Сторонники Бога

Друзья́ Бо́га, мн. ч. авлия́’ (ар. ُأَوْلِيَاء‎), ед. ч. валийй (ар. ُوَلِيٌّ‎) — люди, отмеченные божественным благоволением и святость. Они проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога. Друзья Бога ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мир. По мнению толкователей Корана, они упоминаются в суре Юсуф: Шаблон:ЦК.

Друзья Бога в Коране

Слово вали — фаильная форма корня в-л-й со значением «быть рядом». Тот, кто рядом, также является другом, обладает дружбой (вилайа, реже валайа). Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин вали по отношению к Аллаху означает друга верующих 2:257. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов вали означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленный» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово вали хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (салихун, муттакун). Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих последователей и друзей. Бог любит своих друзей, и они любят его (5:54-55). Поэтому им не нужно бояться последнего суда: Шаблон:ЦК. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге.

Первым трудом на тему друзей Бога считается Китаб аль-Авлия, автором которого является Ибн Абу Дунья (ум. 894). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточенная полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Саид аль-Харраз (ум. ок. 899) в своём трактате Китаб аль-Кашф ва ль-байан отношения между друзьями Бога и Пророком и выступал против мнения мистиков, имена которых он не упоминает, которые считали друзей Бога выше по рангу, чем Пророк; вопрос о том, получает ли друг Бога вдохновение (ильхам); различие между чудесами пророков (аят) и чудесами друзей Бога (карамат). Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия’ над пророками. Система понятий, связанных с этой святостью (виляй/валая), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. между 907 и 913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн аль-‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию иерархии «святых». Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология колеблется: помимо авлия’ он также использует сиддикун (термин, который с сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к посланнику и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле).

Как только идея особо выдающихся людей сформировалась (VIII век), приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «друзья Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми и наделенными исключительными способностями, такими как умение творить чудеса (карамат).

В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество. Они любимы Богом и стремятся развить любовь к Нему. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы.

Библиография

Первоисточники

• Ibn al-ʿArabī, Muḥyī l-Dīn, al-Futūḥāt al-makiyya, Cairo 1911.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, Kitāb Sīrat al-awliyāʾ, in B. Radtke (ed.), Drei Schriften des Theosophen des Tirmi٤̲, Beirut 1992, 1-134.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, Ibn Abi ’l-Dunyā, K. al-Awliyāʾ, in Mad̲j̲mūʿat rasāʾil, Cairo 1354/1935.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ, Cairo 1351 ff./1932 ff.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, Abū Saʿīd al-K̲h̲arrāz, K. al-Kas̲h̲f wa ’l-bayān, ed. Ḳ. al-Sāmarrāʾī, Bag̲h̲dād 1967.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, K. K̲h̲atm al-awliyāʾ, ed. O. Yaḥyā, Beirut 1965.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, K. Sīrat al-awliyāʾ, ed. B. Radtke, in Drei Schrijten, i, 1-134, Beirut 1992.
• al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, al-Farḳ bayn al-āyāt wa ’l-karāmāt, ms. Ankara, Ismail Saib i, 1571, fols. 152b-177b.
• Kalābād̲h̲ī, al-Taʿarruf li-mad̲h̲hab ahl al-taṣawwuf ed. Arberry, Cairo 1934, tr. idem, The doctrine of the Sufis, 2Cambridge 1977, ch. 26.
• Sarrād̲j̲, K. al-Lumaʿ fi ’l-taṣawwuf, ed. Nicholson, Leiden-London 1914, 315-32, Ger. tr. R. Gramlich, Schlaglichter über das Sufitum, Stuttgart 1990, 449-68.
• Abū Ṭālib al-Makkī, Ḳūt al-ḳulūb, Cairo 1932, Ger. tr. Gramlich, Die Nährung der Herzen, Wiesbaden 1992-95, index, s.v. Gottesfreund.
• Ḳus̲h̲ayrī, Risāla, many eds., Ger. tr. Gramlich, Das Sendschreiben al-Qušayrīs, Wiesbaden 1989, index, s.v. Gottesfreund.
• ʿAmmār al-Bidlīsī, Zwei mystische Schriften, ed. E. Badeen, forthcoming Beirut.
• Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya, Cairo 1329—1911. Lives of saints. Abu ’l-Ḥasan al-Daylamī, Sīrat-i Ibn Ḵh̲afīf ed. Annemarie Schimmel, Ankara 1955.
• F. Meier, Die Vita des Scheich Abū Isḥāq al-Kāzarūnī, Leipzig 1948.
• Muḥammad b. Munawwar, Asrār al-tawḥīd fī maḳāmāt al-S̲h̲ayk̲h̲ Abī Saʿīd, ed. Muḥammad S̲h̲afīʿī-i Kadkanī, Tehran 1366-7, Eng. tr. J. O’Kane, The secrets of God’s mystical oneness, New York 1992.
• ʿAzīz al-Dīn Nasafī, K. al-Insān al-kāmil, ed. M. Mole, Tehran-Paris 1962, 313-25.
• Ibn Taymiyya, al-Furḳān bayna awliyāʾ al-Raḥmān wa-awliyāʾ al-S̲h̲ayṭān, Cairo 1366/1947.
• Ibn Taymiyya, Ḥaḳīḳat mad̲h̲hab al-ittiḥādiyyīn, in Mad̲j̲mūʿat al-Rasāʾil wa ’l-masāʾil, iv, Cairo n.d., 1 ff.

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45-46. (рус.)
• Radtke, B., Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)
• Radtke, B., Walī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 109-112. (англ.)

Дополнительная литература

• K. Ahrens, Christliches im Quran. Eine Nachlese, in zdmg 84 (1930), 15-68, 148-90.
• H. Corbin, En Islam iranien, esp. iii, Paris 1972.
• M. Chodkiewicz, Le sceau des saints, Paris 1986.
• J. van Ess, Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam, i-vi, Berlin-New York 1991-7.
• B. Radtke and J. O’Kane, The concept of sainthood in early Islamic mysticism, London 1996.
• Radtke, Drei Schriften des Theosophen von Tirmid̲, i, Beirut-Stuttgart 1992, ii, Beirut-Stuttgart 1996.
• R. Mach, Der Zaddik in Talmud und Midrasch, Leiden 1957.
• Radtke, Tirmid̲iana minora, in Oriens, xxxiv (1994), 242-98.
• Radtke, Al-Ḥakīm al-Tirmidhī on miracles, in Les Saints et leurs miracles, forthcoming Paris.
• Gramlich, Die Wunder der Freunde Gottes, Wiesbaden 1987.
• Gramlich, Die schiitischen Derwischorden Persiens, Wiesbaden 1965-81, ii, 160-5.
• C. Ernst, Ruzbihan Baqli, London 1996.
• H.S. Nyberg, Kleinere Schriften des Ibn al-ʿArabī, Leiden 1919, 103-20.
• A. Afifi, The mystical philosophy of Muhyid-din Ibnul-ʿArabi, Cambridge 1939.
• W. Chittick, The Sufi path of knowledge, Albany 1989.
• Jamil M. Abun-Nasr, The Tijaniyya. A Sufi order in the modern world, London 1965.
• Radtke, Lehrer-Schüler-Enkel. Aḥmad b. Idrīs, Muḥammad ʿUt̲mān al-Mīrġanī, Ismāʿīl al-Walī, in Oriens, xxxiii (1992), 94-132.
• I. Goldziher, Die Heiligenverehrung im Islam, in Muh. Stud., ii, 275—378.
• Grace Martin Smith and C.W. Ernst (eds.), Manifestations of sainthood in Islam, Istanbul 1993.
• H.-Ch. Loir et Cl. Gilliot (eds.), Le culte des saints dans le monde musulman, Paris 1995.

Шаблон:Инфо5