он не придавал значения общим утверждениям об их недостоверности и хотел, чтобы было ясно указано, по каким причинам к ним относятся. Он не проявлял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентными и неквалифицированными в передаче хадисов, и без колебаний критиковал их, даже если они были ему близки. На самом деле утверждается, что он назвал своего сына Абдуллу лжецом по неизвестной причине ( Жеби, Мизанул-и'тидал , II, 433). Сахих-и БухариЯкуб б. Хумайд б. Ходят слухи, что Касиб обкладывал свои книги бумагами, на которых были написаны его рассказы, чтобы показать, что он негодный человек ( там же , IV, 451). Абу Давуд, который не возражал включить в свою книгу хадис, если в письме нет разрыва и нет единого мнения относительно слабости его передатчиков, выбрал 4800 хадисов с такими характеристиками среди 500 000 хадисов, которые он написал за свою жизнь и включил их в состав эс- Сунана .
Строка 57: Строка 53:


У Абу Дауда есть прекрасные слова: «Любовь быть главой — тайная похоть»; «Лучшее слово — то, что мешает»; «Тот, кто не ценит одежду и пищу, сделает свое тело удобным». Абу Дауд, который, казалось, ценил практические результаты, говорил, что для человека, желающего быть хорошим мусульманином, достаточно следующих четырех хадисов в ас-Сунане : «Действия судят по намерениям»; «Тот факт, что человек бросает дела, которые его не касаются, показывает, что он хороший мусульманин»; «Человек не может быть доброверным, если не желает своему брату того же, что желает себе»; «Халяль и харам ясны. Однако среди них (которых следует избегать) есть сомнительные вещи, о которых большинство людей не знает, халяльны они или харам».-->
У Абу Дауда есть прекрасные слова: «Любовь быть главой — тайная похоть»; «Лучшее слово — то, что мешает»; «Тот, кто не ценит одежду и пищу, сделает свое тело удобным». Абу Дауд, который, казалось, ценил практические результаты, говорил, что для человека, желающего быть хорошим мусульманином, достаточно следующих четырех хадисов в ас-Сунане : «Действия судят по намерениям»; «Тот факт, что человек бросает дела, которые его не касаются, показывает, что он хороший мусульманин»; «Человек не может быть доброверным, если не желает своему брату того же, что желает себе»; «Халяль и харам ясны. Однако среди них (которых следует избегать) есть сомнительные вещи, о которых большинство людей не знает, халяльны они или харам».-->
В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.


<!--
<!--
Говорят, что Ахмад ибн Ханбал также передал от него хадис, и даже изучил ас-Сунан и полюбил его. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал "ас-Суннан" до сорока лет. Он говорил, что Яхья ибн Маин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбал был тем, кто лучше всех понимал юриспруденцию хадисов, а Али ибн Медини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки (иллет) в хадисах.
Ahmed ibn Hanbel’in de ondan bir hadis rivayet ettiği, hatta es-Sünen’i inceleyip beğendiği söylenir. Eğer bu rivayet doğru ise Ebû Dâvûd es-Sünen’i kırk yaşına gelmeden kaleme almış demektir. Hocaları içinde en çok hadis toplayıp ezberleyen muhaddisin Yahyâ ibn Maîn, hadislerin fıkhını en iyi anlayanın Ahmed ibn Hanbel, hadislerdeki gizli kusurları (illet) en iyi bilenin Ali ibn Medînî olduğunu söylerdi.
Ebû Dâvûd tahsil hayatı boyunca muhtelif şehirlerde uzun süre kaldı; bu arada Tarsus’ta yirmi yıl ikamet etti. Memleketi olan Sicistan’a döndükten sonra da Herat’ta ve Bağdat’ta bulundu. Bağdat’ta iken Halife Mu‘temid-Alellah’ın kardeşi Emîr Ebû Ahmed Muvaffak ibn Mütevekkil, Ebû Dâvûd’un evine giderek zenci hareketi yüzünden Basra’nın yakılıp yıkıldığını, halkının başka yerlere göç ettiğini, eğer Basra’ya gelip yerleşirse İslâm âleminin dört bir yanından ona gelecek talebeler sayesinde Basra’nın yeniden canlanacağını söyledi. Ebû Dâvûd emîrin bu ricası üzerine Basra’ya yerleşti. Zenci hareketi 868-883 yılları arasında devam ettiğine göre (İA, XIII, 521) Ebû Dâvûd’un ölümünden beş altı yıl kadar önce Basra’ya yerleştiği söylenebilir. Burada ve başka yerlerde kendisinden pek çok muhaddis faydalandı. Oğlu Abdullah başta olmak üzere Ebû Îsâ et-Tirmizî, İbn Ebü’d-Dünyâ, bir rivayete göre Nesâî, Abdân el-Ahvâzî, Zekeriyyâ ibn Yahyâ es-Sâcî, Ebû Bişr ed-Dûlâbî, Ebû Bekir el-Hallâl ve Ebû Avâne el-İsferâyînî gibi muhaddis ve âlimler ona talebelik ettiler. Basralı talebelerinden Muhammed ibn Ahmed el-Lü’lüî ile Ebû Bekir İbn Dâse kendisinden es-Sünen’i rivayet edenlerin en tanınmışlardır. Ebû Dâvûd 16 Şevval 275’te (21 Şubat 889) Basra’da vefat etti ve Süfyân es-Sevrî’nin kabrinin yanına defnedildi.
Hadisçiliği. Birçok hadis âliminin belirttiği gibi Ebû Dâvûd hadislerin zayıfını sağlamından ayırma, rivayetlerdeki ince kusurları tanıma ve hadis râvilerini tenkit etme hususlarında tanınmış bir âlimdir. Râvileri tenkit ederken kesin bilgi sahibi olmadığı kimseler hakkında görüş bildirmekten sakınırdı. Onların güvenilir olmadığına dair ileri sürülen genel ifadelere önem vermez, hangi sebeplerle cerh edildiklerinin açıkça söylenmesini isterdi. Hadis rivayetinde yetersiz ve liyakatsiz bulduğu kimselere karşı hiç müsamaha göstermez, yakını bile olsa tenkit etmekten çekinmezdi. Nitekim oğlu Abdullah hakkında bilinmeyen bir sebeple yalancı dediği ileri sürülmektedir (Zehebî, Mîzânü’l-iʿtidâl, II, 433). Ṣaḥîḥ-i Buḫârî’de iki rivayeti bulunan Ya‘kūb ibn Humeyd ibn Kâsib’in değersiz bir kişi olduğunu göstermek üzere onun rivayetlerinin yazılı olduğu kâğıtlarla kitaplarını kapladığı rivayet edilir (a.g.e., IV, 451). Bir hadisin senedinde kopukluk bulunmadığı ve râvilerinin zayıflığı hakkında fikir birliğine varılmadığı takdirde onu kitabına almakta mahzur görmeyen Ebû Dâvûd, hayatı boyunca yazdığı 500.000 hadis arasından bu özelliklere sahip 4800 rivayeti seçerek es-Sünen’e almıştır.
Hadisçiliği. Birçok hadis âliminin belirttiği gibi Ebû Dâvûd hadislerin zayıfını sağlamından ayırma, rivayetlerdeki ince kusurları tanıma ve hadis râvilerini tenkit etme hususlarında tanınmış bir âlimdir. Râvileri tenkit ederken kesin bilgi sahibi olmadığı kimseler hakkında görüş bildirmekten sakınırdı. Onların güvenilir olmadığına dair ileri sürülen genel ifadelere önem vermez, hangi sebeplerle cerh edildiklerinin açıkça söylenmesini isterdi. Hadis rivayetinde yetersiz ve liyakatsiz bulduğu kimselere karşı hiç müsamaha göstermez, yakını bile olsa tenkit etmekten çekinmezdi. Nitekim oğlu Abdullah hakkında bilinmeyen bir sebeple yalancı dediği ileri sürülmektedir (Zehebî, Mîzânü’l-iʿtidâl, II, 433). Ṣaḥîḥ-i Buḫârî’de iki rivayeti bulunan Ya‘kūb ibn Humeyd ibn Kâsib’in değersiz bir kişi olduğunu göstermek üzere onun rivayetlerinin yazılı olduğu kâğıtlarla kitaplarını kapladığı rivayet edilir (a.g.e., IV, 451). Bir hadisin senedinde kopukluk bulunmadığı ve râvilerinin zayıflığı hakkında fikir birliğine varılmadığı takdirde onu kitabına almakta mahzur görmeyen Ebû Dâvûd, hayatı boyunca yazdığı 500.000 hadis arasından bu özelliklere sahip 4800 rivayeti seçerek es-Sünen’e almıştır.


Версия от 15:08, 3 мая 2023

Абу Давуд
по-арабски: أبو داود
рождение: 827
смерть: 889
дети: Ибн Абу Давуд
учителя: аль-Бухари
ученики: аль-Бухари
религия: ислам
течение: суннизм
сочинения: ас-Сунан
теги: -
см. также: аль-Бухари
Кто такой Абу Давуд?

аль-Има́м Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджистани (ар. أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني‎; 827-889) — хадисовед и правовед. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ас-Сунана — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.

Биография

Родился в 817/818 или в 818/819 году в Сиджистане. Сиджистан — это не деревня возле Басры, также известная как Сиджистана, как утверждают некоторые, а пограничный регион между Ираном и Афганистаном. Поскольку его семья происходит из йеменского племени азд, то он также носил нисбу аль-Азди. Его деда звали Бишр или Шаддад, а его прадед ‘Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)[1].

Происходил из богатой семьи, начал своё образование в Сиджистане. В поисках знаний отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Изучал хадисы у таких хадисоведов, как басрийский хадисовед Муслим ибн Ибрахим аль-Азди, Табузаки, Арим аль-Басри и Абу аль-Валид ат-Тайалиси. Затем он начал путешествовать по другим важным научным центрам исламского мира. Он обучался у многих учёных, большинство из которых также были учителями аль-Бухари и Муслима. Среди его учителей были: Ка‘наби и Сулейман ибн Харб в Мекке, Хасан ибн Раби‘ аль-Баджали, Ахмад ибн Йунус аль-Йарбули в Куфе в 836 году, Абу Тауба аль-Халяби в Алеппо, Абу Джа‘фар ан-Нуфайли в Харране, Хайва ибн Шурайх ибн Йазид и Йазид ибн Абд ар-Раббих в Хомсе в 837 году, Хишам ибн Аммар в Дамаске, Исхак ибн Рахуййа в Хорасане, Кутайба ибн Са‘ид в Балхе, Ахмад ибн Салих в Египте и др. Он изучал хадисы у переписчиков хадисов, а также у известных мухаддисов, таких как ‘Али ибн Мадини, Са‘ид ибн Мансур и Йахйа ибн Ма‘ин. Ибн Хаджар аль-Аскалани сообщил, что у него было около 300 учителей. Абу ‘Али аль-Гассани перечислил учителей Абу Давуда в своей книге Тасмийат шуйӯх̮и Абӣ Да̄в̌ӯд Суляйма̄н ас-Сиджиста̄нӣ.

У Абу Давуда был сын ‘Абдуллах, который родился в 844/845 году и впоследствии стал известным переписчиком хадисов под именем Ибн Абу Давуд. Абу Давуд брал с собой сына в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад ибн Аш‘ас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он долгое время посещал уроки Ахмада ибн Ханбаля и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха; Позднее он объединил их под названием Маса̄иль аль-Има̄м Ах̣мад ибн Х̣анбаль.

Говорят, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис, и даже изучил ас-Сунан и полюбил его. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал ас-Сунан до достижения им возраста сорока лет. Он говорил, что Йахйа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал правовые положения хадисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки [‘иллят̈] в хадисах.

Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах; Между тем, он прожил в Тарсусе двадцать лет. После возвращения в свой родной город Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат халифа Му‘тамида Аляллаха, пришёл в дом Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за восстания зинджей, что её жители мигрировали в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря студентам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку восстания зинджей продолжалось в 868-883 годах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Абу Абу ад-Дунья, ан-Насаи, Абдан аль-Ахвази, Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи, Абу Бишр ад-Дуляби, Абу Бакр аль-Халяль и Абу Авана аль-Исфарайини и др. Два его ученика из Басры, Мухаммад ибн Ахмад аль-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса, являются самыми известными передатчиками его ас-Сунана. Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года года (16 шавваля 275 г. х.) и был похоронен рядом с могилой Суфйана ас-Саури.

В «ас-Сунан» А. отобрал 4800 хадисов из исследованных им 500 000. Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.


Примечания

  1. ↑ M.Y. Kandemir, 1994.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абу Давуд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Dawud
  • Дата первой публикации: 9 апреля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_Давуд&oldid=67915