Обсуждение:Фадль

Encyclopaedia of Islam, THREE

Фаворит (божественный) — Божественная милость (luṭf, tawfīq) — это представление о том, что Бог помогает людям, вдохновляя их совершать добрые поступки и воздерживаться от плохих и является предметом серьезной теологической доктрины, предложенной Мутазила и оспаривается их противниками. Эта форма помощи является одним из двух типов руководства (худа, хидайа), с которым, как считается, Бог приветствует людей, а другой — наставление (иршад), которое обеспечивается посредством пророческих учений. Коран изображает божественное провидение самыми разными способами, в первую очередь с точки зрения отдачи от пропитания (rizq, например, Q 2:60, 5: 114) и изящества (faḍl, например, Q 2:64; 34:10) на людей. Бог описан как доброжелательный (laṭīf) для Своих созданий (например, Q 12: 101, 22:62, 42:18); именно из этого прилагательного Мутазила вывел свой выбор, luṭf, который, как говорят, обозначает на обычном языке доброту (rifq) и помощь (ma'ūna) («Абд аль-Джаббар», том 13, 9-11). Как более узко определённый богословский термин, luṭf конкретно относится к помощи, посредством которой Бог мотивирует людей повышать свою моральную и сотериологическую позицию, в отличие от мирских аспектов божественного провидения. Мутазила почти единогласно утверждал, что предоставление лютфа является обязательным для Бога, главным исключением является Бишр б. аль-Му’тамир (д. 210/825), ранний член багдадского течения школы (van Ess, TG, 3, 121ff.). В качестве аспекта теории Мутазили о справедливости Бога («ад») учение о божественной милости является вторичным по отношению к более основным принципам, что добро и злость являются реальными и объективными свойствами поступков и как таковые заметны для ума, и что Бог поэтому обязан, как моральный агент, воздерживаться от плохих действий и выполнять обязанности. Он взял на себя один набор провиденциальных обязанностей, как только Он создал людей, которые сами по себе являются подчиненными определёнными обязательствами (условие, известное как taklīf), и, следовательно, отчитываются за свои действия в будущем и несут ответственность страдать вечностью наказания в аду или быть вознагражденным на небесах. Утверждается, что эти божественные обязательства по отношению к людям зависят от представления о том, что Бог, как добрый создатель, получит пользу (ṣalāḥ) для людей и поэтому должен привести к обстоятельствам, способствующим их достижению счастья и избежанию нищеты в будущем. Его первое обязательство — предоставить им средства для выполнения своих обязательств; например, интеллект, с помощью которого они могут отличать добрые и плохие поступки; волю, которая позволяет им свободно выбирать; и способность (qudra) производить свои собственные действия ("Abd al-Jabbār, 11, 367ff.). Хороший создатель, согласно Му’тазиле, не оставляет своих творений в своих целях, а обязан предоставлять им два типа руководства: учебное, которое принимает форму пророческих учений и мотивационных, называемых luṭf. Бог должен мотивировать людей делать правильный выбор, потому что обязательства связаны с трудностями (mashaqqa) и, следовательно, являются неотъемлемо непривлекательными вариантами действий. Хотя агенты мотивированы своим знанием этических свойств действий для совершения добрых действий и воздержанием от плохих, они также подвергаются грозному влиянию «мотивов необходимости», которые часто побуждают их действовать по-другому. Но независимо от качества и количества любого конкретного случая помощи, которую Бог дает человеку, он может сделать только определённый выбор действий более убедительным и вероятным, чем другим; он не определяет его, поскольку это нарушит более первичный принцип Му’тазили свободного выбора человека (ichtiyār). Все случаи, предназначенные для мотивации людей в описанном порядке, представляют собой случаи божественной помощи (часто во множественном числе, alṭāf). Никто не может быть по своей сути плохим; Бог не может, например, лгать, чтобы побуждать людей повиноваться Ему. Точная природа альфафа зависит в какой-то степени от обстоятельств получателя и может принимать форму преимуществ или недостатков, положений или лишений (al-Zamakhsharī, 67). Некоторые алафы создаются Богом, включая многие случаи болезни и другие формы страданий и трудностей, которые могут служить уроками или испытаниями. Другие управляются Богом, но исполняются получателем помощи, главным примером которых являются акты поклонения, предписываемые откровением, которые служат напоминанием. Если за экземпляром luṭf следует действие агента хорошего акта, его можно охарактеризовать как «действующий в соответствии с Божьей милостью» (tawfīq). Если за ним следует воздержание от плохого действия, это описывается как «предотвращение ошибок» («iṣma»). Пророки непогрешимы (ma'ṣūm), потому что ошибка предотвращается во всех их действиях. Помимо мутазилизма, вера в божественное провидение, в том числе ежедневное руководство Богом и помощь верующим, занимает центральное место в популярном богословии мусульман, но, тем не менее, является лишь второстепенным предметом формального богословия. Большинство суннитских богословов выступают против доктрины Му’тазили о том, что Бог находится под этическими обязательствами и поэтому понимают все формы помощи, которые Он предоставляет Своим созданиям как акты благосклонности, в отличие от обязанностей. Опираясь на Коран (например, Q 3: 160, 74:31), Аш’ари также утверждает, что Бог также оставляет (хиджлан) некоторых людей, мотивируя их совершать плохие поступки, хотя это не подрывает Его доброту и что помощь Богу обеспечивает не просто влияет на вероятность выбора, сделанного получателями, но и фактически определяет их. Некоторые, в том числе Абу аль-Хасан аль-Ашари (д. 324/936), основатель школы, идут дальше, определяя luṭf и tawfīq как способность (qudra), которую Бог создает в агенте, заставляя его выполнять конкретную акт послушания исключению любого другого акта, а хидлан как способность к конкретному акту непослушания.

Favour (divine) — Divine favour (luṭf, tawfīq) is the notion that God assists human beings by inspiring them to perform good acts and to refrain from bad ones and is the subject of a major theological doctrine propounded by the Muʿtazila and contested by their adversaries. This form of assistance is one of the two types of guidance (hudā, hidāya) with which God is believed to favour humans, the other being instruction (irshād), provided through the medium of prophetic teachings. The Qurʾān depicts divine providence in a wide variety of ways, most notably in terms of the bestowal of sustenance (rizq, e.g., Q 2:60; 5:114) and grace (faḍl, e.g., Q 2:64; 34:10) on humans. God is described as being benevolent (laṭīf) to His creatures (e.g., Q 12:101; 22:62; 42:18); it is from this adjective that the Muʿtazila derived their term of choice, luṭf, which is said to denote, in ordinary language, kindness (rifq) and assistance (maʿūna) (ʿAbd al-Jabbār, vol. 13, 9-11). As a more narrowly defined theological term, luṭf refers specifically to the assistance by which God motivates human beings to enhance their moral and soteriological standing, as opposed to worldly aspects of divine providence. The Muʿtazila held almost unanimously that the provision of luṭf is obligatory on God, the chief exception being Bishr b. al-Muʿtamir (d. 210/825), an early member of the Baghdādī current of the school (van Ess, TG, 3, 121ff.). As an aspect of the Muʿtazilī theory of God’s justice (ʿadl), the doctrine of divine favour is secondary to the more primary tenets, that goodness and badness are real and objective properties of acts, and as such discernible to the mind, and that God is hence obliged, as a moral agent, to refrain from bad acts and to perform duties. He took on one set of providential duties as soon as He created human beings, who, as moral agents themselves, are subject to certain obligations of their own (a condition known as taklīf), and hence accountable for their acts in the hereafter and liable to suffer an eternity of punishment in hell or to be rewarded in heaven. These divine obligations towards humans, it is argued, hinge on the notion that God, as beneficent creator, wills benefit (ṣalāḥ) for human beings and so must bring about circumstances conducive to their attainment of happiness and avoidance of misery in the hereafter. His first obligation is to provide them with the means to fulfil their obligations; for instance, intellect, with which they can distinguish good and bad acts; volition, which enables them to choose freely; and the capacity (qudra) to produce their own acts (ʿAbd al-Jabbār, 11, 367ff.). A good creator, according to the Muʿtazila, does not then leave His creatures to their own devices but is obliged to provide them with two types of guidance: instructional, which takes the form of prophetic teachings, and motivational, termed luṭf. God is required to motivate humans to make the right choices, because obligations involve hardship (mashaqqa) and are hence inherently unattractive choices of action. Although agents are motivated by their knowledge of the ethical properties of acts to perform good acts and refrain from bad ones, they also come under the formidable sway of "motives of need, " which often urge them to act differently. Yet no matter the quality and quantity of any particular instance of assistance that God bestows on an individual, it can only make a certain choice of action more compelling and likely than another; it does not determine it, as that would violate the more primary Muʿtazilī principle of human free choice (ikhtiyār). All occurrences intended to motivate humans in the manner described constitute instances of divine assistance (often in the plural, alṭāf). None can be intrinsically bad; God cannot, for instance, lie in order to motivate humans to obey Him. The exact nature of the alṭāf depends, to some extent, on the recipient’s circumstances and can take the form of advantages or disadvantages, provisions or deprivations (al-Zamakhsharī, 67). Some alṭāf are created by God, including many cases of illness and other forms of suffering and hardship, which may serve as lessons or ordeals. Others are commanded by God but performed by the recipient of the assistance, the main example being acts of worship enjoined in revelation, which serve as reminders. If an instance of luṭf is followed by the agent’s performance of a good act, it can be described as «acting in accord with God’s favour» (tawfīq). If followed by refraining from a bad act, it is described as «prevention of error» (ʿiṣma). Prophets are infallible (maʿṣūm), because error is prevented in all their acts. Beyond Muʿtazilism, the belief in divine providence, including God’s day-to-day guidance and assistance to believers, is central to the popular theology of Muslims but nonetheless features as only a minor subject in formal theology. Most Sunnī theologians oppose the Muʿtazilī doctrine that God is under ethical obligations and therefore understand all forms of assistance He provides to His creatures as acts of favour, as opposed to duties. Drawing on the Qurʾān (e.g., Q 3:160; 74:31), Ashʿarīs further maintain that God also forsakes (khidhlān) some people by motivating them to commit bad acts, although this does not undermine His goodness, and that the assistance God provides does not merely affect the likelihood of the choices made by the recipients but, in fact, determines them. Some, including Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī (d. 324/936), the founder of the school, go further, defining luṭf and tawfīq as a capacity (qudra) that God creates within the agent, causing him to perform a particular act of obedience to the exclusion of any other act, and khidhlān as a capacity for a particular act of disobedience.