Аль-Байт аль-Ма‘мур
Аль-Байт аль-Маʿмур (ар. الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) — коранический термин, буквально означающий «процветающий дом» или «часто посещаемый дом». По мнению большинства комментаторов, это небесный двойник аль-Байт аль-Харам, «Священного дома» или Каабы. Термин встречается только один раз в Коране (52:4), где Бог клянётся им, что его наказание непременно наступит, и и ничто не отвратит его (52:7-8).
В Коране
Использование термина аль-Байт аль-Маʿмур в Коране без комментариев или объяснений привлекло к себе внимание многочисленных комментаторов. Процесс интерпретации и комментария начался фактически с самого Пророка и был продолжен сподвижниками (ас-сахаба) и их последователями (ат-табиин). Помимо очевидного возвеличивания этого дома из самого факта его цитирования в божественной клятве в Коране, он часто был предметом повествований и исследований комментаторов Корана. По мнению большинства, этот дом находится на небесах. Аль-Хасан аль-Басри, видимо, единственный, кто считал, что аль-Байт аль-Маʿмур тоже самое, что аль-Байт аль-Харам (Заповедный дом).
В хадисе Малика ибн Са’са’и сообщается, что во время ночного Вознесение (Мирадж) пророк Мухаммад ﷺ вместе с ангелом Джибрилем 
достиг седьмого неба, а затем они достигли аль-Байт аль-Маʿмур, возле которого семьдесят тысяч ангелов совершают ритуальную молитву и выйдя никогда туда не возвращаться. После этого Пророк ﷺ пришёл «Лотосу дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха)[1]. Ежедневно ангелы совершают молитву возле аль-Байт аль-Маʿмур и так будет продолжаться до наступления Конца света. В шиитских преданиях сообщается, что после того, как ангел Джибриль призвал к молитве, пророки и ангелы во главе с Мухаммадом ﷺ во время ритуальной молитвы стояли на аль-Байт аль-Маʿмур[2]. Согласно различным точкам зрения, аль-Байт аль-Маʿмур находится седьмой, шестой, четвёртый, или самом низком небе (ас-самаʿ ад-дунья)[3]. Аль-Азраки считал, что он соединён с Божественным Троном (аль-ʿАрш); а Ибн Атийя, стремясь выработать общую точку зрения по данному вопросу, утверждал, что на каждом уровне небес и земли существует отдельный аль-Байт аль-Маʿмур.
Все толкователи выявляют соответствие между аль-Байт аль-Маʿмуром и Каабой. Утверждается, что подобно тому, как на земле существует единственный молельный дом для всего человечества («Священный дом» или Кааба), на небе так же построен священный дом для поклоняющихся Богу ангелов. Сообщается также, что аль-Байт аль-Маʿмур находится на небе прямо над Каабой; он был послан с небес на землю для пророка Адама и был возвращён на небо во время потопа.
В толкованиях коранического аята 52:4 сообщается, что аль-Байт аль-Маʿмур является местом самой низкой звезды в небе, на которую сошёл Коран в Ночь аль-Кадр (Ночь предопределения) в течение месяца рамадан, и что оттуда в течение 23 лет откровения снисходили к Пророку ﷺ[4]. В дополнение к хадисам о семидесяти тысячах ангелов существует «редкий» (гариб) хадис, согласно которому четвёртое небо содержит реку под названием Хайран (или Хаяван). Ежедневно в неё входит ангел Джибриль, и каждый раз, когда он выходит из него семьдесят тысяч капель спадают с его крыльев и каждая капля превращается в ангела[5].
Некоторые гностики и суфии развивали мистические идеи относительно аль-Байт аль-Маʿмур[6].
Примечания
- ↑ аль-Бухари, 1174; Муслим, 1/146; ат-Табари, 27/10, 11
- ↑ аш-Шейх аль-Туси, Тахзиб, 2/60, аль-Маджлиси, 36/155
- ↑ ат-Табари, 27/10-11; Ибн Бабавайх ас-Садук, 2/109-110; аз-Замахшари, 4/33, аль-Бакли, 360; Майдуби, 9/333.
- ↑ ат-Табари, 2/85; аль-Кулайни, 2/629
- ↑ ат-Табриси, 9/303; Ибн Касир, 6/428; аль-Маджлиси, 55 / 55, 60.
- ↑ Ибн аль-ʿАраби, 2/547-548; аль-Бакли, 342; Аль-Хаким ат-Тирмизи, 68; аль-Кушайри, 3/472.
Библиография
- Manouchehri F. H., Waley M.I, al-Bayt al-Maʿmūr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. — С. 683. (англ.)
Литература
- al-Azraqī, Muḥammad, Akhbār Makka, ed. F. Wüstenfeld. — Leipzig, 1858;
- al-Baqlī, Rūzbihān, Sharḥ-i shaṭḥiyyāt, ed. Henry Corbin. — Tehran, 1360 Sh./1981;
- al-Bukhārī, Muḥammad, Ṣaḥīḥ, ed. Muṣṭafā Dīb al-Bighā. — Damascus and Beirut, 1407/1987;
- al-Ḥakīm al-Tirmidhī, Muḥammad b. ʿAlī, The Concept of Sainthood in Early Islamic Mysticism: Two Works by al-Ḥakīm al-Tirmidhī, tr. Bernd Radtke and John O’Kane. — Richmond, UK, 1996;
- al-Ḥasan al-Baṣrī, Tafsīr, ed. Muḥammad ʿAbd al-Raḥīm. — Beirut, n.d.;
- Ibn al-ʿArabī, Muḥyī al-Dīn, Tafsīr, ed. Muṣṭafā Ghālib. — Beirut, 1978;
- Ibn ʿAṭiyya, ʿAbd al-Ḥaqq, al-Muḥarrir al-wajīz, ed. ʿAbd al-Salām ʿAbd al-Shāfī Muḥammad. — Beirut, n.d.;
- Ibn Bābawayh, Muḥammad, ʿIlal al-sharāʾiʿ. — Beirut, 1408/1988;
- Ibn Durayd, Muḥammad, Jamharat al-lugha. — Hyderabad, 1345/1927;
- Ibn al-Jawzī, ʿAbd al-Raḥmān, Zād al-masīr. — Beirut, 1404/1984;
- Ibn Kathīr, Tafsīr. — Beirut, 1389/1970;
- al-Kulaynī, Muḥammad, al-Kāfī, ed. ʿAlī Akbar Ghaffārī. — Beirut, 1388/1968;
- al-Majlisī, Muḥammad-Bāqir, Biḥār al-anwār. — Beirut, 1403/1983;
- Maybudī, Rashīd al-Dīn Aḥmad, Kashf al-asrār, ed. ʿAlī Aṣghar ḤikmatTehran, 1361 Sh./1982;
- Muslim b. al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ, ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī. — Cairo, 1374/1955;
- al-Qushayrī, ʿAbd al-Karīm, Laṭāʾif al-ishārāt, ed. Ibrāhīm al-Basyūnī. — Cairo, 1983;
- al-Shaykh al-Ṭūsī, Muḥammad, Tahdhīb al-aḥkām, ed. Ḥasan Mūsawī Kharsān. — Tehran, 1364 Sh./1985;
- idem, al-Tibyān, ed. Aḥmad al-Ḥabīb al-Quṣayr al-ʿĀmilī. — Beirut, n.d.;
- al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn, al-Durr al-manthūr. — Beirut, 1403/1983;
- al-Ṭabarī, Tafsīr;
- al-Ṭabrisī, al-Faḍl, Majmaʿ al-bayān. — Cairo, 1396/1976;
- al-Zamakhsharī, Maḥmūd, al-Kashshāf. — Cairo, 1966.