Аз-Замахшари

Махмуд аз-Замахшари

по-арабски: الزمخشري

прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм

рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан

смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан

профессия: филолог, литератор, комментатор Корана

сражения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф

место: Хорезм

течение: ханафизм, му‘тазилизм

теги: -

ключевые слова: Замахшари

см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани

Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, видный представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).

Биография

Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййид аль-мульком, и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.

С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана ученый-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. в 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом. Это зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему аль-Китаб Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его граммати и литературе.

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче иджаз, обучил многих студентов в Хорезме, Багдаде, Мекка и др. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить Абу-ль-Касим Байджук аль-Баккали аль-Адами, ‘Али ибн Мухаммада аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амра Амира ибн аль-Хасана ас-Симсара, Абу-ль-Махасина Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха ат-Тавили, Абу Са‘да Ахмада ибн Махмуда аш-Шаши, Абу-ль-Му‘аййада Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахима ибн ‘Умара ат-Тарджумани, Абу-ль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада аль-Кумрани, Абу Тахира Самана ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, шариф Мекки Абу-ль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы таким учёным, как Абу Тахир ас-Силяфи, Рашиду-д-дин аль-Ватват, Абу Тахир аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ши‘ра. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб.

Его современник ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что аз-Замахшари был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям и‘тизаля (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма).

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджуков Низам аль-мульку, пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которую он заслужил благодаря своим заслугам. Вероятно по причине того, что он слишком высоко оценил себя и гордился тем, что был му‘тазилитом, он не видел того интереса к своей личности, которого ожидал. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, встретился с некоторыми государственными деятелями и, в одном из случаев, высоко оценил Муджир ад-Давлю аль-Ардистани. Затем он переселился в Исфахан, где установил тесные отношения с Мухаммедом, сыном Малик-шаха, и написал стихи, восхваляющие его.

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встретился там с учёными и посетил их лекции. Когда он добрался до Мекки, его встретил шариф ‘Иса ибн Ваххас. Аз-Замахшари побывал во многих частях Аравийского полуострова. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка. После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Алау-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение.

Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-мульком; он хвалил их за борьбу против батинидов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем в отправился Мекке, где снова получил теплое внимание со стороны ‘Исы ибн Ваххаса. Между тем, по требованию некоторых ученых-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город. Во время этого путешествия в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учеными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Мавхуба ибн Ахмада аль-Джавалики и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжа 538 года хиджры (13 июня 1144 г.).

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари известен как славолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд (панегириков) государственным деятелям и желанием вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости, и что именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах.

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда аль-Минхадж. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.

Трудно сказать, к какой группе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих групп му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита Хаким аль-Джушеми, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минхадж он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто не занимал чёткой позиции в конфликтах между этими двумя группами, не представляется возможным определить группу, к которой он принадлежал. Некоторые шиитские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели ахль аль-бейт. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре, привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана, критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Земахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как Ибн аль-Мунеййир, Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев [5:54] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как муджбира и хашвиййа.

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калям, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфассаль продемонстрировал его авторитет в этой области и считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание.

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около 20. Среди них грамматико-лексикографические и литературные труды. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями.

Тафсир, фикх, хадисоведение, калям

• аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — филологический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
• Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
• Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
• аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
• Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы традиционалиста му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьей Мухаммада и основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
• Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал рай (Багдад, 1968).
• Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
• аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература

• аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904 2006)
• Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981)
• Муфрад ва-ль-муалляф — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1882; Каир 1905, 1909; Дамаск 1966)
• Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да — трактат по грамматическому анализу (Багдад, 1967; Дамаск, 1993)
• Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из древней арабской поэзии (Хама, 1969; Багдад, 1974)
• Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III)
• Мук̣аддимат аль-адаб — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, желавшего выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
• Аса̄с аль-баляга — словарь арабских метафор (Каир, 1881, 1953; Бейрут, 1965, 1979, 1998)

Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.) Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.) Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.) Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.) Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.) Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.) Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.) Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.) Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.) Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)

Б) Язык, словарь и литература.

9. Китабул-Сибал вел-эмкинэ вел-мийах . Его труд, который представляет собой словарь географии и истории, был опубликован М. Сальверда де Граве - TWJ Juynboll (Лейден, 1856; Франкфурт, 1994), Мухаммед Садик Бахрулум (Наджаф, 1962), Ибрагим эс-Самерра (Багдад, 1968) и Ахмед Абдюттеваб. Авад (Каир, 1999). 9. Kitâbü’l-Cibâl ve’l-emkine ve’l-miyâh. Coğrafya ve tarih sözlüğü niteliğindeki eseri M. Salverda de Grave – T. W. J. Juynboll (Leiden 1856; Frankfurt 1994), Muhammed Sâdık Bahrülulûm (Necef 1962), İbrâhim es-Sâmerrâî (Bağdat 1968) ve Ahmed Abdüttevvâb Avad (Kahire 1999) neşretmiştir.

10. Dîvânü'ş-şi'r ( Dîvânü'l-edeb ). Али Абдулла Амр (Каир, 1979) и Абдусеттар Дайф (Каир, 2004) опубликовали работу Земахшери, которая включает более 5000 стихотворных куплетов, а комментарии Фатимы Юсуф эль-Хиеми (Бейрут, 2008). 10. Dîvânü’ş-şiʿr (Dîvânü’l-edeb). Zemahşerî’nin 5000 beyitten fazla şiirini içeren eserini Ali Abdullah Amr (Kahire 1979) ve Abdüssettâr Dayf (Kahire 2004) yayımlamış, Fâtıma Yûsuf el-Hıyemî ise şerhetmiştir (Beyrut 2008).

11. Aʿcebü'l-aceb fî şerḥi Lâmiyyeti'l-Arab . Это комментарий к оде Ламийетуль-Араб, принадлежащей Шенфере (Стамбул 1300, стр. 10-70; вместе с некоторыми другими произведениями, Каир 1906, 1910; Дамаск 1961; Бейрут 1973; вместе с некоторыми другими комментариями под имя Bulûġu'l-ereb , nşr (Мухаммад Абдулхаким аль-Кади - Мухаммед Абдурразик Ирфан, Каир, 1989). 11. Aʿcebü’l-ʿaceb fî şerḥi Lâmiyyeti’l-ʿArab. Şenferâ’ya ait Lâmiyyetü’l-ʿArab adlı kasidenin şerhidir (İstanbul 1300, s. 10-70; diğer bazı eserlerle birlikte, Kahire 1906, 1910; Dımaşk 1961; Beyrut 1973; diğer bazı şerhlerle birlikte Bulûġu’l-ereb adıyla, nşr. Muhammed Abdülhâkim el-Kādî – Muhammed Abdürrâzık İrfân, Kahire 1989).

12. аль-Мустада фи'л-эмшал ( аль-Мустада фи эмшали'л-Араб ). 3461 - это арабская притча (нар. Мухаммед Абдулмуид Хан, Хайдарабад 1381/1962; Бейрут 1977, 1982). Али Мустафа Эфенди собрал некоторые из притч, которые он выбрал из этой работы, в своей работе Zübdetü'l-emsâl с объяснениями на персидском и турецком языках . 12. el-Müstaḳṣâ fi’l-ems̱âl (el-Müstaḳṣâ fî ems̱âli’l-ʿArab). 3461 Arap meseline dairdir (nşr. Muhammed Abdülmuîd Han, Haydarâbâd 1381/1962; Beyrut 1977, 1982). Âlî Mustafa Efendi, bu eserden seçtiği bazı meselleri Farsça ve Türkçe açıklamalarla birlikte Zübdetü’l-emsâl adlı eserinde toplamıştır.

13. Невабишу'л-келим ( ал-Келимун-невабих ). Он состоит из литературных текстов в стиле коротких афоризмов и впервые был опубликован Х.А. Шультенсом под именем Мухаммеда б. Опубликовано с комментарием Дихкана Али ан-Насефи и латинским переводом (Лейден, 1772 г.), также было выпущено много изданий (Стамбул 1866, 1885; Париж 1870; Каир 1870, 1887, 1907, 1961 гг. [Юсуф аль-Бустани и Салахаддин аль-Бустани в журнал Ems̱âlü'ş-şarḳ ve'l-arb ]; Riyad 1971 [Behîce Bâkir al-Hasenî]), французский перевод Барбье де Мейнара, изданный в Париже ( Les pensées de Zamakhschari , 1876), различные комментарии были написаны о труд (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, III, 2051-2053), некоторые из этих комментариев были переведены на турецкий язык ( İA, XIII, 513). 13. Nevâbiġu’l-kelim (el-Kelimü’n-nevâbiġ). Kısa vecîzeler tarzındaki edebî metinlerden ibaret olup ilk defa H. A. Schultens tarafından Muhammed b. Dihkān Ali en-Nesefî’nin şerhi ve Latince tercümesiyle birlikte yayımlanmış (Leiden 1772), ayrıca birçok baskısı yapılmış (İstanbul 1866, 1885; Paris 1870; Kahire 1870, 1887, 1907, 1961 [Yûsuf el-Bustânî ve Selahaddin el-Bustânî’nin tahkikiyle Ems̱âlü’ş-şarḳ ve’l-ġarb adlı mecmuanın içinde]; Riyad 1971 [Behîce Bâkır el-Hasenî’nin tahkikiyle]), Barbier de Meynard’ın Fransızca tercümesi Paris’te neşredilmiş (Les pensées de Zamakhschari, 1876), eserle ilgili çeşitli şerhler yazılmış (Abdullah Muhammed el-Habeşî, III, 2051-2053), bu şerhlerin bazıları Türkçe’ye çevrilmiştir (İA, XIII, 513).

14. эд-Дюрруд-дадир аль-мюнтехаб фи киняяти ве'сти'арати ве тешбихатил-араб (нир. Бехис Бакыр эль-Хасени, MMİIr. , XVI [Bağdat 1968], стр. 224-267). 14. ed-Dürrü’d-dâʾir el-münteḫab fî kinâyâti ve’stiʿârâti ve teşbîhâti’l-ʿArab (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, MMİIr., XVI [Bağdat 1968], s. 224-267).

15. аль-Хусшасуль-мюстагим фи'л-Шарх (нар. Бехис Бакыр эль-Хасени, Багдад, 1970). Работа была также опубликована Фахреддином Кабаве как el-ısṭâs fî ilmi'l-arûż ( Beyrut 1989). 15. el-Ḳusṭâsü’l-müstaḳīm fi’l-ʿarûż (nşr. Behîce Bâkır el-Hasenî, Bağdat 1970). Eser ayrıca Fahreddin Kabâve tarafından el-Ḳısṭâs fî ʿilmi’l-ʿarûż adıyla yayımlanmıştır (Beyrut 1989).

16. aîde fî süʾâli'l-azzâlî . В некоторых источниках он также упоминается как Mesâilü'l-İazzâlî ( Brockelmann, GAL , I, 350). 16. Ḳaṣîde fî süʾâli’l-Ġazzâlî. Bazı kaynaklarda Mesâʾilü’l-Ġazzâlî diye de anılmaktadır (Brockelmann, GAL, I, 350).

---

В) Прочие работы. 1. Aṭvâḳu'ẕ-eheb fi'l-mevâʿiẓ ve'l-uṭab ( ан-Naṣâiḥu'ṣ-ıār ). Он состоит из 100 коротких статей, написанных в литературной прозе. Сначала с немецким переводом В. Хаммер-Пургшталла (Вена, 1835 г.), затем Абдулбасита аль-Унси (Бейрут, 1314 г.), Мухаммеда Саида Рафи (Каир, 1328 г.), Ясина Мухаммеда Севваса (Бейрут, 1992 г.) и Ахмеда Абдюттеваба Авада (Каир, 1994 г.) был выдан. Его работы были переведены на немецкий язык Х. Л. Флейшером (Лейпциг, 1835 г.) и Г. Вайлем (Штутгарт, 1836 г.), Барбье де Мейнар перевел на французский язык (Париж, 1876 г.), с мастерами Саидом и Мехмедом Зихни (Стамбул, 1290 г.) - Рахми Серином (Стамбул, г. ts. [Bedir Publishing]) переведена на турецкий язык.

2. Махамат (ан- Нанашишу'л-кибар ). Он состоит из пятидесяти статей и включает религиозные и нравственные советы, написанные автором в литературной прозе. Работа, впервые опубликованная в Каире (1322 г.), была переведена на немецкий язык Оскаром Решером (Грайфсвальд, 1913 г.). Еще несколько изданий было выпущено в Каире (1907, 1917, 1975), и оно было опубликовано Юсуфом аль-Бикаи (Бейрут, 1981).

3. Ребину'л-эбрар и нушу'л-азбар (фуу'л-азбар) . Это одна из самых важных работ в области Мухадарата. Он содержит рассказы, которые следует брать в качестве примера мудрыми словами халифов, великих сподвижников и юристов, а также цитаты из известных поэтов (I-IV; Каир 1292; Багдад 1976-1982). К этой работе были сделаны различные аннотации и сокращения (Абдулла Мухаммед эль-Хабеши, II, 840-841), а сокращенная версия Амасали Хатибзаде Мухиддин Мехмед по имени Равул-Агьяр была опубликована Шиком Челеби II. Он перевел его на турецкий язык от имени Селима. Также, Зехру'р-ребим Нуреддина Мухаммеда аль- МусевиНаучную публикацию работы, которая была переведена на персидский язык и опубликована в Каире (1292 г.), осуществили Селим эн-Найми (Багдат, 1976 г.) и Абдулмеджид Дияб (Каир, 1992 г.). Бехис Бакир аль-Хасени провел докторское исследование, включая критический анализ редакции части работы ( Биография аз-Замахшари с критическим изданием части Раби аль-Абрара , 1965, Кембриджский университет).

4. Nüzhetü'l-müteʾennis ve nühzetü'l-muḳtebis . Из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Собор Святой Софии, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Ребину'л-эбрара .

5. aṣâʾiṣü'l-aşereti'l-kirâmi'l-berere . Он посвящен биографиям десяти сподвижников Ашери Мубешере и был опубликован Бехидом Бакиром аль-Хасени (Bağdat 1968).

6. аль-Хагидетул-басийе ве тахмисуха ( нар . Бехис Бакыр эль-Хасени, эль-Устах , Багдад, 1967, XIV / 1-2).

7. Taʿlîmü'l-mübtedî ve irşâdü'l-muḳtedî (Dârü'l-kütübi'l-Misriyye, Mecmûa, nr. 4254). В источниках упоминаются и другие произведения Земахшери.

Было опубликовано много книг и статей о Замахшери, а также были выполнены диссертационные исследования. Некоторые из них можно перечислить следующим образом: Мустафа Насиф, аль-Белана Тиндез-Земашери (докторская диссертация, 1952, Университет Айнуссемс [Каир]); Мустафа Сави аль-Чувейни, Менхекуз-Земашери фи тафсири'л-Туршан ве беяну ицказих (Каир, 1959); a.mlf., ırâʾe fî turâs̱i'z-Zemaşerî (Александрия, 1997); Ахмед Мохаммед аль-Хавфи, эз-Замамшари (Каир, 1966); Мухаммед Шахин, Чаруллах эз-Земашери и эшеруху фиад-дирасатин-наḥвийе (Каир, 1969); Али Озек, Земахшери и его место в арабской лексиографии (докторская диссертация, 1973, İÜ Ed.Fak.); Джихат Тунч, Замахшари и основные проблемы Калама(диссертация доцента, 1976, Теологический факультет АУ); Муртаза Йетуллахзаде Ширази, Эз -Земашери Лулавийен и Муфессиран (Каир, 1977); Мухаммед б. Абдулхалим, Критическое издание «Руас аль-Масаил» аль-Замакшари (докторская диссертация, 1977, Университет Сент-Эндрюс); Майкл Шуб, « Лингвистические темы в комментариях к Корану аз-Замахшари» (докторская диссертация, 1977, Калифорнийский университет); Камил Мухаммед Увейда, эз-Замамшари: аль-Муфессирул-белих (Бейрут, 1994); Абдусеттар Дайф, Караллах Махмуд б. ʿOmar ez-Zamashari: ayâtühû ve şi'rüh (Каир, 1994); Муса Алп, Филологические подходы к взглядам мутазилитов в Кашшафе Замахшари(кандидатская диссертация, 1998 г., Институт социальных наук ЕС); Б. Н. Зубир, Балага как инструмент толкования Корана: исследование аль-Кашшафа (докторская диссертация, 1999, Лондонский университет); Рашид Абдуррахман аль-Убейди, эз-Земамшари аль-Лудави и Китабюхул-Фадих (Багдад, 2001 г.); Мурат Кая, Суфийские концепции в Земахшери (Пример Макамата) (магистерская диссертация, 2006, Университет Юзюнджю Йыл ); Абдулчелил Билгин, Идиомы в Коране и Кешаф Земашери (докторская диссертация, 2007, Австралия) (см. Также Лейн, стр. 237-243).

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др.

Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого».

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения.

Список трудов

• Aʿjab al-ʿajab fī sharḥ Lāmiyyat al-ʿArab. — Damascus, 1972. (ар.)
• Asās al-balāgha. — Beirut, 1979. (ар.)
• Aṭwāq al-dhahab fī l-mawāʿiz wa-l-khuṭub. — Beirut, 1994. (ар.)
• Dīwān al-Zamakhsharī. — Cairo, 2004. (ар.)
• Durr al-dāʾir al-muntakhab min kināyāt wa-istiʿārāt wa-tashbīhāt al-ʿArab. — Baghdad, 1968. (ар.)
• Fāʾiq fī gharīb al-hadīth. — Cairo, 1971. (ар.)
• al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl wa ʿuyūn al-aqāwīl. — Riyadh, 1998. (ар.)
• Kitāb al-amkina wa-l-miyāh wa-l-jibāl. — Amman, 1999. (ар.)
• Kitāb khaṣāʾiṣ al-ʿashra al-kirām al-barara. — Baghdad, 1968. (ар.)
• Maqāmāt al-Zamakhsharī. — Cairo, 1906. (ар.)
• Minhāj fī uṣūl al-dīn. — Stuttgart, 1997. (ар.)
• Mufaṣṣal. — Christianiae, 1859. (ар.)
• Mufrad wa-l-muʾallaf // Majallat Majmaʿ al-ʿIlmī al-ʿIraqī. № 15. — 1967. (ар.)
• Muhājāt bi-l-masāʾil al-naḥwiyya. — Baghdad, 1974. (ар.)
• Mukhtaṣar fī l-muwāfaqa bayna ahl al-bayt wa-al-ṣaḥāba. — Beirut, 1999. (ар.)
• Muqaddimat al-adab. — Tehran, 2007. (ар.)
• Mustaqṣa fī amthāl al-ʿArab. — Ḥyderabad, 1962. (ар.)
• Nukat al-aʿrāb fī gharīb al-iʿrāb. — Cairo, 1985. (ар.)
• Qusṭās al-mustaqīm fī ʿilm al-ʿarūḍ. — Baghdad, 1969. (ар.)
• Rabīʿ al-abrār wa-fuṣūṣ al-akhbār. — Cairo, 1992. (ар.)
• Ruʾūs al-masāʾil. — Beirut, 1987. (ар.)
• Unmūdhaj fī l-naḥw. — Istanbul, 1881/1882. (ар.)

Литература

Использованная литература

• А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
• Резван, Е. А., Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)

Первоисточники

• M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
• al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
• Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
• Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
• Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
• Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
• B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

• A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
• M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
• Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
• W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
• Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
• W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)
• C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}