Временный брак

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Временный брак
по-арабски: زواج المتعة
в Коране: 4:24 [истамта‘тум]
теги: -
ключевые слова: мута, брак удовольствия
см. также: брачный дар, махрам, семья, многожёнство, наследование, брак, блуд, период ожидания

Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — букв. «брак удовольствия»‎) — брак, заключаемый на определённый срок (от одного часа до 99 лет). Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при выплате брачного дара женщине. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Временный брак запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.

Этимология

Арабский термин мут‘ат̈ имеет несколько значений: «то, что приносит пользу, на короткое время», «наслаждение, удовольствие», «иметь узуфрукт чего-то». Объектом удовольствия может быть, например, пища, как в словах Всевышнего: «Вам дозволены морская добыча и еда в пользование [мата‘ан] вам» [5:96]. Слово истимта‘ и другие однокоренные слова упоминаются в Коране семьдесят раз [6:28; 14:30 …].

Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, муж­ское удовольствие), религиозный язык сме­щает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением[1]. Вне религиозных кругов в повседневном языке в Иране временный брак оставался более верен буквальному значению мут‘ы, а в разговорном языке он был заменён народным персидским термином с̣ӣг̄а, который означает «форму» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу[2].

В доисламской Аравии и Коране

Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в 4 веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период[3].

Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Кита̄б аль-Ага̄ни (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в Эпоху не­ве­жества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов[3].

Хотя арабский термин для концепции временного брака не встречается в Коране, десятая форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24: «а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение [аджр]». После слова истамта‘тум Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) читали слова «на определённый период» [иля̄ аджалин мусамман][4]. Этот вариант чтения (кира’ата), естественно, не нашёл своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в ши‘итских книгах.

Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана (ат-Табари и др.) идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем»[5]. Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.

Разрешён ли «гастрольный» никях.

В суннитских источниках

По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада ﷺ. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (уй­йа̄м) на период совместного проживания[6][7]. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла за­бо­тить­ся о нём[8].

Согласно одному из преданий, связанного с ‘Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах), мут‘а была запрещена пророком Мухаммадом ﷺ в день (или в год) Хайбара[9][10][11][8][12][13]. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Ху­най­на»[14][15].

Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу пре­да­ний, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани (да будет доволен им Аллах)[16][14][17]. В частности, упоминаются день завоевания Мекки[18][19][20][15], а также частично Прощальное паломничество[11][19][17][15]. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была раз­решена, Сабра (да будет доволен им Аллах) с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поно­шенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк ﷺ запретил ей это[3]. Согла­сно историям, связанным с Прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк ﷺ запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскрешения»[21].

Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху (да будет доволен им Аллах) и Саляме ибн Аква‘у (да будет доволен им Аллах), Пророк ﷺ разрешил мут‘а в течение трёх дней во время одного из походов[22][23][24]. Согласно Муслиму[25] и Ахмаду ибн Ханбалю[26], это было в год Аутаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, являлась особенностью мут‘ы[3].

Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена Праведным халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) в конце его правления[27][28]. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом[11][29][30]. Когда Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»[31].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) (ум. 687) первоначально был сторонником мут‘ы[32][33][30][34]. В Мекке и Йемане, согласно Ибн Рушду[35], у него также были последователи; но перед смертью он, как сообщается, принял противо­положную точку зрения[8][34]. Во второй половине 1-го века хиджры в Мекке фетвы все ещё давали разрешение на мут‘а[36]. Комментаторы Корана Муджахид (ум. 718), Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) и аc-Cудди (ум. 745) также относили вышеупомянутый стих Корана к мут‘е. Ас-Судди говорил, что это брак на определённый срок и что он должен быть заключён с разрешения опекуна и с двумя свидетелями, а по истечении оговорённого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и обе стороны не могут наследовать друг другу[37].

Со 2-го века начинает преобладать противоположная точка зрения; хотя такие люди, как ‘Амр ибн Динар (ум. 743/744), Ибн Джурайдж (ум. 767) и зайдитская секта джарудийя допускали мут‘у[35]. Ас-Саури (ум. 778), Ибн аль-Мубарак (ум. 797)[8] и все суннитские правовые школы, а также зайдиты считают мут‘у запрещённым. В настоящее время мут‘а признаётся разрешённым только ши‘итами-имамитами. Когда халиф аль-Ма‘мун (ум. 833) вновь попытался ввести мут‘у, то это, несомненно, было вызвано его ши‘итскими симпатиями[38].

Согласно Зуфару (ум. 775) временный брак был действительным как брак, но его ограничение во времени было недей­ст­ви­тельным[39][40]. По словам аль-Хасана ибн Зийада аль-Лю‘лю‘и (ум. 819/820), мут‘а был действительна, если партнёры не могли пережить установленное время, например, 100 лет или более[39]. Имам аш-Шафи‘и считал временный брак действительным, если он заключался с невысказанным намерением [ниййат̈] соблюдать его только на время пребывания в каком-либо месте или только на несколько дней, если это прямо не было оговорено в брачном договоре[41]. В поздней литературе есть сообщения о том, что имам Малик разрешил мут‘у[39], хотя в аль-Муватте и аль-Мудавване записано только обратное.

Изложение двух противоположных точек зрения даётся с суннитской стороны Абу Бакром аль-Касани (ум. 1191) и Фахр ад-дином ар-Рази, а с ши‘итской стороны аш-Шарифом аль-Муртадой. Сунниты ссылаются на предыдущий аят [4:23] о регулярном браке и объявляют вознаграждение [аджр] брачным даром [махр], в то время как ши‘иты основывают свой взгляд на аяте 4:24 и считают предания о запрете не отменяющими, а также не считают халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах) авторитетным для запрета. Некоторые ши‘итские имамы заходят так далеко, что говорят: «верующий совершенен только тогда, когда он испытал мут‘у»[42].

У ши‘итов

Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым[5].

Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это договор (‘ак̣д), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (ника̄х̣) временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (нафак̣а) больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее[1]. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — рождение и воспитание детей[43][44][45][46].

Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) (прав. 634-644) запретил обычай брака мут‘а в VII веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа[1]. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а [4:24], и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара (да будет доволен им Аллах) не имеет легитимности[47][48]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, среди которых ‘Ади (да будет доволен им Аллах), сын Хатима (да будет доволен им Аллах), Мавиййа (да будет доволен им Аллах) и др.[47][49]

Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе вос­при­нимается как нечто подобное «легализованной проституции». По иронии судьбы, он также считается более рас­прос­тра­нённым вокруг паломнических центров в Иране, чем в других частях страны[50]. Временный брак — это форма договора, который может быть заключен в частном порядке и на любом языке до тех пор, пока партнеры не договорятся о точном сроке заключения брака и размере выкупа за невесту, который должен быть дан временной жене (сига). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован[43]. Однако в настоящее время Исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она может забеременеть[2].

По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии развода. Неза­ви­си­мо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать период полового воз­дер­жа­ния [‘идда]. Также особенностью постоянного брака и развода является то, что ‘идда временного брака короче на один месяц. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в том возрасте, когда они обычно должны менструировать, но по какой-то причине они этого не делают. Женщины, у которых менопауза, соблюдение срока ‘идда не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от друга, хотя теоретически они могут оговорить такое условие в своем договоре[2]. Дети, рождённые во временном браке, считаются законнорождёнными и являются наследниками своих родителей.

Мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке разрешается только один брак за раз, будь то временный или постоянный[2].

Несмотря на свою законность и религиозную святость, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное число шиитов[2].

Отличие от обычного брака

№ Условия Обычный брак (никях) Временный брак (мут‘а)
1 Срок: Неограничен Ограничен
2 Развод: Допустим Не даётся
3 Опекун: Требуется Не требуется
4 Число жён: Не более четырёх одновременно Не ограничено
5 Свидетели: Требуются Не требуются
6 Регистрация: Регистрируется Не регистрируется
7 Жильё женщине: Полагается Не полагается
8 Справедливость и равенство между жёнами: Требуется Не требуется
9 Цель: Создание семьи Сексуальное удовлетворение
10 Брачный дар Выплачивается махр Выплачивается плата
11 Срок ‘идда вдовы: Соблюдается Не соблюдается
12 Срок ‘идда после развода: Три менструальных цикла или три месяца Два менструальных цикла или 45 дней
13 Содержание в период ‘идды: Полагается Не полагается
14 Брак после трёхкратного развода: Возможен Запрещён
15 Наследство: Наследуют друг другу Не наследуют друг другу
16 Вероисповедание жены: Ислам, иудаизм, христианство Не имеет значения
17 Название женщины: Жена Наёмница
18 Половая близость: Не может быть условием брачного договора Жена может поставить условие об отсутствии половых отношений
19 Брак с несовершеннолетними: Разрешается заключать брак, но не разрешается прикасаться к ней Разрешается заключать брак и прикасаться
20 Развод зихар: Действителен Недействителен
21 Обмен клятвами: Действителен Не применяется

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Sh. Haeri, 2006, p. 233.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Sh. Haeri, 2006, p. 234.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 W. Heffening, 1993, p. 757.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/9. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Sh. Haeri, 2006, p. 232.
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 13, 17. (ар.)
  7. ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1637. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 28. (ар.)
  9. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31. (ар.)
  10. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 31-34. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Ibn Mājah, Sunan. — Nikāh, bab 44. (ар.)
  12. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 41. (ар.)
  13. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/79, 103, 142. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 al-Nasāʾī, Sunan. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404-5. (ар.)
  16. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 20. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāh, bab 13. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28. (ар.)
  19. ↑ 19,0 19,1 al-Dārimī, Sunan. — Nikāh, bab 16. (ар.)
  20. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404. (ар.)
  21. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 23, 30. (ар.)
  22. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  23. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 14, 15. (ар.)
  24. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/47, 51. (ар.)
  25. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 19. (ар.)
  26. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/55. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 16-18. (ар.)
  28. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/304, 380, и 3/325, 356, 363. (ар.)
  29. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 42. (ар.)
  30. ↑ 30,0 30,1 al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1792. (ар.)
  31. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/95, 104. (ар.)
  32. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 31. (ар.)
  33. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 18. (ар.)
  34. ↑ 34,0 34,1 al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 3/195. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 Ibn Rushd, Bidāya. — Cairo, 1339. — 2/54. (ар.)
  36. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 29. (ар.)
  37. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/8. (ар.)
  38. ↑ Ibn Khallikan, Wafayāt. — 2/218. (ар.)
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 al-Sarak̲h̲si, Mabsut. — 5/152. (ар.)
  40. ↑ al-Bukhan, Hiyal. — bab 4. (ар.)
  41. ↑ аl-Shafiʿi, al-Umm. — 5/71. (ар.)
  42. ↑ al-Hurr al-ʿAmilī, Wasaʿil al-Shiʿa. — 5/68-76. (ар.)
  43. ↑ 43,0 43,1 Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
  44. ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
  45. ↑ R. Levy, 1931-3.
  46. ↑ Sh. Haeri, 1993.
  47. ↑ 47,0 47,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
  48. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61—4.
  49. ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.
  50. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 9—10.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muta
  • Дата первой публикации: 1 сентября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Семейное право
Брак (никах) свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство
Развод (таляк) хула · срок ожидания (идда)
Интим прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация‎ (истимна)
См. также махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Временный_брак&oldid=40086