Обсуждение:‘Адиты

Encyclopaedia of Islam, Second Edition / ʿĀd

Древнее племя, часто упоминаемое в Ḳur'ān. Его история связана только с спорадическими аллюзиями. Это был могучий народ, который жил сразу после Ноя и стал высокомерным из-за его великого процветания (vii, 69; xli, 15). О строениях «Адитов» говорится в xxvi, 128 f .; ср в lxxxix, 6-7 выражение: «', Iram столбов» [см. iram dhāt al -'imād]. Согласно xlvi, 21, "обитают живые аль-Афаф [q.v.]], песчаные дюны. Пророк, посланный им, их «брат» Худ [qv], относился к ним так же, как Мухаммад был позже рассмотрен мекканцами, и из-за этого они, за исключением Худа и нескольких благочестивых людей, сметали сильным штормом (vii, 65 ff .; xl, 58; xli, 16; liv, 19; lxix, 6). Наконец, в xi, 52, упоминается о засухе, из которой они пострадали. Из этих указаний более поздние легенды ḳiṣaṣ al-anbiyā' ¶ объединили их последовательные повествования. [Для этого, ср. также hūd, iram dhāt al-'imād, luḳmān, shaddād b. 'ād.] Невозможно показать с уверенностью, что более древние традиции лежат в основе сюрланской истории. Старые поэты знали, что это была древняя нация, которая погибла (например, Харафа, я, 8, аль-Муфалялийят, viii, 40; Ибн Хишам, i, 468, см. Zuhayr, xx, 12 и luḳmān); следовательно, выражение: «со времен» ад ", Шамаса (Фрейтаг), 195, 341. Их цари упоминаются в Диване Худхайлитов, lxxx, 6, и их благоразумие в отношении Набиги, xxv, 4. Упоминание «Адита Ашмар» Зухайром, Муалланой, стих 32, и в Диване Худхайлитов, с. 31, заслуживает рассмотрения, поскольку мусульманская легенда соединяет (Ḳudār) аль-Aḥmar с Thamūd [q.v.]. Действительно ли существовало, и где, нация, называемая «а», все ещё остается без ответа. Генеалогии арабов, относящиеся к «Адитам», естественно, бесполезны, так же как их обнаружение этих людей в большой и необитаемой песчаной пустыне между «Уманом и Шарамаутом». Ирамара с Арамом, принятая арабами и несколькими современными учеными, вовсе не вероятна. Из последних Лот определил «с известным племенем Ияда»; С другой стороны, Спренгер искал «в Оадитах», который, по словам Птолемея, жил в N.-W. Аравия; это напоминает колодец Ирама в Ḥisma (al-Hamdānī, Ṣifa, 126; A. Sprenger, Die alte Geogr. Arabiens, § 207, A. Musil, Arabia Petraea, ii / 2, 128). Раскопки набатейского храма второго века в Ḏjabal Ramm, примерно в двадцать пять миль к востоку от «Аабы», выявили надписи набатейских языков, назвав это место "rm; Савиньяк, очень правдоподобно, связал это с Ирамом. Ср H. W. Glidden, в BASOR, no. 73, 1939, 13 ff .; Рамм также был бы идентичен с Арамейей Ирама Имама и Птолемея Аль-Хамдани. Но Уэлхаузен отметил, что вместо выражения «со времени» а "происходит также выражение min al-'dd; поэтому он предположил, что первоначально "было общим существительным (" древнее время «,» адди «,» очень древним ") и что мифическая нация возникла из-за неправильного толкования этого выражения.

ʿĀd, an ancient tribe, frequently mentioned in the Ḳurʾān. Its history is related only in sporadic allusions. It was a mighty nation that lived immediately after the time of Noah, and became haughty on account of its great prosperity (vii, 69; xli, 15). The edifices of the ʿĀdites are spoken of in xxvi, 128 f.; cf. in lxxxix, 6-7 the expression: «ʿĀd, Iram of the pillars» [see iram d̲h̲āt al-ʿimād ]. According to xlvi, 21, the ʿĀdites inhabited al-Aḥḳāf [q.v.], the sand dunes. The prophet sent to them, their «brother» Hūd [q.v.], was treated by them just as Muḥammad was later treated by the Meccans, and on account of that they were, with the exception of Hūd and a few pious men, swept away by a violent storm (vii, 65 ff.; xl, 58; xli, 16; liv, 19; lxix, 6). Finally, in xi, 52, there is mention of a drought from which they suffered. From these indications the later legends of the ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ ¶ wove their coherent narratives. [For these, cf. also hūd, iram d̲h̲āt al-ʿimād, luḳmān, s̲h̲addād b. ʿād .] It cannot be shown with certainty what more ancient traditions are at the base of the Ḳurʾānic story. The old poets knew ʿĀd as an ancient nation that had perished (e.g. Ṭarafa, i, 8; al-Mufaḍḍaliyyāt, viii, 40; Ibn His̲h̲ām, i, 468; cf. Zuhayr, xx, 12 and luḳmān); hence the expression: «since the time of ʿĀd», Ḥamāsa (Freytag), 195, 341. Their kings are mentioned in the Dīwān of the Hud̲h̲aylites, lxxx, 6, and their prudence in that of Nābig̲h̲a, xxv, 4. The mention of the ʿAdite Aḥmar by Zuhayr, Muʿallaḳa, verse 32, and in the Dīwān of the Hud̲h̲aylites, p. 31, merits consideration, as the Muslim legend connects (Ḳudār) al-Aḥmar with T̲h̲amūd [q.v.]. Whether there really existed, and where, a nation called ʿĀd, is still an unanswered question. The genealogies of the Arabs relating to the ʿĀdites are naturally valueless, just as is their locating of that people in the large and uninhabitable sandy desert between ʿUmān and Ḥaḍramawt. The identification of Iram with Aram, adopted by the Arabs and several modern scholars, is not at all likely. Of the latter, Loth has identified ʿĀd with the wellknown tribe of Iyād; on the other hand Sprenger sought for ʿĀd in the Oadites, who according to Ptolemy lived in N.-W. Arabia; this recalls the well of Iram in Ḥisma (al-Hamdānī, Ṣifa , 126; A. Sprenger, Die alte Geogr. Arabiens , § 207; A. Musil, Arabia Petraea, ii/2, 128). The excavation of the second-century Nabataean temple at Ḏj̲abal Ramm, about twenty-five miles due east of ʿAḳaba, brought to light Nabataean inscriptions giving the name of the place as ʾ rm; Savignac, very plausibly, connected this with Iram. Cf. H. W. Glidden, in BASOR, no. 73, 1939, 13 ff.; Ramm would also be identical with al-Hamdānī’s Iram and Ptolemy’s Aramaua. But Wellhausen pointed out that instead of the expression «since the time of ʿĀd» the expression min al-ʿād also occurs; therefore he supposed that originally ʿĀd was a common noun («the ancient time»; adj. ʿādī , «very ancient») and that the mythical nation arose from a misinterpretation of that expression.