Абу Давуд: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 48: Строка 48:
Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани, один из учёных-хадисоведов того периода, и Абу Бакр ибн Садака, учёный-хадисовед и правовед, использовали для Абу Давуда такие выражения похвалы, которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более добродетельного, чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из ведущих имамов своего времени и самым авторитетным авторитетом в понимании достоверности хадисов и обращении к их источнику. Согласно аль-Хакиму ан-Нисабури, Абу Давуд был имамом хадисов своего века. По словам Мухаммада ибн Махляда, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги ''Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т'', описывал его как великого мухаддиса и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Согласно Ибн Хиббану, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, силы памяти и богобоязненности. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить истинные хадисы от ложных, и назвал соответственно аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи.
Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани, один из учёных-хадисоведов того периода, и Абу Бакр ибн Садака, учёный-хадисовед и правовед, использовали для Абу Давуда такие выражения похвалы, которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более добродетельного, чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из ведущих имамов своего времени и самым авторитетным авторитетом в понимании достоверности хадисов и обращении к их источнику. Согласно аль-Хакиму ан-Нисабури, Абу Давуд был имамом хадисов своего века. По словам Мухаммада ибн Махляда, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги ''Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т'', описывал его как великого мухаддиса и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Согласно Ибн Хиббану, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, силы памяти и богобоязненности. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить истинные хадисы от ложных, и назвал соответственно аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи.


Абу Давуд был известен в исламском мире своими знаниями в области фикха и хадисоведения. Хотя он не придерживался никакого мазхаба, Ибн Абу Йа‘ля, Абу Исхак аш-Ширази и Абу аль-Йумн аль-Уляйми причисляли его к ханбалитам, а ас-Субки к шафи‘итам.


<!--  
Абу Давуд отдавал приоритет Сунне после Корана. Утверждается, что он взял для себя в качестве примера для подражания Ахмада ибн Ханбаля и вёл аскетический образ жизни. Поскольку для него знания были превыше всего, он отклонил предложение Абу Ахмада аль-Муваффака о том, чтобы его дети изучали ''ас-Сунан'' частным порядке, и они посещали занятия Абу Давуда вместе с другими учениками, но были отделены от общей группы.


Абу Давуд, прославившийся в исламском мире после классификации ас-Сунана , привлек внимание своими знаниями в области фикха, а также своим авторитетом в науке хадисов. Хотя он не подражал какой-либо секте, Ибн Абу Яла ( Табату'л-Ханабиле , I, 159), Абу Исхак аш-Ширази ( Табакатул-фуаха ', I, 171) и Абу'л-Юмн аль-Улайми ( el-Uleymî)-Menhecü'l-aḥmed , I, 256-258) его Ахмед б. Ханбалитские ученые, которые были учениками Ханбала, причислялись к шафиитским ученым в Субки ( Табакат , II, 293-296).
== Сочинения ==
* ''ас-Сунан''. Это работа, в которой он собрал 4800 хадисов, относящихся к исламскому праву, от достоверных до слабых, и в которой он позаботился указать очень слабые хадисы. Книга пользовалась большим спросом в исламском мире.
* аль-Мара̄сӣль. Книга, содержащая 544 хадиса, в цепочке передатчиков которых отсутствует сподвижник, видевший или слышавший что-то от Посланника Аллаха {{сас}}, и являющаяся первым и оригинальным трудом в этой области.
<!--
3. Месаилу'л-Имам Ахмед ибн Ханбель. Работа, также известная как аль-Месаилу'ллети Шалефе алейхе'л-Имам Ахмед ибн Ханбел, состоит из ответов на некоторые вопросы, заданные Ахмеду ибн Ханбалу, записанных Абу Давудом. Книга, составленная по главам фикха, была подготовлена ​​к публикации Мухаммедом Бехчетом эль-Байтаром и опубликована с введением Решида Ризы (Каир, 1353 г.).


Абу Дауд принял метод салафитов, чтобы отдать приоритет Сунне после Корана. По образу жизни г. Подобно Пророку Ахмаду б. Утверждается, что он брал в пример Ханбала и вел аскетический образ жизни. Поскольку Бухари ставит знание превыше всего, эмир Абу Ахмед аль-Муваффак б. Он отказался от предложения Мутаваккиля, чтобы его дети читали ас-Сунан в частном порядке , и они продолжили уроки Абу Дауда в отдельной секции с другими изучающими хадисы.
4. Иджабатуху ала суалати Эби Убайд Мухаммед ибн Али ибн Осман аль-Акурри. Сочинение Акурри, содержащее ответы на вопросы его ученика Абу Убейда аль-Акурри о черх и тадиль передатчиков, состоит из пяти частей. Третья часть (№ 292, 30 листов) этой работы, которую Ибн Хаджар широко использовал в Техзубют-Техиб, была опубликована Мухаммедом Али Касымом эль-Омери (Медин, 1403 г.). Неизвестно, сохранились ли первая и вторая части работы, четвертая и пятая части которой находятся в Национальной библиотеке (№ 2085, 68 листов).


У Абу Дауда есть прекрасные слова: «Любовь быть главой — тайная похоть»; «Лучшее слово — то, что мешает»; «Тот, кто не ценит одежду и пищу, сделает свое тело удобным». Абу Дауд, который, казалось, ценил практические результаты, говорил, что для человека, желающего быть хорошим мусульманином, достаточно следующих четырех хадисов в ас-Сунане : «Действия судят по намерениям»; «Тот факт, что человек бросает дела, которые его не касаются, показывает, что он хороший мусульманин»; «Человек не может быть доброверным, если не желает своему брату того же, что желает себе»; «Халяль и харам ясны. Однако среди них (которых следует избегать) есть сомнительные вещи, о которых большинство людей не знает, халяльны они или харам».-->
5. Рисалету Аби Давуд и его последователи из Мекки фи вафи Сунанихи. Трактат, известный также как «Рисале фи васфи тэхлифихи ли-китаби'с-сюнэн», важен тем, что автор представляет свою работу, сравнивает ее с подобными и раскрывает метод, не очень принятый в то время. Единственная копия работы в Dârü'l-kütübi'z-Zahiriyye (Хадис, № 348, vr. 188a-191a) была впервые опубликована Захидом Кевсери (Каир, 1369 г.), а затем Мухаммедом Лутфи эс-Саббагом (Бейрут, 1394 г.). , 1405 г.) они опубликовали.


Считал, что в правовых вопросах применение любого хадиса с разорванной цепочкой передатчиков («слабого» хадиса, заиф) лучше, чем следование кыясу, но «слабость» таких хадисов в сборнике он специально оговаривал. Основной целью «ас-Сунан» является доведение до читателя правовых аспектов тех или иных хадисов. Существует несколько списков этой книги, имеющих незначительные расхождения.
6. Китабуз-Зюхд. Копия, написанная магрибской каллиграфией, находится в библиотеке Каравийин в Марокко (№ 80/133).


<!--
7. Тесмиету иве эллесине рувийе анхумю'л-хадис. Рисале, также известное как Tesmiyetü'l-iḫve min ehli'l-emsar, находится в Dârü'l-kütübi'z-Zahiriyye (Мекмуа, № 129, ст. 216a-223b).
es-Sünen’i tasnif ettikten sonra İslâm dünyasında şöhreti artan Ebû Dâvûd, hadis ilmindeki otoritesi yanında fıkıh bilgisiyle de dikkati çekmiştir. Herhangi bir mezhebi taklit etmediği halde İbn Ebû Ya‘lâ (Ṭabaḳātü’l-Ḥanâbile, I, 159), Ebû İshak eş-Şîrâzî (Ṭabaḳātü’l-fuḳahâʾ, I, 171) ve Ebü’l-Yümn el-Uleymî (el-Menhecü’l-aḥmed, I, 256-258) onu Ahmed ibn Hanbel’in talebesi olan Hanbelî fukahası, Sübkî de (Ṭabaḳāt, II, 293-296) Şâfiî fukahası arasında saymışlardır.
 
8. Китабюль-Бас ве'н-нушур. Брокельман говорит, что это произведение было найдено в Дамаске (ГАЛ [Ар.], III, 189).


Ebû Dâvûd, Kur’ân-ı Kerîm’den sonra sünneti ön planda tutma konusunda Selefiyye’nin metodunu benimsemiştir. Hayat tarzı bakımından Peygamber’e benzetilen Ahmed ibn Hanbel’i kendisine örnek aldığı ve zâhidâne bir hayat sürdüğü belirtilmektedir. İlmi her şeyin üstünde tuttuğu için -Buhârî’nin de yaptığı gibi- Emîr Ebû Ahmed el-Muvaffak ibn Mütevekkil’in, kendi çocuklarına özel olarak es-Sünen’i okutması teklifini reddetmiş, onlar da diğer hadis talebeleriyle birlikte ayrı bir bölmede Ebû Dâvûd’un derslerine devam etmişlerdir.
9. Китабюль-Хадер. Работа, о которой неизвестно, сохранилась она или нет, также известна как эр-Ред ала эль-Кадер и эр-Ред алале'л-Кадерийе.


Ebû Dâvûd’un güzel sözleri vardır: “Baş olma sevdası gizli şehvettir”; “Sözün hayırlısı kulağa izinsiz girendir”; “Giyeceğe ve yiyeceğe değer vermeyen kimse vücudunu rahat ettirir.” Pratik sonuçlara değer verdiği anlaşılan Ebû Dâvûd, es-Sünen’deki şu dört hadisin iyi bir müslüman olmak isteyen kişiye kâfi geleceğini söylerdi: “Ameller niyetlere göre değerlendirilir”; “İnsanın kendini ilgilendirmeyen işleri bırakması, onun iyi bir müslüman olduğunu gösterir”; “Kişi kendisi için istediği şeyi kardeşi için de istemedikçe iyi bir mümin olamaz”; “Helâl de bellidir haram da. Ancak bunların arasında (sakınılması gerekli), halkın çoğunun helâl mi haram mı olduğunu bilmediği şüpheli konular vardır.”
Насию'л-Хур'ан ве менсуух, Дела'илу'н-нубювве, эт-Теферруд фи'с-сунен, Фежу'илу'л-эншар, Мюснеду Малик, эд-Ду'а', Ибтида'уа' Абу Давуда ü'l ḫaváric, Mâ teferrede bihî ehlü' л-эмшар и эль-Адабу'ш-шерийе упоминаются в источниках.




Строка 86: Строка 92:


Ebû Dâvûd’un bunlardan başka Nâsiḫu’l-Ḳurʾân ve mensûḫuh, Delâʾilü’n-nübüvve, et-Teferrüd fi’s-sünen, Feżâʾilü’l-enṣâr, Müsnedü Mâlik, ed-Duʿâʾ, İbtidâʾü’l-vaḥy, Aḫbârü’l-ḫavâric, Mâ teferrede bihî ehlü’l-emṣâr ve el-Âdâbü’ş-şerʿiyye adlı eserlerinin bulunduğu kaynaklarda zikredilmektedir.
Ebû Dâvûd’un bunlardan başka Nâsiḫu’l-Ḳurʾân ve mensûḫuh, Delâʾilü’n-nübüvve, et-Teferrüd fi’s-sünen, Feżâʾilü’l-enṣâr, Müsnedü Mâlik, ed-Duʿâʾ, İbtidâʾü’l-vaḥy, Aḫbârü’l-ḫavâric, Mâ teferrede bihî ehlü’l-emṣâr ve el-Âdâbü’ş-şerʿiyye adlı eserlerinin bulunduğu kaynaklarda zikredilmektedir.
 
-->
 
Ebû Dâvûd hakkında müstakil bazı eserler kaleme alınmış ve ilmî araştırmalar yapılmıştır. Ebû Ahmed el-Cellûdî’nin (ö. 302/914-15) Aḫbâru Ebî Dâvûd adlı bir eseri vardır (Âgā Büzürg-i Tahrânî, I, 316). Ümmülkurâ Üniversitesi’nde Muhammed Sîrân Efendi el-Endonîsî’nin el-Metrûkûn ve’l-mechûlûn ve merviyyâtühüm fî Süneni Ebî Dâvûd es-Sicistânî adıyla yaptığı yüksek lisans tezi basılmıştır (Mekke 1396/1976). Takıyyüddin el-Mezâhirî en-Nedvî, Ebû Dâvûd el-imâm el-ḥâfıẓ el-faḳīh adlı araştırmasında (Ayn 1978) Ebû Dâvûd’un hayatını ve ilmî şahsiyetini incelemiştir. Muavvad ibn Bilâl el-Avfî, yine Ümmülkurâ Üniversitesi’nde Ebû Dâvûd es-Sicistânî ve es̱eruhû fî ʿilmi’l-ḥadîs̱ adlı bir yüksek lisans tezi hazırlamıştır (Mekke 1400/1980). Muhammed Lutfî es-Sabbâğ’ın da Ebû Dâvûd ḥayâtühû ve Sünenühû adlı bir çalışması bulunmaktadır (Beyrut 1405/1985). -->


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 15:43, 3 мая 2023

Абу Давуд
по-арабски: أبو داود
рождение: 827
смерть: 889
дети: Ибн Абу Давуд
учителя: аль-Бухари
ученики: аль-Бухари
религия: ислам
течение: суннизм
сочинения: ас-Сунан
теги: -
см. также: аль-Бухари
Кто такой Абу Давуд?

аль-Има́м Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджистани (ар. أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني‎; 827-889) — хадисовед и правовед. С ранних лет проявил себя как блестящий знаток хадисов. Автор книг по различным аспектам исламского вероучения и права, в т. ч. ас-Сунана — одного из самых авторитетных суннитских сборников хадисов.

Биография

Родился в 817/818 или в 818/819 году в Сиджистане. Сиджистан — это не деревня возле Басры, также известная как Сиджистана, как утверждают некоторые, а пограничный регион между Ираном и Афганистаном. Поскольку его семья происходит из йеменского племени азд, то он также носил нисбу аль-Азди. Его деда звали Бишр или Шаддад, а его прадед ‘Имран погиб в битве при Сиффине, сражаясь на стороне ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)[1].

Происходил из богатой семьи, начал своё образование в Сиджистане. В поисках знаний отправился в путешествие в возрасте восемнадцати лет сначала в Багдад, а затем в Басру, и оставался там долгое время. Изучал хадисы у таких хадисоведов, как басрийский хадисовед Муслим ибн Ибрахим аль-Азди, Табузаки, Арим аль-Басри и Абу аль-Валид ат-Тайалиси. Затем он начал путешествовать по другим важным научным центрам исламского мира. Он обучался у многих учёных, большинство из которых также были учителями аль-Бухари и Муслима. Среди его учителей были: Ка‘наби и Сулейман ибн Харб в Мекке, Хасан ибн Раби‘ аль-Баджали, Ахмад ибн Йунус аль-Йарбули в Куфе в 836 году, Абу Тауба аль-Халяби в Алеппо, Абу Джа‘фар ан-Нуфайли в Харране, Хайва ибн Шурайх ибн Йазид и Йазид ибн Абд ар-Раббих в Хомсе в 837 году, Хишам ибн Аммар в Дамаске, Исхак ибн Рахуййа в Хорасане, Кутайба ибн Са‘ид в Балхе, Ахмад ибн Салих в Египте и др. Он изучал хадисы у переписчиков хадисов, а также у известных мухаддисов, таких как ‘Али ибн Мадини, Са‘ид ибн Мансур и Йахйа ибн Ма‘ин. Ибн Хаджар аль-Аскалани сообщил, что у него было около 300 учителей. Абу ‘Али аль-Гассани перечислил учителей Абу Давуда в своей книге Тасмийат шуйӯх̮и Абӣ Да̄в̌ӯд Суляйма̄н ас-Сиджиста̄нӣ.

У Абу Давуда был сын ‘Абдуллах, который родился в 844/845 году и впоследствии стал известным переписчиком хадисов под именем Ибн Абу Давуд. Абу Давуд брал с собой сына в некоторые путешествия, чтобы он мог изучать хадисы в раннем возрасте. Его брат Мухаммад ибн Аш‘ас также сопровождал их в этих путешествиях. В Багдаде, куда он время от времени ездил, он долгое время посещал уроки Ахмада ибн Ханбаля и изучал у него некоторые важные темы фикха и усуль аль-фикха; Позднее он объединил их под названием Маса̄иль аль-Има̄м Ах̣мад ибн Х̣анбаль.

Говорят, что Ахмад ибн Ханбаль также передал от него хадис, и даже изучил ас-Сунан и полюбил его. Если это повествование достоверно, то это означает, что Абу Давуд написал ас-Сунан до достижения им возраста сорока лет. Он говорил, что Йахйа ибн Ма‘ин был мухаддисом, который собрал и запомнил больше всех хадисов среди своих учителей, Ахмад ибн Ханбаль был тем, кто лучше всех понимал правовые аспекты хадисов, а ‘Али ибн Мадини был тем, кто лучше всех знал скрытые недостатки [‘иллят̈] в хадисах.

Во время обучения Абу Давуд подолгу жил в разных городах; Между тем, он прожил в Тарсусе двадцать лет. После возвращения в свой родной город Сиджистан он останавливался в Герате и Багдаде. Когда он был в Багдаде, Абу Ахмад Муваффак ибн Мутаваккиль, брат халифа Му‘тамида Аляллаха, пришёл в дом Абу Давуда и сказал ему, что Басра была разрушена из-за восстания зинджей, что её жители мигрировали в другие места, и что если он приедет в Басру и поселится в ней, то Басра возродится благодаря студентам, которые будут приезжать к нему со всего исламского мира. Абу Давуд поселился в Басре по просьбе эмира. Поскольку восстания зинджей продолжалось в 868-883 годах, можно предположить, что Абу Давуд обосновался в Басре за пять или шесть лет до своей смерти. Многие мухаддисы получили от него пользу здесь и в других местах. Его учениками были: его сын ‘Абдуллах, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Абу Абу ад-Дунья, ан-Насаи, Абдан аль-Ахвази, Закариййа ибн Йахйа ас-Саджи, Абу Бишр ад-Дуляби, Абу Бакр аль-Халяль и Абу Авана аль-Исфарайини и др. Два его ученика из Басры, Мухаммад ибн Ахмад аль-Лулуи и Абу Бакр ибн Даса, являются самыми известными передатчиками его ас-Сунана. Абу Давуд умер в Басре 21 февраля 889 года года (16 шавваля 275 г. х.) и был похоронен рядом с могилой Суфйана ас-Саури.

Богословская деятельность

Как отмечают многие исследователи хадисов, Абу Давуд был известным учёным, который отличал слабые хадисы от сильных, распознавал тонкие недостатки в повествованиях и критиковал рассказчиков хадисов. Критикуя рассказчиков, он избегал высказывать мнение о тех, о ком у него не было определённых знаний. Он не придавал значения общим заявлениям о том, что они не заслуживают доверия, и хотел, чтобы причины их критики были чётко изложены. Он не проявлял никакой терпимости к тем, кого считал некомпетентным и неквалифицированным в передаче хадисов, и без колебаний критиковал их, даже если они были его родственниками. Действительно, утверждается, что он назвал своего сына ‘Абдуллаха «лжецом» по неизвестной причине. Рассказывают, что Йа‘куб ибн Хумайд ибн Касиб, у которого было два хадиса в ас-Сахихе аль-Бухари, прикрыл свои книги бумагой, на которой были написаны его хадисы, чтобы показать, что он никудышный человек. Абу Давуд, который не возражал включать в свою книгу хадисы, если в цепочке передатчиков не было разрыва и не было единого мнения относительно слабости его передатчиков, включил в ас-Сунан 4800 хадисов из 500 000 хадисов, которые он написал за свою жизнь.

Ибрахим ибн ‘Увра аль-Исфахани, один из учёных-хадисоведов того периода, и Абу Бакр ибн Садака, учёный-хадисовед и правовед, использовали для Абу Давуда такие выражения похвалы, которые они никогда не использовали ни для кого другого. Муса ибн Харун сказал, что он был создан для хадисов и что он никогда не видел никого более добродетельного, чем он. Его ученик Абу Бакр аль-Халяль называл его одним из ведущих имамов своего времени и самым авторитетным авторитетом в понимании достоверности хадисов и обращении к их источнику. Согласно аль-Хакиму ан-Нисабури, Абу Давуд был имамом хадисов своего века. По словам Мухаммада ибн Махляда, он мог легко согласовать 100 000 хадисов. Ибн Йасин, автор книги Т̣а̄рӣх̮ аль-Хара̄т, описывал его как великого мухаддиса и очень благочестивого человека, который прекрасно знал повествования, вплоть до самых тонких недостатков. Согласно Ибн Хиббану, Абу Давуд был одним из величайших учёных с точки зрения его знаний в области фикха и хадисов, силы памяти и богобоязненности. Абу ‘Абдуллах Ибн Манда сказал, что четыре мухаддиса могут отличить истинные хадисы от ложных, и назвал соответственно аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ан-Насаи.

Абу Давуд был известен в исламском мире своими знаниями в области фикха и хадисоведения. Хотя он не придерживался никакого мазхаба, Ибн Абу Йа‘ля, Абу Исхак аш-Ширази и Абу аль-Йумн аль-Уляйми причисляли его к ханбалитам, а ас-Субки к шафи‘итам.

Абу Давуд отдавал приоритет Сунне после Корана. Утверждается, что он взял для себя в качестве примера для подражания Ахмада ибн Ханбаля и вёл аскетический образ жизни. Поскольку для него знания были превыше всего, он отклонил предложение Абу Ахмада аль-Муваффака о том, чтобы его дети изучали ас-Сунан частным порядке, и они посещали занятия Абу Давуда вместе с другими учениками, но были отделены от общей группы.

Сочинения

  • ас-Сунан. Это работа, в которой он собрал 4800 хадисов, относящихся к исламскому праву, от достоверных до слабых, и в которой он позаботился указать очень слабые хадисы. Книга пользовалась большим спросом в исламском мире.
  • аль-Мара̄сӣль. Книга, содержащая 544 хадиса, в цепочке передатчиков которых отсутствует сподвижник, видевший или слышавший что-то от Посланника Аллаха ﷺ, и являющаяся первым и оригинальным трудом в этой области.

Примечания

  1. ↑ M.Y. Kandemir, 1994.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абу Давуд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Dawud
  • Дата первой публикации: 9 апреля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Абу_Давуд&oldid=67917