Аз-Замахшари

Махмуд аз-Замахшари

по-арабски: الزمخشري

прозвище: Джаруллах, Фахр Хуваризм

рождение: 1083; Замахшар, совр. Туркменистан

смерть: 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан

профессия: филолог, литератор, комментатор Корана

место: Хорезм

течение: ханафизм, му‘тазилизм

сочинения: Тафсӣр аль-Кашша̄ф

теги: -

ключевые слова: Замахшари

см. также: Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля, аль-Джурджани, Абу Хаййан аль-Гарнати, Ибн Кутайба, ар-Рагиб аль-Исфахани

Абу́ аль-Касим Махму́д ибн ‘Умар аз-Замахшари́ — филолог, литератор, толкователь Корана, представитель ханафитского мазхаба и му‘тазилитской богословской школы. Несмотря на своё персидское происхождение, внёс важный вклад в лингвистические науки арабского языка (грамматику, филологию, лексикографию) и сбор арабских пословиц. Автор одного из самых известных филологических толкований Корана аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»).

Биография

Родился 27 раджаба 467 года хиджры (18 марта 1075 г.) в городе Замахшар в 26 км к западу от города Гёроглы (ныне Дашогузский велаят Туркменистана) возле Хорезма. Биографы считают, что он имел персидское происхождение, но есть и те, кто считает его тюрком, тем более что при его жизни тюрки составляли большинство населения Хорезма. Аз-Замахшари написал почти все свои произведения на арабском языке и даже считал за честь служить этому языку своими произведениями. Арабский язык, по его мнению, самым совершенным языком, и Бог предпочёл из всех языков при ниспослании Корана. Из некоторых фраз в его стихах следует, что он происходил из религиозной семьи. Его дед был религиозным человеком. Его отец был учёным и имамом квартальной мечети. Он был заключен в тюрьму сельджукским визирем Муаййид аль-мульком (ум. 1102), и, вероятно, там и умер. Под руководством отца Махмуд аз-Замахшари учился грамоте и читал Коран.

В источниках утверждается, что вместо одной из ног у аз-Замахшари был протез, поэтому на нём была длинная одежда. Что касается причины его хромоты, упоминаются такие события, как обморожение его ног из-за сильного холода во время поездки, падение с крыши или верхового животного, а также проклятие его матери за то, что она оторвал ногу птице в детстве. Согласно рассказу Ибн Халликана, аз-Замахшари подготовил документ, содержащий свидетельство многих людей о том, что его стопа была ампутирована из-за обморожения, потому что он беспокоился, что люди могут иметь неправильное представление о нём из-за его отнятой ноги.

Из-за инвалидности Махмуда и финансовых трудностей его семьи, отец хотел, чтобы его сын научился портняжному ремеслу, но юноша попросил чтобы его отправили в медресе Гурганджа. Там он нашёл заработок благодаря хорошему почерку. С Гурганджем, развалины которого находятся на южной окраине Кёнеургенча, связана вся остальная жизнь аз-Замахшари. Из Гурганджа он выезжал, иногда на значительный срок, но неизменно возвращался обратно.

Аз-Замахшари много путешествовал. С юных лет он посещал лекции многих учёных в таких научных центрах, как Хорезм, Бухара и Багдад. Наибольший вклад в формирование его научной личности внёс заехавший из Исфахана учёный-му‘тазилит Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби (ум. после 1113/1114), который, как сообщается, распространял взгляды му‘тазилитов в Хорезме. Помимо обучения, он оказал аз-Замахшари всевозможную финансовую и моральную помощь и познакомил с некоторыми государственными деятелями. Аз-Замахшари навсегда сохранил о нем благодарную память. Упоминаются ещё два учителя, которые связали аз-Замахшари с му‘тазилизмом: зайдит-му‘тазилит Хаким аль-Кушеми, который был учёным в области толкования Корана, юриспруденции и теологии, а также один из самых значимых теологом-му‘тазилом последнего периода Рукну-д-дин Махмуд ибн аль-Маляхими, который обучал его теологии (усулю) и тафсиру. Последний вскоре сами стал учеником аз-Замахшари по тафсиру.

В Багдаде аз-Замахшари обучался литературным наукам у Абу аль-Хасана ‘Али ибн аль-Музаффара ан-Найсабури и Абу Насра аль-Исфахани, хадисам — у Абу аль-Хаттаба Насра ибн Ахмада ибн аль-Батира, Абу Са‘да аш-Шаккани и Абу Мансура Насра аль-Хариси, хадисам и фикху — у Абу ‘Абдуллаха ад-Дамагани. В Мекке Абу Бакр Абдуллах ибн Талха аль-Йа‘бури читал ему аль-Китаб Сибевейхи, а Абу ас-Саадат ибн аш-Шаджари обучал его грамматике и литературе.

Аз-Замахшари, который очень тщательно подходил к отбору студентов и выдаче иджаз, обучил многих студентов в Хорезме, Багдаде, Мекка и др. Его учениками были многие филологи, литераторы (адибы) и богословы в Хорезме, Мавераннахре и Хорасане. Среди его учеников можно отметить Мухаммада ибн Абу-ль-Касима аль-Баккали аль-Адами (ум. 1167), Абу аль-Футуха ар-Рази, ‘Али ибн Мухаммада аль-‘Имрани аль-Хваризми, Абу ‘Амра Амира ибн аль-Хасана ас-Симсара, Абу-ль-Махасина Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха ат-Тавили, Абу Са‘да Ахмада ибн Махмуда аш-Шаши, Абу-ль-Му‘аййада Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (Ахтаб Хуваризм — «лучший хатиб Хорезма»), ‘Абд ар-Рахима ибн ‘Умара ат-Тарджумани, Абу-ль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада аль-Кумрани, Абу Тахира Самана ибн ‘Абд аль-Малик аль-Факих и др. Его близкий друг и покровитель, амир Мекки Абу-ль-Хасан ‘Али (Улей) ибн ‘Иса ибн Ваххас также преподавал и обучался у аз-Замахшари. Аз-Замахшари также дал иджазы таким учёным, как Абу Тахир ас-Силяфи, Рашиду-д-дин аль-Ватват, Абу Тахир аль-Хусуи и Зайнаб бинт Ша‘ри. Его учеником также был ши‘итский комментатор Корана, правовед и хадисовед Ибн Шахрашуб. Его любимым учеником, по-видимому, был Дийау-д-дин аль-Макки.

Его современник ‘Абд ас-Салям ибн Мухаммад аль-Андарасбани говорит, что аз-Замахшари был первым, кто проявил знание хадисов в Хорезме и привёз сборники хадисов из Ирака и призвал людей читать их, чтобы знания хадисов распространились по всему региону. Аз-Захаби и Ибн Хаджар описали аз-Замахшари как «салиха» в отношении передачи хадисов, но они обратили внимание на тот факт, что к его тафсиру аль-Кашша̄ф следует подходить с осторожностью, потому что он приглашает людей к идеям и‘тизаля (букв. «уход в сторону», т. е. му‘тазилизма).

Аз-Замахшари, который, по-видимому, никогда не был женат, в стихотворении, которое он написал визирю сельджуков Низам аль-мульку (ум. 1092), пожаловался на то, что недостойные люди перешли на высокие должности и потребовал, чтобы его назначили на должность, которой он достоин благодаря своим заслугам. Он писал панегирические стихи не только сельджукским сановникам Низам аль-мульку, Муаййид аль-мульку и Муджиру-д-дину Абу аль-Фатху аль-Ардастани, но и султанам Мухаммад ибн Малик-шаху (ум. 1118) и Санджару. Хотя он получал некоторые денежные вознаграждения за свои хвалебные стихи, но он не смог занять какую-либо высокую должность. Во многом это было связано с тем, что он открыто проповедовал доктрины му‘тазилитов, которые в период сельджуков все чаще считалась еретическими. После этого он покинул Хорезм и отправился в Хорасан, а затем переселился в Исфахан, где встречался с некоторыми государственными деятелями.

В 1118 году аз-Замахшари тяжело заболел и переменил образ жизни. Он перешёл к уединению и воздержанию, отдавая досуг литературной работе и преподаванию. Аз-Замахшари решил больше не писать хвалебных речей государственным деятелям и не требовать от них благосклонности и власти. Выздоровев, он отправился в Мекку. По пути в Мекку он остановился в Багдаде, встречался там с учёными, посещал лекции, занимался исследованиями и дебатами. Когда он добрался до Мекки, его встретил амир ‘Иса ибн Ваххас. Между ними сложилась тесная дружба, и аз-Замахшари оставался с амиром в качестве почётного гостя в течение двух лет, во время которых он также посещал различные части Аравии и Йемена. Во время своих путешествий он заинтересовался арабскими племенами, получил обширные знания о тонкостях и различных диалектах арабского языка.

После двух лет проживания в Мекке он вернулся в Хорезм. Здесь хорезмшах Кутбу-д-дин Мухаммад и его сын Алау-д-дин Атсыз проявили к нему большое уважение. Примерно через десять лет после своего возвращения в Хорезм он снова переехал в Мекку. Остановившись в Дамаске, он встретился с Тадж аль-мульком Бури ибн Тугтегином и его сыном Шамс аль-мульком; он хвалил их за борьбу против батинитов и крестоносцев. В Дамаске он оставался, вероятно, несколько лет. Затем в отправился в Мекку (1132 г.), где его снова теплое встретил ‘Иса ибн Ваххас. Между тем, по требованию некоторых учёных-му‘тазилитов и при поддержке Ибн Ваххаса он начал писать свой знаменитый тафсир аль-Кашша̄ф. Он завершил свою работу за два года и четыре месяца, а через некоторое время решил вернуться в свой родной город.

Во время этого путешествия в Хорезм в 1138 году он побывал в Багдаде, Дамаске и других городах, где встречался с видными учёными. В Багдаде он преподавал и посещал уроки главы медресе Низамия Мавхуба ибн Ахмада аль-Джавалики и в возрасте шестидесяти шести лет получил от него иджазу. Затем он отправился в Хорезм и поселился в Гургандже. Здесь он и умер в ночь на ‘Арафат 9 зу аль-хиджжа 538 года хиджры (13 июня 1144 г.). Похоронен недалеко от города. Из-за его длительного пребывания в Мекке, по его собственным признаниям, он получил прозвище титул Джаруллах («покровительствуемый Аллахом»), под которым он стал широко известным. На родине его обычно называли Фахр Хуваризм («гордость Хорезма»).

Богословская деятельность

В первые сорок пять лет своей жизни аз-Замахшари известен как честолюбивый, воинственный и высокомерный человек, который добивался высокого звания и положения. Эти качества отражены во многих его стихах. Написание хвалебных касыд (панегириков) государственным деятелям и желанием вести комфортную жизнь можно объяснить тем фактом, что он вырос в бедности, а его инвалидность была как источником смущения, так и больших амбиций и настойчивости, и что именно из-за этого он хвалит себя и свои произведения во многих своих стихах.

После болезни, которой он заболел в возрасте сорока пяти лет, он вошёл в процесс успокоения и взросления и жил довольным и скромным учёным до конца своей жизни. Ибн Кутлубага, написавший книгу об имаме Абу Ханифе, назвал аз-Замахшари «имамом своего столетия», и отметил, что он был причислен к ханафитским правоведам. В юридических вопросах он иногда поддерживал шафи‘итские и другие позиции вместо ханафитских.

Аз-Замахшари является членом му‘тазилитской школы каляма. Тот факт, что он хотел, чтобы его представили как Абу-ль-Касима аль-Му‘тазили, и для него была большая честь быть му‘тазилитом, и то, что его называли «хатам аль-му‘тазиля», показывает его сильную преданность этой школе. Тем не менее, он был известен как филолог и комментатор Корана и не написал богословских трудов, за исключением краткого труда аль-Минхадж. Таким образом, трудно его назвать видным деятелем в истории му‘тазилизма.

Трудно сказать, к какой школе му‘тазилитов относится аз-Замахшари. Он вступал в контакт с членами обеих школ му‘тазилитов, распространившихся в Хорезме, и стал учеником как бахшемита аль-Хакима аль-Джушами, так и из хусейнитов Абу Мудар ад-Дабби и Ибн аль-Маляхими. Некоторые исследователи склоняются к тому, что он был ближе к бахшемие, поскольку во многих местах аль-Минхадж он ссылается на Абу Хашима аль-Джуббаи и его отца Абу ‘Али аль-Джуббаи он вообще не упоминает Абу аль-Хусейна аль-Басри. Однако, поскольку он часто избегал вставать на чью-либо сторону в конфликтных вопросах между этими двумя школами, не представляется возможным определить школу, к которой он принадлежал.

Некоторые ши‘итские авторы, с другой стороны, утверждали, что аз-Замахшари был ши‘итом, показывая некоторые выражения в его произведении Раби‘ аль-абрар, особенно в его стихах, описывающих добродетели ахль аль-бейт. Однако, во многих местах аль-Кашшафа он с похвалой говорит об Абу Бакре и ‘Умаре , привёл примеры благочестия и богобоязненности ‘Усмана , критикует ши‘итские толкования некоторых стихов и характеризует некоторые из них как нововведение (бид‘а).

Аз-Замахшари известен своим тафсиром аль-Кашшаф. По его словам, толкование Корана является уникальной и сложной задачей, которая требует от толкователя (муфассира) знание арабского языка, риторики и других наук. Муфассир должен обладать обширными знаниями сильными умственными способностями. Аз-Замахшари принял аят Корана в качестве основного элемент неподражаемости (и‘джаза) и попытался с помощью тонкого анализа раскрыть красоту этого чудесного стиха. Помимо использования всех возможностей языка в своем тафсире, он также придавал большое значение принципам разума и считался чрезвычайно успешным, особенно в интерпретации значений описаний, сравнений и метафор в Коране. Однако иногда он давал аллегорическое толкование слов Корана, чтобы обосновать свои му‘тазилитские взгляды. По этой причине его критиковали многие, такие как автор аль-Инс̣а̄ф мин аль-Кашша̄ф Ибн аль-Мунаййир (ум. 1284), Кади Ийад, Ибн Таймиййа и Абу Хаййан аль-Андалуси и др. Кроме того, в свой комментарий он включил слабые и сфабрикованные повествования о достоинствах сур, соблюдал принцип соответствия стилю и правилам языка Корана при выборе кираата, оценивал аяты в соответствии с основными принципами му‘тазилизма как ясные (мухкам) и двусмысленные (муташабих). Его критиковали за то, что он время от времени использовал неприличные выражения в адрес суфиев [5:54] и за серьёзные обвинения в адрес суннитов, особенно упоминая аш‘аритов с такими прилагательными, как «муджбира» и «хашвиййа».

Аз-Замахшари, обладающий обширными знаниями в таких науках, как хадисоведение, фикх и калям, является признанным авторитетом, особенно в области арабского языка и литературы, и, хотя он не имел арабского происхождения, его называют «шейх аль-‘арабиййа». Ходят даже слухи, что однажды он поднялся на гору Абукубейс и сказал арабам: «Приходите и научитесь у меня языку ваших предков». Благодаря своему неоспоримому авторитету в арабском языке, он стал причиной многих проблем в литературе. Аз-Замахшари, который был членом басрийской школы грамматики, следовал выборочному и примирительному пути, упоминал в своих работах взгляды грамматиков из Басры, иногда жителей Куфе, а иногда Абу Али аль-Фариси и его ученика Ибн Джинни. Его труд аль-Муфас̣с̣аль продемонстрировал его авторитет в этой области и считалась самой совершенной из работ, написанных по арабской грамматике до его времени, благодаря аккуратности в плане и расположении, легкости выражения и богатству его содержание.

Сочинения

По названиям известно около пятидесяти сочинений аз-Замахшари, из которых сохранилось около 20. Среди них грамматико-лексикографические и литературные труды. Исследователи считают, что аз-Замахшари написал от 30 до 65 работ. Такой разброс объясняется тем, что различные части некоторых книг считаются независимыми сочинениями, а также тем, что некоторые из его сочинений известны под разными названиями.

Тафсир, фикх, хадисоведение, калям

• аль-Кашша̄ф ‘ан х̣ак̣а̄ик̣ гава̄мид̣ ат-танзӣль ва ‘уйӯн аль-ак̣а̄вӣль — филологический комментарий Корана (Каир, 1997; Бейрут, 2003).
• Нукат аль-а‘ра̄б фӣ гарӣб аль-и‘ра̄б — грамматический анализ Корана, текст которого оформлен в виде вопросов и ответов (Каир, 1985).
• Кашф фӣ-ль-к̣ира̄а̄т — исследование десяти канонических вариантов чтения вместо общепринятых и признанных семи чтений Корана (Brockelmann, GAL Suppl., I, 511).
• аль-Фаик̣ фӣ гарӣб аль-хадӣс̱ — список выражений, используемых в хадисах (Хайдарабад 1905; Каир 1945, 1971).
• Мухтас̣ар фӣ-ль-мува̄фак̣а байна ахль аль-байт ва-с̣-с̣ах̣а̄ба — краткое исследование работы традиционалиста му‘тазилита-зайдита Абу Са‘ида Исма‘иля ибн ‘Али ас-Саммани ар-Рази (ум. 1051) с опущенными цепочками передач (иснадами). Книга была призвана продемонстрировать согласие между семьей Мухаммада и основными сподвижниками (Бейрут, 1999; Каир, 2001).
• Х̮ас̣а̄ис̣ аль-‘ашара аль-кира̄м аль-барара — собрание биографических данных и сообщений о достоинствах десяти сподвижников, которым Пророк ﷺ обещал рай (Багдад, 1968).
• Руӯс аль-маса̄иль — о разногласиях между ханафитами и шафи‘итами (Бейрут, 1987, 2007).
• аль-Минха̄дж фӣ ус̣ӯль ад-дӣн — описание му‘тазилитских взглядов аз-Замахшари (Штутгарт, 1997; Тегеран, 2004).

Язык, литература

• аль-Муфас̣с̣аль фӣ с̣ина̄‘ати аль-и‘ра̄б — сочинение по арабской грамматике (Осло, 1859, 1879; Дели, 1891; Каир, 1904, 2006).
• Унмӯз̱адж фӣ-н-нах̣в — сокращённая версия аль-Муфас̣с̣аль по синтаксису (Стамбул 1880; Казань 1897; Бейрут 1981).
• Муфрад ва-ль-муалляф — небольшой трактат по синтаксису (Стамбул 1882; Каир 1905, 1909; Дамаск 1966).
• Масаля фӣ калимат аш-шаха̄да — трактат по грамматическому анализу (Багдад, 1967; Дамаск, 1993).
• Муха̄джат би-ль-маса̄иль ан-нах̣в̌иййа — стихотворный труд, в котором пятьдесят вопросов, связанных с синтаксисом, обсуждаются в форме вопросов и ответов в рамках Корана, хадисов и некоторых выражений из древней арабской поэзии (Хама, 1969; Багдад, 1974).
• Шарх̣ абйа̄т Кита̄б Сӣбавайхи — комментарий к книге Кита̄б Сибавейхи (Библиотека дворца-музея Топкапы III).
• Мук̣аддимат аль-адаб — двуязычный арабско-персидский словарь для хорезмшаха Атсыза ибн Мухаммада, желавшего выучить арабский язык (Лейпциг, 1844-1850; Каир, 1998; Тегеран, 2007).
• Аса̄с аль-баляга — словарь арабских метафор (Каир, 1881, 1953; Бейрут, 1965, 1979, 1998).
• аль-Амкина ва-ль-джиба̄ль ва-ль-мийа̄х — небольшой словарь арабских географических названий (Франкфурт, 1994; Каир, 1999; Амман, 1999).
• Дӣв̌а̄н аз-Замахшарӣ — стихотворный сборник из более 5000 куплетов (Каир, 1979, 2004; Бейрут, 2008).
• А‘джаб аль-‘аджаб фӣ шарх̣ Ля̄миййат аль-‘Араб — комментарий к оде Ля̄миййат аль-‘Араб, принадлежащей аш-Шанфаре (Каир, 1906, 1910, 1989; Дамаск, 1961, 1972; Бейрут, 1973).
• аль-Мустак̣с̣а фӣ амс̱а̄ль аль-‘Араб — сборник 3461 пословицы в алфавитном порядке с объяснением их происхождения и использования (Хайдарабад, 1962; Бейрут, 1977, 1982).
• аль-Калим ан-наўа̄биг — сборник литературных текстов в стиле коротких афоризмов (Стамбул 1866, 1885; Каир 1870, 1887, 1907, 1961; Эр-Рияд, 1971).
• Дурр ад-да̄ир аль-мунтах̮аб мин кина̄йа̄т в̌а-исти‘а̄ра̄т в̌а-ташбӣха̄т аль-‘Араб (Багдад, 1968).
• К̣уст̣а̄с аль-мустак̣ӣм фӣ ‘ильм аль-‘арӯд̣ (Багдад, 1969).
• К̣ас̣ӣда фӣ суа̄ль аль-Газза̄лӣ или Маса̄иль аль-Газза̄лӣ (Brockelmann, GAL, I, 350).

Прочие работы

• Ат̣в̌а̄к̣ аз̱-з̱ахаб фӣ мав̌а̄из ва-ль-х̮ут̣уб — сборник из ста благочестивых максим с аллюзиями на Коран, Сунну и поговорок, посвящённых Ибн Ваххасу и народу Мекки (Каир, 1994; Бейрут, 1994).
• Мак̣а̄ма̄т аз-Замахшарӣ — сборник из пятидесяти статей и включает религиозные и нравственные советы, написанные в литературной прозе (Каир, 1906; Бейрут, 1981).
• Рабӣ‘ аль-абра̄р ва-фус̣ӯс̣ аль-ах̮ба̄р — сборник рассказов и афоризмов, содержащих выдержки из литературных и исторических работ и написанных как дополнение к аль-Кашша̄ф. Рассказы разделёны на 92 темы и содержат мудрые изречения халифов, сподвижников Пророка ﷺ и правоведов, а также цитаты известных поэтов (Каир, 1992; Бейрут, 1981).
• Нузхат аль-мута‘аннис ва нузхат аль-мук̣табис — из записи копии в Библиотеке Сулеймание (Айя-София, № 4331) следует, что произведение состоит из избранных текстов из Рабӣ‘ аль-абра̄р.
• аль-К̣ас̣идат̈ аль-ба‘ӯд̣иййат̈ в̌а тах̮мӣсуха̄ (Багдад, 1967).
• Та‘лӣм аль-мубтадӣ ва-ирша̄д аль-мук̣тадӣ.

Было опубликовано много книг и статей об аз-Замахшари, а также были выполнены диссертационные исследования.

Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Толкование Корана

Широкую известность ему принёс комментарий Корана (Тафсир аль-Кашшаф), который является единственным полным му‘тазилитским тафсиром, дошедшим до наших дней. Этот труд был завершён 20 февраля 1134 года в Мекке в пору творческой зрелости аз-Замахшари. Тафсир был широко распространён по всему мусульманскому миру, но прежде всего в его восточных областях. В своей работе он опирался на авторитет крупнейших му‘тазилитских богословов IX—XI веков из Ирака и Ирана, таких, как ‘Амр ибн ‘Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, ‘Абд аль-Джаббар, аз-Заджжадж, аль-Джахиз и др.

Аз-Замахшари уделял главное внимание догматическому и филологическому аспекту комментария, из-за чего он был популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. Филологическое толкование текста Корана использовалось им для обоснования своих идейных позиций. Он свёл к минимуму традиционное толкование по принципу «сунна разъясняет Коран», тщательно анализировал известные варианты коранических чтений, приводя поэтические примеры. Усилия по разъяснению грамматических, лексикографических и риторических особенностей Священного писания, вариантов чтений и чудесной природы (и‘джаз) языка Корана принесли ему всеобщее восхищение и известность.

Во вводной фразе аз-Замахшари высказывает идею сотворённости Корана, рационалистически истолковывает понятия «единобожие» (ат-таухид), «божественные атрибуты» (ас-сифат), «божественная справедливость» (аль-‘адль). Особое внимание он уделял тем местам в Коране, в которых, по его мнению, выражены важнейшие представления му‘тазилитов об «обещании» (аль-ва‘д) и «угрозе» (аль-ва‘ид) Бога, о «предписании совершать одобряемое и воздерживаться от порицаемого».

Тафсир аз-Замахшари был основным источником для суннитских комментаторов, таких как Фахру-д-дин ар-Рази, Кади аль-Байдави, Абу-ль-Баракат ан-Насафи, Эбусууд Эфенди и др. Тафсир породил множество опровержений, переработок, призванных очистить его от му‘тазилитских идей. Так, аль-Байдави в своём Анв̌а̄р ат-танзӣль ставил себе целью превзойти труд аз-Замахшари в филологической тщательности и глубине анализа вариантов чтений, а патетика тафсира ар-Рази во многом направлена на опровержение аль-Кашшафа. Противники аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности, а также высоко оценили его лингвистические и стилистические наблюдения.

Литература

Использованная литература

• W. Madelung, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• C.H.M. Versteegh, al-Zamak̲h̲s̲h̲arī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
• А.Б. Халидов, аз-Замахшари // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 74—75. (рус.)
• Е.А. Резван, Аз-Замахшари. Ал-Кашшаф 'ан хака'ик ат-танзил («Раскрывающий истины откровения») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 55. (рус.)
• M. Öztürk, M. Suat Mertoğlu, Zemahşerî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 235-238. (тур.)

Первоисточники

• M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, 2002. — 510—511. (ар.)
• S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām. — Beirut, 1981-1996. — 20/151-156. (ар.)
• al-Fāsī, Iqd al-thamīn. — Cairo, 1967. — 7/137-150. (ар.)
• Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbā. — Cairo ,1967. — 391—393. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, Lubāb. — Baghdad, 1968. — 2/74. (ар.)
• Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil fī l-Tāʾrīkh. — Beirut, 1965. — 11/97. (ар.)
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Lisān al-mīzān. — Cairo, 1996. — 7/63-64. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya. — Beirut, 1966. — 12/219. (ар.)
• Ibn Khallikān, Wafayāt al-aʻyān. — Beirut, 1968. — 5/168-174. (ар.)
• Ibn Taghrībardī, Nujūm al-zāhira. — Cairo, 2005. — 5/274. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2012. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Tehran, 1960. — 41. (ар.)
• Yāqūt, Muʿjam al-udabā. — Beirut, 1993. — 6/2687-2691. (ар.)
• B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān. — Beirut, 2011. (ар.)

Дополнительная литература

• A.M. al-Ḥūfī, al-Zamakhsharī. — Cairo, 1966. (ар.)
• M.Ṣ. al-Juwaynī, Manhaj al-Zamakhsharī fī tafsīr al-Qurʾān. — Cairo, 1959. (ар.)
• Kifayat Ullah, al-Zamakhsharī [Supplement 2015] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• A.J. Lane, A traditional Muʿtazilite Qurʾān commentary. The Kashshāf of JārAllāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). — Leiden, 2006. (англ.)
• J.D. McAuliffe, Qurʾānic Christians. An analysis of classical and modern exegesis. — Cambridge, 1991. (англ.)
• Sh.H. Nasser, Transmission of the variant readings of the Qurʾān. — Leiden, 2013. (англ.)
• W. Saleh, Formation of the classical tafsīr tradition. — Leiden, 2004. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аз-Замахшари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zamakhshari
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}