Обсуждение:Гордыня

Encyclopaedia of the Qurʾān

Незначительная самооценка, тщеславие. Гордость очень часто осуждается Кораном как грех (см. Грех, майор и минор) из-за его сходства с формой «партнерства с Богом» (ширк, см. Политеизм и атеизм): не гордитесь, не считайте себя или не стремитесь быть подобным Богу в его величии? Их istikbār, похоже, отрицает их скромное состояние в своей воле, чтобы быть равным тому, кто один является «самым высоким, самым великим» (al-'alī l-kabīr, q 22:62), «высшим», (al-mutakabbir, q 59:23). Глагол istakbara используется сорок раз в Коране и его причастие, mustakbir, шесть раз. Хотя «гордость» является наиболее распространенным английским исполнением, существует множество переводов концепции. Гордость — это грех всех тех, кто отказывается сдаться Богу (исламу). Это был также первый грех сатаны (см. Дьявол), когда ему было предписано поклониться перед Адамом (см. Поклонение и прострация, адам и канун): "[Ангелы] все поклонились, кроме Ибли (сатаны), он отказался (см. Непослушание) и был горд и был одним из неверующих "(q 2:34, 38: 73-4, см. веру и неверию, см. также падение человека, наглость и упрямство). Гордость также является грехом тех, кто не слушал послания пророков в истории (см. Пророки и пророчество, посланник, история и qur'ān). Это был случай народа Ноя (q.v.): «И они возвеличились в гордости» (п. 71: 7); из народа Ṣāliḥ (q.v.): «Руководители тех, кто был высокомерным среди своего народа» (q 7:75) сказали: «Поистине, мы неверующие в том, во что вы верите» (q 7:76, см. веру и неверие); родственников Шуайба (q.v.): «Начальники тех, кто был высокомерным» (q 7:88); и родственников Хюда (q.v.): «Что касается» (д.в.), они были высокомерны "(q 41:15). Гордость была особенно грехом фараона (qv) и его вождей: «Они были высокомерны на земле» (q 29:39, см. Высокомерие, притеснение), они «вели себя высокомерно и были преступниками» (q 10:75), и «были высокомерными, и они были людьми, возвышающимися» (см. 23:46). Следовательно, Бог говорит: «Мы послали им потоп, саранчу, вши, лягушки и кровь …, но они оставались высокомерными» (q 7: 133, см. Язвы). Сам Муψаммад столкнулся с такими же трудностями со своими противниками (см. Оппозицию мумаммаду): «В самом деле, они слишком высоко ценят себя и презирают с большой гордостью» ("tutuutan kabīran, q 25:21), и даже некоторые из его последователей были искушаемы вести себя таким же образом (q 34: 31-3; 40: 47-8). Гордость делает людей слепыми (видение и слепота) и неспособными распознавать знаки (qv; ājāt) Бога и поклоняться своему господину (qv) праведно: "Но что касается тех, кто отказался от своего поклонения (qv) и гордился, он накажут их мучительными мучениями "(q 4: 173, см. вознаграждение и наказание, наказание и наказание). На самом деле: «Те, кто отвергают наши знамения и относятся к ним с высокомерием, они являются обитателями огня» (qv; q 7:36, см. 6:93, 7:40, 40:60, см. Также ад и адский огонь). В конечном счете, однако, «ему [Богу] нравится не гордый» (п. 16:23) и «запечатывает сердце (q.v.) каждого высокомерного (мутакабир) тирана (джаббар)» (см. 40:35). Что касается тех, кто не гордится, то Бог встретит их с удовлетворением (riḍwān) и примет их поклонение. Все существа «ниц перед Богом … и они не гордятся» (п. 16:49), особенно ангелы (ангел), которые всегда смиренны в присутствии Бога (д. 7: 206, 21:19), а истинные верующие которые «прославляют хвалу своему господину, и они не гордятся» (см. 32:15, см. прославление бога, хвалебность). Возможно, по этой причине христиане считаются «ближайшими в любви к мусульманам … потому что они не гордятся» (q 5:82, см. Христиане и христианство). Существа должны быть смиренными, и только Бог «величайший»: он «собеседник (аль-Джаббар, см. Евр. Гиббр, см. Аренс, Христолис, 19), высший (аль-мутакаббир)» (q 59:23), «и его [единственным] является величие (алькибрийа, ср. Аренс, Критишес, 23, для обсуждения этого термина как возможно вытекающего из эфиопского) на небесах и на земле» (q 45:37 видеть царей и правителей, власть и бессилие, бог и его атрибуты).

Inordinate self-esteem, conceit. Pride is very often denounced by the Qurʾān as a sin (see sin, major and minor) because of its similarity to a form of «partnership with God» (shirk; see polytheism and atheism): Do not the proud deem themselves or aspire to be like God in his greatness? Their istikbār looks to be a denial of their humble condition in their will to be equal to the one who alone is «the most high, the most great» (al-ʿalī l- kabīr, q 22:62), «the supreme» (al- mutakabbir, q 59:23). The verb istakbara is used forty times in the Qurʾān and its participle, mustakbir, six times. Although «pride» is the most common English rendition, there are a variety of translations of the concept. Pride is the sin of all those who refuse to surrender to God (islām). It was also Satan’s (see devil) first sin, when he was ordered to prostrate before Adam (see bowing and prostration; adam and eve): «[The angels] all prostrated except Iblīs (Satan), he refused (see disobedience) and was proud and was one of the disbelievers» (q 2:34; 38:73-4; see belief and unbelief; see also fall of man; insolence and obstinacy). Pride is also the sin of those who did not listen to the prophets' message in history (see prophets and prophethood; messenger; history and the qurʾān). This was the case of Noah’s (q.v.) folk: «And they magnified themselves in pride» (q 71:7); of Ṣāliḥ's (q.v.) people: «The leaders of those who were arrogant among his people» (q 7:75) said «Verily, we are disbelievers in that which you believe» (q 7:76; see belief and unbelief); of Shuʿayb’s (q.v.) relatives: «The chiefs of those who were arrogant» (q 7:88); and of Hūd’s (q.v.) kinsfolk: «As for ʿĀd (q.v.), they were arrogant» (q 41:15). Pride was especially the sin of Pharaoh (q.v.) and his chiefs: «They ¶ were arrogant in the land» (q 29:39; see arrogance; oppression), they «behaved arrogantly and were criminals» (q 10:75), and «were arrogant and they were people self-exalting» (q 23:46). Consequently God says: «We sent on them the flood, the locusts, the lice, the frogs, and the blood…, yet they remained arrogant» (q 7:133; see plagues). Muḥammad himself faced the same difficulties from his adversaries (see opposition to muḥammad): «Indeed they think too highly of themselves and are scornful with great pride» (ʿataw ʿutuwwan kabīran, q 25:21), and even some of his followers were tempted to behave in the same manner (q 34:31-3; 40:47-8). Pride makes people blind (see vision and blindness) and unable to recognize the signs (q.v.; āyāt) of God and to worship their lord (q.v.) righteously: «But as for those who refused his worship (q.v.) and were proud, he will punish them with a painful torment» (q 4:173; see reward and punishment; chastisement and punishment). In fact, «Those who reject our signs and treat them with arrogance, they are the dwellers of the fire» (q.v.; q 7:36; cf. 6:93; 7:40; 40:60; see also hell and hellfire). Ultimately, though, «he [God] likes not the proud» (q 16:23) and «seals up the heart (q.v.) of every arrogant (mutakabbir) tyrant (jabbār)» (q 40:35). As for those who are not proud, God will welcome them with his satisfaction (riḍwān) and will accept their worship. All creatures «prostrate to God… and they are not proud» (q 16:49), especially the angels (see angel), who are always humble in God’s presence (q 7:206; 21:19), and the true believers who «glorify the praises of their lord, and they are not proud» (q 32:15; see glorification of god; laudation). Perhaps for this reason Christians are found to be «the nearest in love to the Muslims… because they are not proud» (q 5:82; see christians and christianity). Creatures have ¶ to be humble, and only God is «the greatest»: He is «the compeller (al- jabbār; cf. Heb. gibbōr; see Ahrens, Christliches, 19), the supreme (al- mutakabbir)» (q 59:23), «and his [alone] is the majesty (al- kibriyāʾ; cf. Ahrens, Christliches, 23, for discussion of this term as possibly derived from Ethiopic) in the heavens and the earth» (q 45:37; see kings and rulers; power and impotence; god and his attributes).

Литература

Primary

• Rashīd Riḍā, Manār
• Rāzī, Tafsīr

Secondary

• K. Ahrens, Christliches im Qoran.
• Eine Nachlese, in zdmg 84 (1930), 15-68, 148-90
• ʿA.Y. ʿAlī, The glorious Qurʾān, Riyadh 1973
• Arberry
• D. Masson, Monothéisme coranique et monothéisme biblique, Paris 1976, esp. 632-64
• Pickthall, Koran