Обсуждение:Верблюд
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Верблюд (1 107 слов) Большое млекопитающее из жвачных животных, используемое для перевозки бремени и для верховой езды в пустынных районах Азии и Африки. Центральная азиатская разновидность имеет две горбы на спине, а арабский верблюд, или верблюд, имеет только один. Наличие этого животного на Ближнем Востоке и в Северной Африке, по-видимому, относится к третьему тысячелетию b.c.e., хотя нет никаких свидетельств одомашненных дромадеров до 11-го века b.c.e. (см. H. von Wissmann, Badw). Верблюд сыграл важную роль в жертвоприношениях (см. Жертвоприношение, освящение животных): до времени Мухаммеда они были ритуально убиты во время паломничества (qv) в Мекку (qv, см. Также пред-исламскую арабию и qur'ān; cf J. Chelhod, Sacrifice). Поскольку верблюд был неотъемлемой частью повседневной жизни арабов (qv), а не только как средство передвижения, но и как источник пищи ¶ (см. Еду и питье) и одежду (qv), они разработали богатый словарный запас для этого животного. Многие из этих терминов не являются исключительно правильными обозначениями для самого животного, а скорее описывают аспекты его внешнего вида или его различные стадии роста. Хотя многочисленные слова для верблюда сохраняются в арабской поэзии и лексикографии, в Коране появляются только четыре названия (см. C. Pellat, Ibil).
Баир, общий термин для верблюда, мужчины или женщины, упоминается в Коране в истории Иосифа (qv) и исключительно в связи с мерой (см. Массы и меры): "Мы потеряли чашу царя и кто бы то ни было приносит, он должен иметь верблюжью нагрузку (ḥamlu ba'īrin) … "(q 12:72, ср. 12:65). Самое распространенное арабское слово для мужского верблюда, джамала, упоминается только один раз в Коране: "Истинно для тех, кто посчитал наши знаки (qv) ложными и слишком горды, чтобы их принять, врата небесные (qv) не будут и не войдут в сад (qv), пока верблюд (джамал) не пройдет через глаз иглы (fī sammi l-khiyāṭ); так мы воздаем грешникам "(q 7:40). В отношении этого единственного случая большинство комментаторов qur'ānic читают арабское слово как джамал (как в Мф. 19:24, Луки 18:25, повторенные здесь с другими терминами), в то время как они озвучивают слово для «глаза» иглы (samm) либо с a, либо с u (summ), как отмечалось в экзигетах аль-Шабари в десятом веке (d. 310/923; Tafsīr, viii, 130-2). Другое возможное прочтение созвучной структуры j-m-l является jummal (т. Е. Толстым шнуром), но это исполнение является изолированным случаем в экзегетической литературе. Как следствие чтения джамала, комментаторы обычно предоставляют подробные описания верблюда в своих комментариях к этому стиху. В рассказах пророка Шали (q.v.) и Тамуда (q.v.) появляется женский верблюд (нака): "И в Тамуд [мы отправили] их брата Ṣāliḥ. Он сказал: "О люди! ¶ Поклоняйтесь Богу, потому что для вас нет другого бога. Свидетельство от вашего господина пришло к вам. Это верблюд (нака) Бога как знак для вас. Пусть она ела в земле Божией и не приставала к ней, чтобы не причинило вам больного возмездия "(q 7:73). Тем не менее, Тамуд не обращает внимания на предупреждение своего пророка (q.v.) и подкосил верблюда. За это нарушение его заповеди (см. Заповеди) Бог разрушает их землетрясением (см. Q 7: 77-8; 11: 64-8; 17:59; 26: 155-8; 54: 27-31; 91 : 11-4, см. Рассказы о наказаниях). Экзегеза четвёртого qur’анического термина для верблюда, ибиля (см. Q 6: 144), демонстрирует эластичность арабского языка (q.v.). Женское слово, ibil, используется для вида и группы. Тем не менее, q 88:17, который ссылается на создание (q.v.) верблюда (ibil), понимается некоторыми интерпретаторами как ссылка на создание облаков. Одним из примеров qur’анического обозначения верблюда, который не так много ссылается на изображение самого животного относительно состояния этого животного, является верблюд, который находится на десятом месяце её беременности ('ishār, q 81: 4). Этот образ часто упоминается в исламской апокалиптической литературе (см. Апокалипсис), напоминая о его арабском происхождении. Народные убеждения о верблюде изобиловали и сохранились в классической исламской экзегетической литературе. Некоторые примеры этих убеждений, о которых свидетельствуют Ибн Кутайба (д. 276/889) и аль-Джали (д. 255 / 868-9), заключаются в том, что животное происходило от демонов и что джинны (qv) могли принимать на форме верблюда, который мочился назад, чтобы не почвоть Авраама (qv). Верблюд, часто называемый «корабль пустыни», является одним из самых важных животных для бедуинов (см. Бедуин), и очень рано он захватил интерес древних арабских поэтов (см. Поэзию и поэтов). Они не считали другого компаньона более ¶ надежным и настойчивым, чем верблюд, как для их устоявшихся, так и для их кочевых жизненных стилей (см. Кочевники). По этой причине арабы древности накапливали конкретные обозначения и описания верблюда и поэтов, превзошедших себя, характеризуя атрибуты этого животного (особенно, в частности, стихотворение муаллаки Шарафа б аль-Абд, шт. Шестое столетие). |
Camel (1,107 words) A large, ruminant mammal used for carrying burdens and for riding in the desert regions of Asia and Africa. The central Asiatic species has two humps on its back, while the Arabian camel, or dromedary, has only one. The presence of this animal in the Near East and North Africa appears to date back to the third millennium b.c.e., although there is no evidence of the domesticated dromedary prior to the 11th century b.c.e. (cf. H. von Wissmann, Badw). The camel played an important role in sacrifices (see sacrifice; consecration of animals): Before Muḥammad’s time, they were ritually slaughtered at the time of the pilgrimage (q.v.) to Mecca (q.v.; see also pre-islamic arabia and the qurʾān; cf. J. Chelhod, Sacrifice). As the camel was an integral part of the Arabs' (q.v.) daily life, not only as a means of transportation, but also as a source of food ¶ (see food and drink) and clothing (q.v.), they developed a rich vocabulary for this animal. Many of these terms are not solely proper designations for the animal per se, but rather describe aspects of its appearance or its various stages of growth. Although the numerous words for camel are preserved in Arabic poetry and lexicography, only four of the names appear in the Qurʾān (cf. C. Pellat, Ibil).
Baʿīr, the generic term for camel, male or female, is mentioned in the Qurʾān in the story of Joseph (q.v.), and solely in connection with a measure (see weights and measures): «We have lost the king’s cup, and whoever brings it shall have a camel-load (ḥamlu baʿīrin)…» (q 12:72; cf. 12:65). The most common Arabic word for the male camel, jamal, is mentioned only once in the Qurʾān: «Verily for those who have counted our signs (q.v.) false and been too proud to receive them, the gates of heaven (q.v.) will not be opened, nor will they enter the garden (q.v.), until a camel (jamal) passes through the eye of a needle (fī sammi l-khiyāṭ); so do we recompense the sinners» (q 7:40). In reference to this single occurrence, most qurʾānic commentators read the Arabic word as jamal (as in Matt 19:24; Luke 18:25, repeated here with other terms) while they vocalize the word for the «eye» of the needle (samm) either with a or with u (summ) as noted by the tenth-century exegete al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, viii, 130-2). Another possible reading of the consonantal structure j-m-l is jummal (i.e. a thick cord) but this rendition is an isolated occurrence in the exegetical literature. As a consequence of the reading of jamal, commentators ordinarily provide extensive descriptions of the camel in their commentaries on this verse. A female camel (nāqa) appears in the stories of the prophet Ṣāliḥ (q.v.) and the Thamūd (q.v.): «And to Thamūd [we sent] their brother Ṣāliḥ. He said, ‘Oh people! ¶ Worship God, for there is no other god for you. Evidence from your lord has come to you. This is the she-camel (nāqa) of God as a sign for you. Let her eat in the land of God, and do not molest her lest a painful retribution afflict you’» (q 7:73). However, the Thamūd disregard their prophet’s warning (q.v.) and hamstring the camel. For this violation of his commandment (see commandments), God destroys them with an earthquake (cf. q 7:77-8; 11:64-8; 17:59; 26:155-8; 54:27-31; 91:11-4; see punishment stories). The exegesis of the fourth qurʾānic term for camel, ibil (cf. q 6:144), demonstrates the elasticity of the Arabic language (q.v.). A feminine word, ibil, is used for the species and the group. However, q 88:17, which alludes to the creation (q.v.) of the camel (ibil), is understood by some interpreters to be a reference to the creation of the clouds. One example of a qurʾānic designation of a camel, which does not allude so much to an image of the animal itself as to a condition of that animal, is the camel that is in the tenth month of her pregnancy (ʿ ishār, q 81:4). This image is often invoked in Islamic apocalyptic literature (see apocalypse), recalling its Arabian origins. Popular beliefs about the camel abounded and have survived in classical Islamic exegetical literature. Some examples of these beliefs, testified by Ibn Qutayba (d. 276/889) and al-Jāḥiẓ (d. 255/868-9), among others, are that the animal descended from demons and that the jinn (q.v.) could take on the form of a camel, which urinated backwards so as not to soil Abraham (q.v.). The camel, often dubbed "the ship of the desert, " is one of the most important animals for Bedouins (see bedouin) and very early it captured the interest of ancient Arab poets (see poetry and poets). They considered no other companion more ¶ trustworthy and persevering than the camel, both for their settled and for their nomadic life-styles (see nomads). For this reason the Arabs of antiquity accumulated particular designations and descriptions of the camel and poets surpassed themselves in characterizing this animal’s attributes (see especially the muʿallaqa poem by Ṭarafa b. al-ʿAbd, fl. Sixth century c.e.; see also literature and the qurʾān). |
- Primary
- Ṭabarī, Tafsīr, i, 359-66
- Secondary
- R. Bulliet, The camel and the wheel, Cambridge, MA 1975, repr. New York 1990
- J. Chelhod, Le sacrifice chez les Arabes, Paris 1955
- Horovitz, ku, 146-8
- Jeffery, For. vocab., 74-5
- A.Th. Khoury, Der Koran Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. (to date), Gütersloh 1991-, vii, 73
- R.G. Khoury, Babylon in der ältesten Version über die Geschichte der Propheten im Islam, in G. Mauer and U. Magen (eds.), Alter Orient und Altes Testamen 220 (1988). Ad bene et fideliter seminandum. Festgabe für Karlheinz Deller zum 21 februar 1987, Kevelaer 1988, 123-4
- id., ʿUmāra b. Waṭīma b. Mūsā al-Fārisī. Les légendes prophétiques dans l’Islam depuis le I. jusqu’au III. siècle de l’Hégire avec éd. critique du texte Kitāb Badʾ al-khalq wa-qiṣaṣ al-anbiyāʾ, Wiesbaden 1978, 237-43
- id., Wahb b. Munabbih. 1. Der Heidelberger Papyrus PSR Heid Arab 23. Leben und Werk des Dichters. (Codices Arabici Antiqui 1), Weisbaden 1972, 232
- C. Pellat, Ḥayawān, in ei2, iii, 304-9
- id., Ibil, in ei2, iii, 665-8
- H. Schwarzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk literature, Walldorf-Hessen 1982
- H. von Wissmann, Badw II. The history of the origin of nomadism in its geographical aspect. d. The appearance of camel nomadism in North Africa, in ei2, i, 887-9