Обсуждение:Войско
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Войска (792 слов) Лица собрались вместе, часто формируя армию. Коранские ссылки на «войска» в военном смысле становятся вторыми для тех, в которых «силы» или «хозяева» означают в более общем смысле. Военный смысл также обычно скрывается акцентом на эсхатологическую направленность данной справки (например, q 10:90 на «армии армий фараона», см. Эсхатологию, фараон). Во второй категории должно быть сделано различие между временными и чужими «силами» (см. Также ряды и приказы).
Соответствующие термины в основном являются hapax legomenon shirdhima и / или zumar, fawj и jund. Первый термин, обычно переводимый как «группа», встречается в п. 26:54, в пренебрежительном отношении фараона к детям Израиля (q.v .; shirdhimatun qalīlūna, «бесполезная маленькая группа»). Аль-Шабари (д. 310/923; Тафсир, xix, 74) рассматривает его как небольшую группу или «остаток» большего целого. Зумар (п. Zumra), обычное название тридцать девятой суры (qv), встречается там дважды как «группы» или «толпы» в одном случае (q 39:71) по отношению к тем, которые предназначены для ада, а во втором случае (q 39:73) для рая (qv; см. также ). Fawj (pl. Afwāj) встречается синонимом; Аль-Шабари определяет его как «группу» (джамаа). В одном из случаев (q 27:83) говорится о хозяине (злодеев), выведенном из каждой общины и организованном в рядах. Соответствующая словесная фраза yūza'ūna, «содержавшаяся в строю», имеет четкое военное кольцо (см., Как предлагает Парет, q 27:17, 41:19). Jund (pl. Junūd), наиболее частый из терминов, встречается примерно в трех путях и, как результат, в некоторых дискуссиях среди ранних экзегетов (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Ссылки на военные силы включают в себя армии фараонов (q 10:90, 20:78, 28: 6, 8, 39-40, 44:24, 51:40, 85: 17-18), и тем, (qv; Ṭālūt) и Голиафа (qv; Jālūt; q 2: 249) и Соломона (qv; q 27:37). На отрывке относительно войск Саула у края реки, см. M.M. Ayoub (Qur'ān, i, 241-3). Менее конкретные случаи понимаются экзегетами в отношении курайшитов (q.v.) и других противников Пророка в битве (см. Противодействие мумаммаду, ¶ боевые действия). Аль-Шабари (Tafsīr, xxiii, 126), комментируя q 38:11, ставит его в связи с битвой при Бадре (qv) и q 33: 9 по отношению к курайшитам и их союзным силам, выстроенным против Медины (qv) в битве при окопе (Шабари, Тафсир, xxi, 126-7, см. экспедиции и битвы). Ссылка на военные силы как таковые случайна: силы фараона в основном демонстрируются, чтобы продемонстрировать уверенность в разрушении посредством божественного возмездия (например, утоплением [q.v.], см. Также наказание и наказание, рассказы о наказаниях). Кроме того, эти ссылки на «армии», по-видимому, слабо связаны с узорами и правилами ведения войны, которые в какой-то мере встречаются в других местах в Коране (см. Войну). Джунд также встречается в двух ссылках на земные «силы». Q 37: 173 говорит о тех, кто связан с Богом как неизбежно победоносный (гхалибун, видит победу, партии и фракции). q 36:75, похоже, относится к силам тех, кто посвящен идолам и ложным богам, которые, таким образом, введены в заблуждение (см. идолы и образы, ошибки, сбитые с толку, политеизм и атеизм, враги). Аль-Шабари отмечает несогласие между его источниками по поводу вмешательства идолов от имени своих последователей (см. Ходатайство). Он борется с теми, кто видит в нём ссылку на силы, связанные с мушрикуном на земле, а не в противоположном взгляде на день суда (см. Последнее суждение). Окончательный набор ссылок относится к другим мирским «силам». Единственная ссылка (стр. 26:95, используя юнд) относится к «собранным хозяевам» ада во главе с Ибли (junūdu iblīsa ajma'ūna, см. Дьявол). Остальные примеры относятся к небесным «хозяевам» по распоряжению Бога. q 36:28, 48: 4 и 48: 7 говорят в целом об этих хозяевах (соответственно, min jundin mina l-samā'i, junūdu l-samāwāti wa-l-arḍi). q 9:26, 9:40 и 33: 9 ссылаются на «хозяев, которых вы не воспринимаете» (junūdan lam tarawhā), посланных, как это постоянно понимают экзегеты, как божественное вмешательство от имени пророка Мухаммада. Аль-Шабари (Tafsīr, ¶ xxiii, 1-2), ссылаясь на ранние дебаты по q 36:28, утверждает, что юнд следует понимать в терминах «сил», а не, как некоторые из них, ссылаться на новую Писание (ризала, см. откровение и вдохновение, Священные Писания и qur'ān). Что касается вмешательства небесных хозяев, значительное обсуждение в экзегетической литературе окружает ангелов q 3: 124-5 (см. Ayoub, Qur'ān, ii, 314-17). |
Troops (792 words) Individuals massed together, often to form an army. Qurʾānic references to «troops» in the military sense fall second to those in which «forces» or «hosts» are meant in a more general sense. The military sense also is usually obscured by an emphasis on the ¶ eschatological thrust of a given reference (e.g. q 10:90 on Pharaoh’s «armies»; see eschatology; pharaoh). In the second category, a distinction is to be made between temporal and other-worldly «forces» (see also ranks and orders).
The relevant terms are principally the hapax legomenon shirdhima, and/or zumar, fawj and jund. The first term, usually translated as "band, " occurs in q 26:54, in Pharaoh’s dismissive reference to the Children of Israel (q.v.; shirdhimatun qalīlūna, «a worthless little band»). Al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xix, 74) treats it as a small group or «the remnant» of a larger whole. Zumar (sing. zumra), the usual name of the thirty-ninth sūra (q.v.), occurs there twice as «groups» or "throngs, " in the one case (q 39:71) in reference to those destined for hell (see hell and hellfire), and in the second case (q 39:73) for paradise (q.v.; see also reward and punishment). Fawj (pl. afwāj) occurs synonymously; al-Ṭabarī defines it as «group» (jamāʿa). One occurrence (q 27:83) speaks of the host (of evil-doers) drawn from each community and arranged in ranks. The relevant verbal phrase yūzaʿūna, "kept in ranks, " has a distinct military ring (see, as Paret suggests, q 27:17; 41:19). Jund (pl. junūd), the most frequent of the terms, occurs in roughly three ways and, as a result, occasions some debate among early exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). References to military forces include those to Pharaoh’s armies (q 10:90; 20:78; 28:6, 8, 39-40; 44:24; 51:40; 85:17-18), and to those respectively of Saul (q.v.; Ṭālūt) and Goliath (q.v.; Jālūt; q 2:249), and of Solomon (q.v.; q 27:37). On the passage concerning Saul’s troops at the river’s edge, see M.M. Ayoub (Qurʾān, i, 241-3). Less specific occurrences are understood by the exegetes in reference to the Quraysh (q.v.) and others of the Prophet’s opponents in battle (see opposition to muḥammad ; ¶ fighting). Al-Ṭabarī (Tafsīr, xxiii, 126), commenting on q 38:11, puts it in relation to the battle of Badr (q.v.), and q 33:9 in relation to the Quraysh and their allied forces arrayed against Medina (q.v.) at the battle of the Trench (Ṭabarī, Tafsīr, xxi, 126-7; see expeditions and battles). The reference to military forces per se is incidental: the forces of Pharaoh are mostly on display to demonstrate the certainty of destruction through divine retribution (e.g. by drowning [q.v.]; see also chastisement and punishment; punishment stories). In addition, these references to «armies» appear to be only loosely connected to the patterns and rules of warfare dealt with at some length elsewhere in the Qurʾān (see war). Jund also occurs in two references to earthly «forces.» q 37:173 speaks of those aligned with God as inevitably victorious (ghālibūn; see victory; parties and factions). q 36:75 seems to refer to the forces of those devoted to idols and false gods who are thus misled (see idols and images; error; astray; polytheism and atheism; enemies). Al-Ṭabarī notes a disagreement among his sources on the occasion of the idols' intervention on behalf of their followers (see intercession). He sides with those who see it as a reference to the forces aligned with the mushrikūn on earth and not, in the opposing view, at the day of judgment (see last judgment). A final set of references concerns other-worldly «forces.» A sole reference (q 26:95, using jund) refers to the «gathered hosts» of hell led by Iblīs (junūdu iblīsa ajmaʿūna; see devil). The remaining examples treat the celestial «hosts» at God’s disposal. q 36:28, 48:4 and 48:7 speak in general of these hosts (respectively, min jundin mina l-samāʾi, junūdu l-samāwāti wa-l-arḍi). q 9:26, 9:40 and 33:9 refer to «hosts that you perceive not» (junūdan lam tarawhā) sent down, as is consistently understood by the exegetes, as divine intervention on behalf of the prophet Muḥammad. Al-Ṭabarī (Tafsīr,¶ xxiii, 1-2), referring to an early debate over q 36:28, argues that jund is to be understood in terms of «forces» and not, as some suggested, as reference to a new scripture (risāla; see revelation and inspiration; scripture and the qurʾān). As for the intervention of the celestial hosts, considerable discussion in the exegetical literature surrounds the angels of q 3:124-5 (see Ayoub, Qurʾān, ii, 314-17; see angel). |
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir (up to q 14:27); ed. ʿAlī et al
- M.M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters, 2 vols., Albany 1984, 1992
- Paret, Kommentar