Многожёнство

Многожёнство

по-арабски: تعدد الزوجات

в Коране: 4:3, 23, 129

теги: -

ключевые слова: полигамия

см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, развод, содержание, супруги

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.

В других религиях

Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным.

В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и некоторые другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином Гершомом в 11-м веке.

В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. Мартин Лютер прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские течения также разрешают многоженство; например, анабаптисты, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом.

Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе.

В исламе

Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности). [4:3]. С другой стороны, пророк Мухаммад ﷺ приказал Науфалю ибн Му‘авийе , который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них, а Кайсу ибн Харису , который был женат на восьми женщинах, и Гайлану ибн Саляме , который был женат на десяти женщинах, развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно.

Исламские учёные-богословы назвали несколько причин легитимизации многоженства.

1. Численность населения играет важную роль в силе и престиже народа, наряду с другими факторами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно создать сильную нацию и великое государство. Поэтому использование метода многоженства, когда это необходимо, считается одним из путей достижения этой цели.
2. Из-за войн и других факторов число женщин может превышать число мужчин. Численный дисбаланс между мужским и женским населением может привести к ряду социальных и нравственных проблем. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла 7 миллионов человек, и проблема оставшихся вдов вызвала беспокойство немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений было разрешение на многоженство.
3. Одной из целей вступления в брак и создания семьи является рождение детей. В семьях, где женщина не может иметь детей из-за болезни, решение проблемы заключается в разводе и новом браке. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине лучше вступить в повторный брак вместо развода с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой жены, так и для общества.
4. Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам.

Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: …Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной… [4:3]. Посланник Аллаха сказал: ««У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела». Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей… [4:129]. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках.

Сообщается, что Пророк ﷺ применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе». Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам.

Некоторые комментаторы Корана и правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многоженстве [4:3], где рекомендуется брак с одной женщиной, звучит так: «Это самый подходящий путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не испытывали материальных трудностей». Исходя из этого, некоторые исламские правоведы придерживаются мнения, что Коран устанавливает условие не только справедливого обращения, но и наличия достаточного материального положения для обеспечения содержания жён, что является условием, хотя и не юридически обязательным, но религиозно необходимым.

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса».

Многоженство в современном мире

Многоженство — одной из часто обсуждаемых тем в современном исламском мире. Мухаммад ‘Абдух является одним из первых учёных, который предложил связать эту тему с определённой системой. В 1899 году правительство Египта обратилось к ‘Абуху за мнением о статусе и совершенствовании шари‘атских судов. Он внёс несколько предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абуха, аяты Корана 4:3 и 4:129 значительно сузили рамки многожёнства в исламе, позволив их лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости. Согласно исламскому праву, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещены, поэтому, если ранее безвредная практика впоследствии приводит к нанесению ущерба, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдена, то возможно полное запрещение многочисленных браков. ‘Абух представил свои мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве. Ученик ‘Абдуха Рашид Рида отметил, что взгляды его учителя не означают недействительность таких договоров, но они носят временный характер и не требуют признания договора недействительным. Однако большинство современных исламских уч`ных критиковали мнение ‘Абуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство требует не полного запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также заявили, что мнение ‘Абуха не означает полный запрет на многожёнство.

В конце 19 века в Османской империи также встал вопрос об ограничении права на многожёнство определёнными условиями и записями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением, но оно может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые условия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, экономических, политических и культурных факторов в 20 веке подобные дискуссии стали актуальными во многих исламских странах. Современный исламский ученый Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года выразил новую точку зрения на этот вопрос, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные сочли интерпретацию аль-Мадани неправильной и указали, что невозможно будет проверить и определить выдвинутые им условия, поэтому они не имеют ценности в практическом применении. Шейх аль-Азхара Махмуд Шальтут считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка ﷺ, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств.

В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований обсудила вопрос о многожёнстве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские ученые, как ‘Абд аль-Халим Махмуд, Мухаммад Ахмад Фарадж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Хафиф, единогласно пришли к выводу, что практика многожёнства дозволена в рамках ясных текстов Священного Корана.

Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20 веке относительно многожёнства, нашли отражение в законодательных актах под влиянием разногласий между школами исламского права и юристами. Так, Османское постановление о семейном праве 1917 года допускало возможность постановки женщиной условия о моногамии мужчины на протяжении всего брака. После отмены этого постановления Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила привязать многожёнство к разрешению судьи. В рамках программы социальных реформ египетское правительство неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к разрешению судьи, начиная с 1926 года, следуя взглядам Мухаммада ‘Абдуха. Правительство пыталось ввести условие, что судья должен давать разрешение мужчине на вступление в новый брак только в случае наличия у него хорошей репутации и экономической стабильности. Однако эти законопроекты не получили одобрения, столкнувшись с резкой критикой религиозных кругов.

Современные исламские страны имеют различные правовые нормы и практику в отношении многожёнства. В Саудовской Аравии, Иордании и Египте многожёнство применяется в более широких рамках по сравнению с другими странами. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и большинстве других исламских стран многожёнство связано с рядом условий, таких как разрешение судьи, согласие первой жены, доказательство хорошего поведения и экономической способности содержать всех жён, а также наличие заболевания или бесплодия у первой жены. В Пакистане многожёнство не было полностью отменено, но стало гораздо сложнее из-за введённых условий. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено.

Многожёнство подвергалась жёсткой критике в западном мире. Критики полигамии говорят, что она устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, нарушает современный образ жизни, является пережитком отсталости и примитивизма. Эти же мнения повторялись некоторыми кругами в исламских странах. Тем не менее, некоторые западные мыслители высказывались в пользу легитимации полигамии, считая её образцовой системой в социальном, моральном и экономическом плане. Они обвиняли в лицемерии тех, кто критикует полигамию, в то время как на практике многие люди на Западе не ограничиваются одним браком, а фактически живут в полигамных отношениях вне закона. Интересные мысли по этому поводу принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому психологу и социологу Гюставу Лебону.

Критики отношения ислама к многоженству, похоже, недостаточно осведомлены о правилах, связанных с этим вопросом, и ошибочно полагают, что разрешение на многожёнство, данное при определенных условиях, является религиозным приказом или обязательством. Критика, проявляющая снисходительность к отношениям вне брака, также неуместна, когда дело касается исключительно прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является неблагоприятной для всех женщин. Потому что, рассматривая ситуацию с точки зрения отдельных людей, существуют женщины, страдающие от многоженства, так же как и те, кто извлекает из этого выгоду, включая саму женщину и общество в целом. Проблема заключается в том, что, когда отношения с несколькими женщинами не получают законного статуса, вторая женщина сталкивается с различными проблемами, такими как утрата различных прав и социальное давление, в то время как первая жена испытывает трудности, связанные с незаконным поведением мужа. Кроме того, возникают проблемы у детей, рождённых в результате таких отношений, а также у семьи и общества в целом. Многоженство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при соблюдении определённых условий, которое помогает поддерживать баланс в обществе и решать некоторые проблемы, выступая своего рода "социальной страховкой". Фактически, преобладание моногамии в мусульманских обществах исторически подтверждает это: примерно 10% населения вступает в полигамные браки, причём большинство ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многоженство запрещено законом, эта практика продолжает существовать в некоторой степени, и предпринимаются усилия для устранения последствий этой ситуации с помощью правовых мер. Вместо того чтобы пытаться предотвратить многоженство, которое основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, было бы лучше регулировать его в рамках исламского права с учётом структуры и мер, принятых в мусульманских обществах. Это кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ.

Среди тех, кто подходит к вопросу многоженства с точки зрения равенства полов, есть и те, кто утверждает, что право, предоставленное мужчинам, не предоставляется женщинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддерживал практику полиандрии, которую ни один человек с неповреждённой природой не мог бы принять. Эта ситуация крайне опасна не только с точки зрения взаимоотношений между мужчинами и женщинами, но и с точки зрения правил семейного и общественного устройства, таких как происхождение, алименты и наследование. Исторически такая практика находила поддержку только в некоторых ограниченных случаях среди эскимосов, индейцев и африканских племён.

Жёны пророка Мухаммада ﷺ

Безусловно, пророк Мухаммад ﷺ имел особое положение в вопросе многоженства. Тот факт, что к концу жизни он был женат на девяти женах, интерпретировалось некоторыми исследователями как склонность к мирским удовольствиям, и выдвигались различные предположения по этому поводу. Причины многоженства Пророка ﷺ, который последовал примеру предыдущих пророков и женился на нескольких женщинах, имея детей, и соответствовал традициям своего времени и окружения, можно обобщить следующим образом:

1. Первый брак Пророка ﷺ состоялся, когда ему было двадцать пять лет, с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджей длился двадцать пять лет, и в течение этого активного периода своей жизни он не женился на другой женщине. После её смерти он прожил несколько лет в одиночестве, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде , которая тоже была вдовой. Впоследствии все его жёны, кроме ‘Аиши , были вдовами. Невозможно утверждать, что Пророк ﷺ заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, поскольку большую часть своей молодости и зрелого возраста он провёл с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет.
2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий количество жён четырьмя, у Пророка ﷺ уже было девять жён. Согласно аяту, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четыре из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка считались матерями верующих, и после развода они не могли выходить замуж повторно [33:53]. Поэтому Пророку ﷺ было разрешено оставить своих жён в браке, что было особым разрешением Всевышнего Аллаха.
3. Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка ﷺ выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка ﷺ служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха ﷺ она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
4. Помимо общих целей и причин, у Пророка ﷺ были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:

• принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а , Зайнаб бинт Хузайма , Хинд бинт Абу Умаййа ),
• практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш ),
• укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар , Умм Хабиба бинт Абу Суфьян , Сафиййа бинт Хуяйй ).

Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка ﷺ были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён

Подробнее: Жёны пророка Мухаммада

Литература

Использованная литература

• Kecia Ali, Polygyny // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 5003-505. (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Отношение ислама к браку // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• K.K. Ali, S. Öğüt, Çok evlilik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. cok-evlilik. (тур.)

Дополнительная литература

• H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
• Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}