Многожёнство

Многожёнство

по-арабски: تعدد الزوجات

в Коране: 4:3, 23, 129

теги: -

ключевые слова: полигамия

см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, развод, содержание, супруги

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — это ситуация, при которой мужчина одновременно состоит в браке с несколькими женщинами. Корни этого социокультурного феномена уходят глубоко в историю. Многожёнство считалось добродетелью в Китае и Японии, официально практиковалось в Индии и Древнем Египте. Некоторые цари Ветхого Завета также имел множество жён и наложниц. В исламе многожёнство не запрещено, но ограничено четырьмя жёнами. Мусульманин может взять ещё одну жену только в том случае, если он способен одинаково справедливо относиться ко всем своим жёнам. Речь идёт, прежде всего, о материальном обеспечении и выполнении супружеских обязанностей перед ними

В других религиях

Многожёнство тесно переплетается с множеством внешних факторов, таких как образ жизни общества, традиции, культурные обычаи, соотношение числа мужчин и женщин, экономические нужды и ресурсы, социальный статус и местные условия. История многожёнства уходит корнями в глубокую древность. Оно практиковалось многими народами и обществами, начиная с древних вавилонян и египтян, заканчивая индийцами, персами, турками, славянами, германцами и англосаксами. Например, законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, также признавали многожёнство законным. В Повести временных лет упоминается, что князь Владимир до принятия христианства «был побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Исторические источники, включая Библию, свидетельствуют о том, что полигамия существовала с глубокой древности. В Ветхом Завете упоминаются примеры многожёнства среди пророков, таких как Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1). В иудаизме практика многожёнства продолжала существовать вплоть до Средневековья, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет прямых запретов на многожёнство. Тем не менее оно было запрещено раввином Гершомом в 11-м веке.

В Новом Завете нет прямого запрета многожёнства. Христианство в первые века своего существования не осуждало полигамию. Папа Григорий II в своей декреталии от 726 года писал, что «если жена больна и не может выполнять свои супружеские обязанности, то муж может взять за себя вторую жену, если он продолжает заботиться о первой». Мартин Лютер открыто заявлял, что многожёнство допустимо. Другие христианские направления, такие как анабаптисты, возникшие в Германии в 16-м веке, также допускали многожёнство. Мормоны, появившиеся в Америке в 19-м веке, не только разрешали многожёнство, но считали его «священным и божественным порядком». Сегодня отказ евреев и христиан от многожёнства обусловлен скорее социальными факторами.

Многожёнство было весьма распространённым явлением среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало каких-либо ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи напрямую зависели от численности населения, многожёнство являлось не только естественным средством увеличения рабочей силы и компенсации потерь населения вследствие войн, но и отражением образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культурного контекста арабов той эпохи. Более того, многожёнство воспринималось как символ силы и богатства, в то время как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многожёнство считалось предметом гордости и уважения в обществе.

В исламе

Хотя ислам поддерживает моногамию, он не вводит абсолютный запрет на многожёнство. Однако существуют строгие ограничения и установлен максимальный лимит — до четырёх жён. Об этом говорится в Коране: Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности). [4:3]. Кроме того, пророк Мухаммад ﷺ велел Науфалю ибн Му‘авийе , который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них, а также Кайсе ибн Харису , который был женат на восьми женщинах, и Гайлану ибн Саляме , который был женат на десяти женщинах, развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно.

Исламские богословы привели несколько аргументов в пользу легализации многожёнства:

1. Демографический фактор: Численность населения играет ключевую роль в силе и престижи нации, наряду с другими аспектами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно сформировать сильное сообщество и мощное государство. Поэтому применение метода многожёнства, когда это необходимо, рассматривается как один из способов достижения этой цели.
2. Гендерный дисбаланс: Из-за войн и других факторов численность женщин может превышать численность мужчин. Гендерный дисбаланс между мужчинами и женщинами может приводить к различным социальным и моральным проблемам. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла около семи миллионов человек, и проблема вдовства вызвала серьёзное беспокойство среди немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений стало разрешение на многожёнство.
3. Рождение детей: Одной из основных целей брака и создания семьи является деторождение. В семьях, где женщина не способна иметь детей из-за болезни, решением может стать развод и заключение нового брака. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине предпочтительнее заключить брак с другой женщиной, нежели разводиться с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой супруги, так и для общества.
4. Фактическая полигамия: Во всех обществах значительная доля мужчин поддерживает отношения с более чем одной женщиной без какого-либо юридического или морального обязательства. Иногда причина таких отношений кроется в искренней и сильной любви, а порой они возникают из-за религиозных или медицинских препятствий к сексуальным отношениям с первой женой, таких как обычай, послеродовое состояние или иные обстоятельства, которые делают такие отношения приемлемыми. Исламская религия, стремящаяся минимизировать негативные социальные и семейные последствия этой реальности, разрешила многожёнство и привязала существующие отношения к юридическим и моральным нормам.

Ислам ограничивает многожёнство до четырёх жён и устанавливает определённые правовые нормы. В частности, невозможно заключить брак между близкими родственниками (джам‘). Мужчине также предписывается справедливо относиться к своим жёнам. В аяте, позволяющей многожёнство, сказано: …Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной… [4:3]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: ««У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела» Справедливость, требуемая в этом вопросе, подразумевает формальное и видимое равенство в распределении времени, обеспечения жильём, питанием, одеждой и удовлетворении других основных нужд, а также в добром обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая выходит за пределы человеческого контроля, не учитывается как нарушение этой справедливости. В другом аяте говорится: Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей… [4:129]. Таким образом, эмоциональные предпочтения не должны влиять на поведение и слова.

Передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ соблюдал справедливость в отношении своих жён в рамках видимого распределения и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне неподвластно, а подвластно только Тебе». Большинство исламских учёных считают, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто сомневается, что не сможет относиться к своим жёнам справедливо, не имеет права брать в жёны более одной женщины. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не изменяется, по просьбе жены судья вправе расторгнуть их брак окончательно или аннулировать брачный контракт согласно маликитскому или ханбалитскому мазхабам.

Некоторые комментаторы Корана и учёные-правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многожёнстве [4:3], где рекомендовано жениться на одной женщине, звучит так: «Это лучший путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не сталкивались с финансовыми трудностями». Исходя из этого, некоторые исламские учёные полагают, что Коран устанавливает требование не только справедливого обращения, но и наличия достаточных финансовых средств для обеспечения жён, что является условием, хоть и не юридически обязательным, но религиозно необходимым.

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмёт вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к его соблюдению, однако брак со второй женой признается действительным, и первая жена получает право потребовать расторжения своего брака. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев также считается важным. Ибн Каййим аль-Джаузиййа утверждал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорён. Аналогичная ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса».

Многоженство в современном мире

Многоженство — одной из часто обсуждаемых тем в современном исламском мире. Мухаммад ‘Абдух является одним из первых учёных, который предложил связать эту тему с определённой системой. В 1899 году правительство Египта обратилось к ‘Абуху за мнением о статусе и совершенствовании шари‘атских судов. Он внёс несколько предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абуха, аяты Корана 4:3 и 4:129 значительно сузили рамки многожёнства в исламе, позволив их лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости. Согласно исламскому праву, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещены, поэтому, если ранее безвредная практика впоследствии приводит к нанесению ущерба, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдена, то возможно полное запрещение многочисленных браков. ‘Абух представил свои мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве. Ученик ‘Абдуха Рашид Рида отметил, что взгляды его учителя не означают недействительность таких договоров, но они носят временный характер и не требуют признания договора недействительным. Однако большинство современных исламских уч`ных критиковали мнение ‘Абуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство требует не полного запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также заявили, что мнение ‘Абуха не означает полный запрет на многожёнство.

В конце 19 века в Османской империи также встал вопрос об ограничении права на многожёнство определёнными условиями и записями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением, но оно может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые условия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, экономических, политических и культурных факторов в 20 веке подобные дискуссии стали актуальными во многих исламских странах. Современный исламский ученый Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года выразил новую точку зрения на этот вопрос, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные сочли интерпретацию аль-Мадани неправильной и указали, что невозможно будет проверить и определить выдвинутые им условия, поэтому они не имеют ценности в практическом применении. Шейх аль-Азхара Махмуд Шальтут считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка ﷺ, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств.

В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований обсудила вопрос о многожёнстве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские ученые, как ‘Абд аль-Халим Махмуд, Мухаммад Ахмад Фарадж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Хафиф, единогласно пришли к выводу, что практика многожёнства дозволена в рамках ясных текстов Священного Корана.

Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20 веке относительно многожёнства, нашли отражение в законодательных актах под влиянием разногласий между школами исламского права и юристами. Так, Османское постановление о семейном праве 1917 года допускало возможность постановки женщиной условия о моногамии мужчины на протяжении всего брака. После отмены этого постановления Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила привязать многожёнство к разрешению судьи. В рамках программы социальных реформ египетское правительство неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к разрешению судьи, начиная с 1926 года, следуя взглядам Мухаммада ‘Абдуха. Правительство пыталось ввести условие, что судья должен давать разрешение мужчине на вступление в новый брак только в случае наличия у него хорошей репутации и экономической стабильности. Однако эти законопроекты не получили одобрения, столкнувшись с резкой критикой религиозных кругов.

Современные исламские страны имеют различные правовые нормы и практику в отношении многожёнства. В Саудовской Аравии, Иордании и Египте многожёнство применяется в более широких рамках по сравнению с другими странами. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и большинстве других исламских стран многожёнство связано с рядом условий, таких как разрешение судьи, согласие первой жены, доказательство хорошего поведения и экономической способности содержать всех жён, а также наличие заболевания или бесплодия у первой жены. В Пакистане многожёнство не было полностью отменено, но стало гораздо сложнее из-за введённых условий. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено.

Многожёнство подвергалась жёсткой критике в западном мире. Критики полигамии говорят, что она устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, нарушает современный образ жизни, является пережитком отсталости и примитивизма. Эти же мнения повторялись некоторыми кругами в исламских странах. Тем не менее, некоторые западные мыслители высказывались в пользу легитимации полигамии, считая её образцовой системой в социальном, моральном и экономическом плане. Они обвиняли в лицемерии тех, кто критикует полигамию, в то время как на практике многие люди на Западе не ограничиваются одним браком, а фактически живут в полигамных отношениях вне закона. Интересные мысли по этому поводу принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому психологу и социологу Гюставу Лебону.

Критики многоженства утверждают, что оно нарушает права женщин, хотя ислам видит в нём способ защиты прав женщин. Именно поэтому в мусульманских странах, где многожёнство запрещено, женщины нередко выступают за легализацию этой практики. Многожёнство не обязательно негативно сказывается на всех женщинах. Есть женщины, которые страдают от многожёнства, но есть и те, кто получает от этого выгоду. Основная проблема возникает, когда отношения с несколькими женщинами остаются вне правового поля: вторая жена сталкивается с разными проблемами, такими как потеря определённых прав и социальное давление, в то время как первая жена вынуждена терпеть сложности, связанные с незаконным поведением мужа. Также возникают проблемы у детей, рождённых в таких отношениях, и у всей семьи и общества в целом.

Многоженство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при соблюдении определённых условий, которое помогает поддерживать баланс в обществе и решать некоторые проблемы, выступая своего рода "социальной страховкой". Фактически, преобладание моногамии в мусульманских обществах исторически подтверждает это: примерно 10% населения вступает в полигамные браки, причём большинство ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многоженство запрещено законом, эта практика продолжает существовать в некоторой степени, и предпринимаются усилия для устранения последствий этой ситуации с помощью правовых мер. Вместо того чтобы пытаться предотвратить многоженство, которое основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, было бы лучше регулировать его в рамках исламского права с учётом структуры и мер, принятых в мусульманских обществах. Это кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ.

Среди тех, кто подходит к вопросу многоженства с точки зрения равенства полов, есть и те, кто утверждает, что право, предоставленное мужчинам, не предоставляется женщинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддерживал практику полиандрии, которую ни один человек с неповреждённой природой не мог бы принять. Эта ситуация крайне опасна не только с точки зрения взаимоотношений между мужчинами и женщинами, но и с точки зрения правил семейного и общественного устройства, таких как происхождение, алименты и наследование. Исторически такая практика находила поддержку только в некоторых ограниченных случаях среди эскимосов, индейцев и африканских племён.

Жёны пророка Мухаммада ﷺ

Безусловно, пророк Мухаммад ﷺ имел особое положение в вопросе многоженства. Тот факт, что к концу жизни он был женат на девяти женах, интерпретировалось некоторыми исследователями как склонность к мирским удовольствиям, и выдвигались различные предположения по этому поводу. Причины многоженства Пророка ﷺ, который последовал примеру предыдущих пророков и женился на нескольких женщинах, имея детей, и соответствовал традициям своего времени и окружения, можно обобщить следующим образом:

1. Первый брак Пророка ﷺ состоялся, когда ему было двадцать пять лет, с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджей длился двадцать пять лет, и в течение этого активного периода своей жизни он не женился на другой женщине. После её смерти он прожил несколько лет в одиночестве, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде , которая тоже была вдовой. Впоследствии все его жёны, кроме ‘Аиши , были вдовами. Невозможно утверждать, что Пророк ﷺ заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, поскольку большую часть своей молодости и зрелого возраста он провёл с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет.
2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий количество жён четырьмя, у Пророка ﷺ уже было девять жён. Согласно аяту, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четыре из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка считались матерями верующих, и после развода они не могли выходить замуж повторно [33:53]. Поэтому Пророку ﷺ было разрешено оставить своих жён в браке, что было особым разрешением Всевышнего Аллаха.
3. Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка ﷺ выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка ﷺ служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха ﷺ она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
4. Помимо общих целей и причин, у Пророка ﷺ были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:

• принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а , Зайнаб бинт Хузайма , Хинд бинт Абу Умаййа ),
• практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш ),
• укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар , Умм Хабиба бинт Абу Суфьян , Сафиййа бинт Хуяйй ).

Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка ﷺ были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён

Подробнее: Жёны пророка Мухаммада

Литература

Использованная литература

• Kecia Ali, Polygyny // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 5003-505. (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Многожёнство в исламе // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• K.K. Ali, S. Öğüt, Çok evlilik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. cok-evlilik. (тур.)

Дополнительная литература

• H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
• Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}