Ибн ‘Араби

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибн ‘Араби
по-арабски: ابن عربي
прозвище: Мухйи ад-дин, Шейх аль-акбар
рождение: 1165; Мурсия, совр. Испания
смерть: 1240; Дамаск, совр. Сирия
дети: Са‘д ад-дин Мухаммад, ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах…
профессия: философ-мистик, комментатор Корана
ученики: Садр ад-дин аль-Ку­на­ви
религия: ислам
течение: суннизм, суфизм
сочинения: Футӯх̣а̄т аль-Макиййат̈, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам…
теги: -
ключевые слова: Мухйи ад-дин ибн аль-‘Араби
см. также: Ибн аль-‘Араби, аль-Куртуби, ат-Тустари, аль-Кушайри
Кто такой Ибн ‘Араби?

Мухйи ад-ди́н Абу ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн ‘Али́ аль-Андалюси (ар. محي الدين محمد بن علي الأندلسي‎), из­вест­ный как Ибн аль-‘Араби (ابن العربي‎) — один из крупнейших мусульманских философов-мистиков. Сторонник вне­опыт­ного, иррационального знания и методов. Ока­зал огромное влия­ние на более поздних суфиев и мусульманских учёных. Некото­рые его идеи и мистические теории в той или иной степени противоречили поло­же­ни­ям сун­нит­ского ислама. Последователи дали ему почётное проз­ви­ще Мухйи ад-ди́н («Вос­ста­но­ви­тель религии») и Шейх аль-акбар («Ве­ли­чай­ший шейх»). Его обычно на­зы­ва­ют Ибн ‘Араби (без ар­тик­ля аль-), чтобы отличить от Абу Бакра Ибн аль-‘Араби.

Ибн ‘Араби, аль-Футyxа̄т аль-маккиййа.

Биография

Родился в 1165 году в г. Мурсии (совр. Испания). Жизнь Ибн ‘Араби описана дос­та­точ­но подробно, прежде всего благодаря его собственным свидетельствам. Когда ему бы­ло восемь лет, его отец пе­ре­ехал в Севилью, где Ибн ‘Араби начал свое формальное об­ра­зо­вание. Изучал Коран и коранические науки, философию, поэзию и др. Сообща­ет­ся, что в мо­лодости он служил писарем (катибом) различным правителям. В раннем воз­рас­те, во вре­мя болезни, на него нашло видение, которое изменило ход его жизни. Хо­тя Ибн ‘Араби утверждал, что его «познание» [ма‘рифат̈] было передано ему без пос­ред­ников, в его работах упоминаются имена многих шейхов, которым он служил и чье­го об­щества ис­кал. Хотя он называет Абу Мадйана (ум. 1193) своим «шейхом», на са­мом де­ле он ни­когда не встречался с ним лично[1]. Изучал работы таких мистиков, как Джунайд, Байазид аль-Бистами, аль-Халлядж и аль-Кушайри[2].

В 1194 году отправился в Тунис, чтобы присоединиться к некоему ‘Абд аль-‘Азизу аль-Мах­дави[1]. В следующем году отправился в Фес, где в 1198 году написал Кита̄б аль-Ис­ра̄’. В 1199 году был в Кордове, где присутствовал на похоронах Ибн Рушда, а затем в Аль­мерии, где написал Мава̄к̣и‘ ан-нуджӯм. В 1202 году вернулся в Тунис, а затем, пу­те­шествуя через Каир и Иерусалим, от­пра­вил­ся совершать паломничество. В Мекке был до глубины души потрясён ви­дом Ка­абы [аль-Ка‘бат̈], которая для него была точкой соприкосновения между ми­ра­ми невидимого [гайб] и видимого [шухӯд]. В течение двух лет, проведённых в Мекке, часто вы­пол­нял обход [т̣ав̌а̄ф] вокруг Ка­абы, читал, раз­мыш­лял и наслаждался мистическими виде­ниями и снами. Именно здесь он напи­сал Та̄дж аль-раса̄’иль, Рӯх̣ аль-к̣удс и на­чал пи­сать знаменитый аль-Фу­тӯ­х̣а̄т аль-Макий­йат̈ фӣ ма‘­рифат асра̄р аль-ма̄ликӣ­йат̈ в̌а-ль-муль­кӣ­йат̈ («Мекканские от­кро­ве­ния. Знания о не­бес­ных и зем­ных тайнах»)[3].

В 1204 году встретил в Мекке группу анатолийских паломников из Коньи и Малатьи во главе с отцом Садр ад-дина аль-Ку­на­ви, Маджд ад-дином Исхаком, который тогда жил в Сирии. Он сопровождал их на родину, через Багдад и Мосул (где они про­бы­ли нес­коль­ко месяцев), добравшись до Малатьи в июне-июле 1205 года[3].

Султан Коньи Кай-Хусрав (Кей-Хосров) I, восстановивший свою власть, пригласил Маджд ад-дина снова присоединиться к нему. Пос­лед­ний привёл с собой Ибн ‘Араби, и султан одарил обоих подарками. В последующие годы Ибн ‘Ара­би вновь пу­тешествует в Иерусалим, Каир и Мекку, но в 1209/1210 вернулся в Конью, где написал Риса̄лят аль-ан­ва̄р. В 1211/1212 году он снова был в Багдаде, возможно, сопровождал Маджд ад-дина, ко­то­рый был отправлен к ха­лифу, чтобы объявить о вступлении в должность Кай-Кауса (Кей-Кавуса) I. Этому новому правителю Ибн ‘Ара­би ад­ре­совал письмо с прак­ти­чес­ки­ми со­ветами в религиозных вопросах[3].

В последующие годы посетил Алеппо (Халяб) и Сивас, но с 1216 года жил глав­ным об­ра­зом в Малатье. Здесь в 1221 го­ду родился его сын Са‘д ад-дин Мухаммад. Со­об­ще­ние о том, что он женился на вдове своего старого друга Маджд ад-ди­на ка­жет­ся сом­ни­тель­ным. По неизвестной причине Ибн ‘Араби наконец покинул Анато­лию, что­бы по­се­лить­ся в Да­мас­ке около 1230 года. Здесь он, вероятно, испытал некото­рый дис­ком­форт, подвергшись критике орто­док­саль­ных бо­го­сло­вов, но находился под за­щи­той семейства Ибн Заки и членов правящей семьи Аййубидов[3].

Предания о том, что к концу своей жизни Ибн ‘Араби запретил чтение своих трудов, опровергается тем фактом, что он слу­шал и одобрял текст его Кита̄б аль-Асфа̄р всего за 20 дней до его смерти, а его ученик Садр ад-дин, который был с ним в его последние дни, провёл свою последующую жизнь в обучении и комментировании его трудов. Ибн ‘Араби умер в доме Мухйи ад-дина Ибн аз-Заки 16 ноября 1240 года (28 раби‘ аль-авваль 638 г. х.) и был похоронен в гробницах (турбах) этой семьи на склонах го­ры Ка­си­юн[3].

Ибн ‘Араби был женат на нескольких жёнах и, предположительно, имел много детей, но известны только двое его сыновей: поэт Са‘д ад-дин Мухаммад (ум. 1258) и ‘Имад ад-дин Абу ‘Абдуллах (ум. 1269). Османский султан Селим I во время пре­бы­ва­ния в Дамаске после завершения египетской кампании (1517—1518) приказал восстановить турбу, где был похо­ро­нен Ибн ‘Араби, и построить поблизости мечети и суфийские обители (таккии)[3]. Погре­баль­ный комплекс Ибн ‘Араби ос­та­ёт­ся важ­ным мес­том паломничества его последователей[4].

Сочинения и взгляды

По собственному свидетельству Ибн ‘Араби, он написал около 300 произведений, из ко­торых более 100 сохранились в виде рукописей. К ним относится 37-томная энциклопе­дия Фу­тӯх̣а̄т аль-Макиййат̈ и квинтэссенция его учения, Фус̣ӯс̣ аль-х̣икам. В работах Ибн ‘Ара­би изложено учение, впоследствии известное как доктрина «единства бытия» [в̌ах̣­дат аль-в̌уджӯд], являющее собой слож­ный сплав суфийской теософии, мусуль­ман­ской ме­та­физики, некоторых методов калама с элементами неоплато­низ­ма, гнос­ти­циз­ма и вос­точ­нохристианских учений. Последовательно отстаивал преимущества бого­вдох­но­вен­но­го интуи­тив­ного знания перед схоластикой и рационализмом. Учение Ибн ‘Араби ока­за­ло огромное влияние на последующее раз­витие суфизма и средневековой му­суль­ман­ской философии. Оно вызвало острые дискуссии в мусульманском мире, ко­то­рые не ути­ха­ют и сегодня[4].

Ибн ‘Араби развил суфийские доктрины о «совершенном человеке» [аль-инса̄н аль-ка̄­миль], бого­явления [таджаллӣ], а также доктрины о «стоянках» [мак̣а̄м], «состояниях» [х̣а̄ль], «по­люсе» [к̣утб] и «святых» [аўлийа̄’]. Сыграл исключи­тельную роль в создании тео­ре­ти­чес­ких основ мусуль­манского мистицизма. Деятельность Ибн ‘Араби была вос­при­ня­та исламской ортодоксией неоднозначно. Он часто подвергался ожесто­чён­ной кри­ти­ке с их стороны, в том числе со стороны некоторых известных суфиев[5].

Ибн ‘Араби писал сочинения не только в области суфизма, но и сочинения на другие темы, которые, однако, не сохранились. Среди них сокращённое изложение С̣ах̣ӣх̣а Муслима; сборник хадисов, собранных Муслимом и аль-Бухари Кита̄б Мифта̄х̣ ас-са‘а̄дат̈; сокращённое изложение аль-Мух̣алля̄ Ибн Хазма[3]. Ни он, ни его последователи не основали суфийское братство (т̣а­рӣ­к̣ат̈). Идеи Ибн ‘Араби оказали сильное влияние в Анатолии благодаря деятельности учеников Садр ад-дина аль-Кунави, так что его произведения стали «учебниками» в османских медресе. Ибн ‘Араби, возможно, оказал некоторое влияние и на сред­невековую Европу, особенно на каталонского миссионера Раймунда Луллия (ок. 1235—1315). Также было высказано пред­положение, что описанный им в Кита̄б аль-Исра̄’ «перенос» [исра̄’] повлиял на Данте Алигьери[2].

Символико-аллегорическое толкование Корана (та’виль) стало для Ибн ‘Араби особым способом философствования. В его ком­мен­тарии исходные мистико-философские концепции обосновываются и поясняются с помощью аллегорического ис­тол­кования текста, нередко прямо противоположного его буквальному смыслу. Сама Вселенная рассматривалась им как ги­ган­тский Коран, «метафоры» и «знаки» которого можно постичь с помощью Божественного откровения[4].

Современные фран­цуз­ские исследователи придерживаются мнения, что автором ат-Тафсира, приписываемого Ибн ‘Араби, на самом деле яв­ля­ет­ся виднейший последователь Ибн ‘Араби и крупный позднесуфийский мыслитель Камаль ад-дин ‘Абд ар-Раззак ибн Ах­мад аль-Кашани (ум. 1329)[4]. Среди сочинений, ложно приписываемых Ибн ‘Араби, можно упомянуть также аш-Шаджарат̈ ан-ну‘ма̄ниййат̈ фӣ-д-даўлят̈ аль-‘Ус̱ма̄ниййат̈ и популярная работа по толкованию сновидений (Та‘бӣр-на̄ма-и Му­х̣йи ад-дӣн ‘Арабӣ терджюмеси)[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 A. Ateş, 1986, p. 707.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 A. Ateş, 1986, p. 710.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 A. Ateş, 1986, p. 708.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Е.А. Резван, 1994.
  5. ↑ А.А. Али-заде, 2007.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ибн ‘Араби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Arabi
  • Дата первой публикации: 16 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Ибн_‘Араби&oldid=49588