Армянский язык

Армянский язык

ареал армянского языка

численность: от 10 до 12 млн (не менее 5,5 млн носителей)

самоназвание: Հայերեն

этноним: армяне

семья: индоевропейская

ветвь: палеобалканская

письменность: армянская

код ISO 639-1: hy

религия: христианство

страны: Армения, Турция, Грузия, Россия и др.

теги: -

см. также: азербайджанский, албанский, греческий, персидский, турецкий

Армя́нский язык (арм. Հայերեն) — язык армян, индоевропейской семьи языков. Государственный язык Рес­пуб­ли­ки Ар­ме­ния.

Общие сведения

Армянский язык при­над­ле­жит к ин­до­ев­ро­пей­ским язы­кам, за­ни­мая изо­ли­ро­ван­ное по­ло­же­ние и со­став­ляя осо­бую груп­пу. Боль­шин­ст­во ис­сле­до­ва­те­лей пред­по­ла­га­ют, что в ос­но­ве армянского языка ле­жит язык пле­мен­но­го сою­за хай­а­са-ар­ме­нов в со­ста­ве государствава Урар­ту. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих на армянском языке не ме­нее 5,5 млн человек (2004 г.), из них около 3,15 млн человек в Ар­ме­нии (2001 г.), около 661 тыс. человек в Рос­сии (2010 г.), около 250 тыс. человек в Гру­зии (2002 г.), около 320 тыс. человек в Си­рии (1993 г.), около 240 тыс. человек в Ли­ва­не (1986), около 170 тыс. человек в Ира­не (1993 г.).

Армянский язык име­ет мно­го­численные диа­лек­ты (от 30 до 50), силь­но от­ли­чаю­щие­ся как друг от дру­га, так и от литературного язы­ка. Диа­лек­ты, как пра­ви­ло, от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га на всех уров­нях — фо­не­ти­чес­ком, мор­фо­ло­ги­чес­ком и лек­си­чес­ком. Вза­имо­по­ни­ма­ние меж­ду но­си­те­ля­ми диа­лек­тов из раз­ных групп за­труд­не­но, а ино­гда прак­ти­че­ски не­воз­мож­но.

Со­вре­мен­ный литературный армянский язык пред­став­лен дву­мя ва­ри­ан­та­ми — за­пад­ным, с кон­стан­ти­но­поль­ским диа­лек­том в ос­но­ве, и вос­точ­ным, с опор­ным ара­рат­ским диа­лек­том. Вос­точ­ный ва­ри­ант — язык ко­рен­но­го на­се­ле­ния Рес­пуб­ли­ки Ар­ме­ния, армянского на­се­ле­ния На­гор­но­го Ка­ра­ба­ха, Ира­на, Гру­зии и ча­сти Рос­сии. Западный ва­ри­ант рас­про­стра­нён сре­ди армянского на­се­ле­ния Тур­ции, в Рос­сии (Дон и Ку­бань), Аб­ха­зии, Ли­ва­не, Си­рии, США, Фран­ции, Ита­лии и других странах. Раз­ни­ца ме­ж­ду ва­ри­ан­та­ми со­вре­мен­но­го литературного армянского языка от­ме­ча­ет­ся на всех уров­нях, осо­бен­но на фо­не­ти­че­ском. Име­ют­ся за­мет­ные лек­сические раз­ли­чия.

Армянский алфавит.

Ис­то­рия пись­мен­но-литературного армянского языка де­лит­ся на 3 эта­па. Древне-армянский язык из­вес­тен с начала 5 века — со вре­ме­ни соз­да­ния армянского ал­фа­ви­та. Уст­ный древне-армянский язык вы­шел из упот­реб­ле­ния к началу 2-го тысячилетия, однако классический армянский язык (гра­бар) функ­цио­ни­ро­вал поч­ти до конца 19 века, кон­ку­ри­руя с но­вым литературным язы­ком; как язык хри­сти­ан­ско­го бо­го­слу­же­ния со­хра­ня­ет­ся по настоящее время. Средне-армянский этап про­дол­жал­ся с 12 по 16 века. В этот пе­ри­од сло­жи­ли­сь современные армянские диа­лек­ты. С 17 века фор­ми­ру­ет­ся но­вый лературный армянский язык в сво­их двух ва­ри­ан­тах.

Бес­прерыв­ные за­вое­ва­ния (пер­сы, рим­ля­не, пар­фя­не, ара­бы, тюр­ки-сель­джу­ки, мон­го­лы и др.) вы­зы­ва­ли мас­со­вую эмиг­ра­цию армян. Армянские ко­ло­нии об­ра­зо­ва­лись в Си­рии, Егип­те, Ви­зан­тии, го­ро­дах Древ­ней Ру­си, Зо­ло­той Ор­ды, Центральной Ев­ро­пы, в Кры­му, в Ира­не, Ин­дии, Центральной и Юго-Восточной Азии и т. д. По­сле при­со­еди­не­ния тер­ри­то­рии Восточной Ар­ме­нии к Российской им­пе­рии (1801-28) на про­тя­же­нии 19 — начала 20 веков про­ис­хо­ди­ла мас­со­вая им­ми­гра­ция армян в Рос­сию. В настоящее время, помимо Ар­ме­нии (3,1 млн.), армяне также проживают в Азер­бай­джа­не (На­гор­ный Ка­ра­бах — 145,3 тыс.), Гру­зии (249 тыс.), Ира­не (150 тыс.), Тур­ции (80 тыс.), Си­рии (100 тыс.), Ли­ва­не (130 тыс.), Уз­бе­ки­ста­не (60 тыс.), Рос­сии (1,13 млн.), Ук­раи­не (100 тыс.), Поль­ше (100 тыс.), Фран­ции (450 тыс.), США (в основном в Ка­ли­фор­нии — 1 млн чел.), Ар­ген­ти­не (130 тыс.), Ав­ст­ра­лии (45 тыс.) и других странах. Об­щая чис­лен­ность св. 8 млн человек (1999 г.).

Ве­рую­щие в основном при­над­ле­жат к Ар­мян­ской апо­столь­ской церк­ви, ок. 150 тыс. чел. — ар­мя­но-ка­то­ли­ки (фран­ги), ка­то­ли­ки ла­тин­ско­го об­ря­да, есть так­же про­тес­тан­ты, пра­во­слав­ные; осо­бую груп­пу со­став­ля­ют армяне, об­ра­щён­ные в ис­лам и ут­ра­тив­шие армянское са­мо­соз­на­ние (хем­ши­лы).

Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за и Пе­ред­ней Азии. Основные за­ня­тия — зем­ле­де­лие, от­гон­ное ско­то­вод­ст­во. Раз­ви­ты тка­че­ст­во (шерсть, шёлк), вы­шив­ка, из­го­тов­ле­ние ков­ров, узор­ных поя­сов, ке­ра­ми­ки, об­ра­бот­ка ме­ди, се­реб­ра (че­кан­ка, фи­ли­грань, чернь), резь­ба по кам­ню. Ха­рак­тер­ны муч­ная (тон­кий хлеб ла­ваш, лап­ша-ар­шта и др.), мо­лоч­ная (ки­сло­мо­лоч­ные про­дук­ты ма­цун, тан, сы­ры и др.), мяс­ная (го­лубцы-тол­ма, шаш­лык-хо­ро­вац и др.), овощ­ная (блю­до из фа­со­ли — ло­би и др.) кух­ня.

Ханская мечеть в Ереване. 1917 г.

История

На­ча­ло сбли­же­ния эт­нических общ­но­стей Ар­мян­ско­го на­го­рья от­но­сит­ся к 4-3-му тыс. до н. э. С пред­ка­ми армян, по-ви­ди­мо­му, свя­за­но ас­сирийское название уру­ме (на­род, за­хва­тив­ший в 12 веке до н. э. область Шуб­рия к юго-за­па­ду от озера Ван и со­здав­ший вме­сте с хур­рит­ским на­се­ле­ни­ем со­юз Ар­ме-Шуб­рия). В греческих ис­точ­ни­ках по­яви­лись на­зва­ния ари­мы, ар­ме­ны. В 8 веке до н. э. Ар­ме-Шуб­рия бы­ла при­сое­ди­не­на к Урар­ту, в рам­ках ко­то­ро­го про­ис­хо­ди­ло окон­чательное сло­же­ние армян. В по­сле­дую­щем армяне ши­ро­ко рас­се­ли­лись по Ар­мян­ско­му на­го­рью, соз­да­вая вре­ме­на­ми круп­ные го­су­дар­ст­ва (Ве­ли­кая Ар­ме­ния, Аний­ское цар­ст­во, Ки­ли­кий­ское ар­мян­ское цар­ст­во и др.).

До арабского завоевания Армения пыталась достичь политической и религиозной независимости как буферное государ­ство, находящееся между Византийской (Римской) и Персидской (Парфянской) империями. В 301 году Армения стала первым государством, принявшим христианство в качестве официальной религии. Ислам пришёл в Армению после арабского завоевания, которое имело место между 644 и 651 годами. Считается, что сподвижник Пророка ﷺ Сафван ибн Мута‘аль ас-Сулями умер в Армении. Присутствие арабов, которые мигрировали туда, заложило основу для установ­ления исламской культуры в регионе. В начале 8 века уроженец Шамшата (Самосаты) по имени Дирар ибн ‘Амр аш-Шам­шати упоминается в цепочках рассказчиков хадисов (исна̄д), но в литературе о передатчиках (риджа̄лӣ) он неизвестен.

В 697-705 и 774 годах прошли восстания армян-христиан против их мусульманских правителей. В 850 году Багратиды под руководством принца Ашуса (Ашота) восстановили свою власть в Армении. Однако исламские науки продолжали распространяться в районах, которые оставались под контролем мусульман. Город Двин (Дуин или Товин) стал центром мусульманской Армении, где также проживало большое количество христиан. Город Каликала (Эрзурум или Карин) упоминался в источниках как пограничный город мусульманской Армении, где размещалось большое количество мусульманских воинов. Во второй половине 10 века территория Армении под властью мусульман сократилась, а Двин, который стал столицей мусульманской Армении, в арабских источниках стал называться Дабиль.

Географические источники конца 10 века сообщают о существование активной общинной мечети в Дабиле, добавляя, что большинство жителей города были христианами. Мусульманское население составляло большинство, как правило, в приграничных городах и поселениях, таких как Каль‘ат Йунус. Согласно Ибн Хаукалю, в некоторых районах Армении в его время были мусульманские города, но большинство людей всё ещё были христианами. Таким образом, исламское влияние в Армении существовало только в некоторых городах на окраине страны.

Такое положение дел продолжалось до 1048 года, когда сельджуки напали на регион и, в конце концов, завоевали его. Это ознаменовало начало миграции армян в восточные районы, такие как Сивас, что привело к постепенному переселению населения. Именно в этот период ислам распространился по всей обширной территории Армении, причем многие города все больше приобретают мусульманский оттенок. В 12—13 веках в Двине появляются известные мусульманские учёные, наиболее известным из которых является маликитский правовед Ибн аль-Хаджиб (ум. 1248). В 1206 годах Хилат (Ахлат или Хлат) стал таким мощным центром мусульманского правления в Армении, который вёл войну с Грузией и одержал над ней важную победу.

Распространение ислама в регионе усилилось с монгольскими завоеваниями (после 1219 г.), что привело ко второй волне христианской миграции и увеличению числа мусульман. Общины мусульман и христиан мирно сосуществовали в Средневековье, даже в мусульманском армянском городе Хилат. Мусульманское правление в Армении продолжалось и в последующие века на фоне политической конкуренции среди местных мусульманских правителей. В ранние века нисба аль-Армани обычно использовалось многими видными мусульманами для обозначения их этнического армянского происхождения, но с 14 или 15 века эта нисба стала ассоциироваться исключительно с христианами и больше не считалось подходящей для мусульман.

В Армении были распространены шафи‘итский, ханбалитский и ханафитский мазхаб. Согласно аль-Мукаддаси, в Двине большинство мусульман, проживающих там, принадлежали к ханафитской правовой школе. Однако большинство мусульман в Армении были ханбалитами. Согласно Ибн ан-Надиму, в Армении также было много людей, которые следовали за Абу Сауром. Ханафитская школа завоевала превосходство в средневековый период благодаря политическому господству турок.

Благодаря своему расположению на периферии мусульманского мира, в Армении получили распространение взгляды религиозных меньшинств. В 9 веке получили распространение различные школы ши‘итской мысли, таких как кат‘иййа и различные «крайние» движения (гуля̄т). В одном сообщении указывается на присутствие хариджитов: в несколько двусмысленном комментарии аль-Мас‘уди называет Армению одной из областей, где в 10 веке существовала хариджитская секта, вероятно, суфриййа. В конце 9 века в некоторых районах Армении распространилась доктрина му‘тазилитов, в том числе дираритов (последователей Дирара ибн ‘Амра). В течение 9 и 10 веков в Армении происходил богословский диалог между исламом и христианством.

С заключением договоров в Гулистане (1813 г.) и Туркменчае (1828 г.), в результате которых Армения стала частью России, много мусульман эмигрировало из Армении и других частей Кавказа в Османскую империю и другие исламские страны.

Перевод Корана на армянский язык.

Переводы Корана

Коран впервые был переведён на армянский язык с арабского Степаном Леаци в 17 веке. Рукопись Леаци до сих пор хранится в ереванском Музее древних рукописей Матенадаран.

В 1909 году Абраам Амирханянц издал свой перевод Корана, который был переиздан в 1910 году.

В 1911 году опубликован перевод Корана Левона Ларентса. Перевод был сделан с французского языка.

В 2006 году персидский переводчик Эдвард Ахвердян издал перевод Корана с некоторыми комментариями к нему. Перевод был сделан с персидского языка.

В 2014 году аспирант кафедры армянского языка и культуры факультета филологии, истории и географии Университета Анкары Явуз Айдын, а также редактор и координатор армянской версии армянской газеты Акос Баграт Эстукян издали перевод Корана на за­пад­но­ар­мян­ском, и на восточноармянском диалектах армянского языка. По словам Явуза Айдына, основной целью создания перевода было представление «толерантности и общечеловеческого значения» Корана армянам всего мира, чтобы «принимающие по своей воле ислам получили религиозные знания на их родном языке».

В 2018 году перевод Корана на армянский язык был издан в Турции. Проект по изданию Корана на армянском языке реализовывался в Турции в течение четырёх лет, а сам перевод занял два с половиной года. Армянский текст Корана был проверен экспертами Диянета и профессорами факультетов теологии университетов Турции. Четыре тысячи экземпляров издания выпущены на двух диалектах армянского языка — восточном и западном.

Литература

Использованная литература

• А.К. Козмоян, Средневековые армянские переводы Корана в рукописях Матенадарана // Письменные памятники Востока. — 2005. — № 2 (3). — С. 235—239. (рус.)
• F.M. Göçek, The Transformation of Turkey : Redefining State and Society from the Ottoman Empire to the Modern Era. — IBTauris, 2011. (англ.)
• A. Pakatchi and F. Negahban, Armenia // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.)

Дополнительная литература

• M. Canard, Cl. Cahen and J. Deny, Armīniya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• Th.A. Sinclair, Armenia, Armenians: 1100-1895 // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXVI. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Армянский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Armin
• Дата первой публикации: 3 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}