Обсуждение:Восхваление Бога
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Laudation (526 слов)
Действие или пример восхваления или восхваления, объектом такой похвалы, часто являющейся Богом. Точнее, хвастовство (ḥamd) в контексте qur'ānic относится к конкретной фразеологической фразе «похвала принадлежит Богу» (аль-Хамду ли-лла), которая встречается 24 раза в Коране. Возможно, наиболее значимый пример этой формульной фразы появляется в начальной главе Корана (см. Fātiḥa), непосредственно следуя за басмалой (q.v.). Здесь (то есть q 1: 2), в самой первой строке Корана, эта фраза является напористой (inshā'ī, см. Форму и структуру qur'ān, язык и стиль qur'ān) в его использовании, поскольку тот, кто её произносит словесное выражение фактической похвалы (qv), которое он направляет к Богу. Учитывая его заметное положение в тексте, этот пример восхваления Бога становится важным и жизненно важным для тех, кто верит, испытание (q.v.) и испытание для тех, кто подчиняется (см. Веру, веру и неверие). В дополнение к этой формульной фразе есть несколько риторических вариаций ḥamd, которые также указывают на акт поминовения своего лорда (q.v.), который встречается в двадцать одном другом qur'ānic verses. Согласно аль-Шабари (д. 310/923, Тафсир, 136,), фраза «похвала принадлежит Богу» означает, что благодарность целиком принадлежит только Богу за все щедрые дары, которые он даровал своим слугам (см. Благодарность и неблагодарность, дарение, слуга). Хвала не может быть направлена на то, что можно было бы поклоняться помимо него, ни на что-либо, что он создал (см. Создание, поклонение). Не только восхваление спикера, но и всякая похвала принадлежит только Богу. Только Бог обладает способностью дать своему творению пропитание, питание и средства, с помощью которых можно достичь вечного спасения (q.v, см. Также вечность, благословение, благодать). Никто не имеет права требовать или требовать того, что Бог дает; по этой причине ему принадлежит всякая похвала. В откровении провозглашения (см. Откровение и вдохновение), всякая похвала исходит от него, и к нему он должен вернуться. Экзегетическая литература (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) обсуждает довольно сложные отношения между ḥamd, «похвалой», «shukr», «благодарностью» и другими формами экзальтации (для суджана лайхи, см. Прославление бога). Некоторые традиции предполагают, что, воздавая хвалу Богу, он благодарит его за все, что он дал; другие говорят, что хвала означает выражение своего подчинения (al-istikhdhā') или его похвалы (thanā') ему. Другие утверждают более качественное различие между похвалой и благодарностью: когда хвалите Бога, он восхваляет его за его самые красивые имена и атрибуты (см. Бог и его атрибуты), но когда он благодарит его, он благодарит его за его щедрость и благосклонность. Однако эти дебаты решаются, Бог приказывает своим слугам превозносить его в соответствии с ним. Хвала принадлежит ему за все, как полезное, так и болезненное (см. Также добро и зло). |
Laudation (526 words)
The act or instance of praising or extolling, the object of such praise often being God. More precisely, laudation (ḥamd) in the qurʾānic context refers to the specific formulaic phrase «praise belongs to God» (al-ḥamdu li-llāh), which occurs twenty-four times in the Qurʾān. Perhaps the most significant instance of this formulaic phrase appears in the opening chapter of the Qurʾān (see fātiḥa), directly following the basmala (q.v.). Here (i.e. q 1:2), in the very first line of the Qurʾān, the phrase is assertive (inshāʾī, see form and structure of the qurʾān; language and style of the qurʾān) in its use, as the one uttering it creates a verbal expression of the actual praise (q.v.) he directs toward God. Given its prominent position in the text, this instance of lauding God becomes an essential and vital act for those who believe, a trial (q.v.) and test for those who submit (see faith; belief and unbelief). In addition to this formulaic phrase, there are ¶ several rhetorical variations of ḥamd that also point to the act of commending one’s lord (q.v.), which occur in twenty-one other qurʾānic verses. According to al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, i, 136), the phrase «praise belongs to God» means that gratitude belongs entirely to God alone for all the generous gifts he has bestowed upon his servants (see gratitude and ingratitude; gift-giving; servant). Praise may not be directed to anything that might be worshipped besides him nor to anything he has created (see creation; worship). Not only the praising of the speaker, but all possible praising belongs to God alone. Only God has the power to give his creation the sustenance, nourishment and the means through which one can achieve eternal salvation (q.v.; see also eternity; blessing; grace). No one has the right to claim or demand what God freely gives; for this reason alone all praise belongs to him. In the revelatory proclamation (see revelation and inspiration), all praiseworthiness proceeds from him and to him it must return. The exegetical literature (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) debates the rather intricate relationship between ḥamd, "praise, " shukr, "gratitude, " and other forms of exaltation (for subḥāna llāhi, see glorification of god). Some traditions suggest that by giving praise to God one is thanking him for all he has given; others say praise means expressing one’s subservience (al- istikhdhāʾ) or one’s commendation (thanāʾ) to him. Others assert a more qualitative difference between praising and thanking: when one praises God one praises him for his most beautiful names and attributes (see god and his attributes), but when one thanks him, one is thanking him for his munificence and favors. However that debate is decided, God orders his servants to extol ¶ him in terms befitting him. Praise belongs to him for all things, both beneficial and painful (see also good and evil). |
- Primary
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
- Secondary
A. Giese and A.K. Reinhart, Shukr, in ei2, ix, 496-8
- H.E. Kassis, A concordance of the Qurʾān, London 1983
- Lane
- D.B. MacDonald, Ḥamdala, in ei2, iii, 122-3
- Pickthall