Афоризмы и поговорки
Ясные амсал в Коране
Ввиду многообразия форм амсāл в Коране принято делить на три группы: ясные (зāхира), скрытые (кāмина) и афористичные (мурсала).
Амсāл зāхира — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей.
В большинстве случаев эти сравнения прямые, т. е. содержат слова и частицы, обозначающие сравнение, например: «Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронёсся сильный ветер в бурный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели» (сура 14 «Ибрахим», аят 18); «А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба: птицы подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место» (сура 22 «Хадж», аят 31). В первом аяте сравнение выделяется словом масал и частицей كَ ‘как’, ‘словно’, а во втором случае — только соответствующей частицей.
Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность. Так, в суре «Ибрахим» вера сравнивается с прекрасным деревом, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Его корни — это свидетельство единобожия, его ствол — это любовь к Аллаху, страх перед Ним и надежда на Него, его ветви — это намаз, пост и другие основные формы поклонения, а его плоды — это добрые слова и поступки, которые он совершает без устали. Но если в сердце нет веры, то его можно сравнить с колоквинтом — растением без корней, которое легко вырывается с места ветром. Если даже этого не происходит, его плоды всё равно несъедобные и горькие. В другой притче разъясняются последствия отступления от клятв: «Не уподобляйтесь той, которая распустила свою пряжу полностью после того, как придала ей прочность» (сура 16 «Пчёлы», аят 92). Принёсший клятву именем Аллаха не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обязательств. Если он нарушает клятву, то оказывается в убытке, как и женщина, которая распускает пряжу. Она лишается изделия, на которое были потрачены силы и время, а оставшаяся при ней шерсть уже далеко не та, что была прежде.
Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о мирской жизни (сура 10 «Юнус», аят 24) подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с зеленью, которая доставляет людям радость своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с землёй, которая дарит людям плоды, но эти дары могут погибнуть от жары или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого. Наконец, они сравниваются с дождевой водой, которая недолго сохраняется на земле, равно как и богатство недолго остаётся у человека. Как дожди становятся причиной гибели урожая и разрушений, когда они выпадают сверх меры, так и мирские блага вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не остаётся сухим, так и приобретший богатство не может уберечься от его тлетворного влияния.
Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Например, в притче о свете (сура 24 «Свет», аят 35) сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит лампада, подобная жемчужной звезде. Она наполнена маслом, которое выжато из наилучшего сорта оливок и готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Содержимое этой лампады сравнивается с качествами верующих, которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению Божьих предписаний. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и благочестия. Чистота и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого.
Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов: освещённая лампадой ниша; яркая звезда на ночном небе, подобная сверкающему жемчугу; оливковое дерево на вершине холма, поглощающее солнечный свет от рассвета до заката; и наконец, чистое, почти светящееся масло, вспыхивающее ярким пламенем от соприкосновения с горящей лучиной. Сколько энергии в этих сравнениях и какое пространство для полёта фантазии!
Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Например, в уже упомянутой нами притче о собаке (сура 7 «Ограды», аят 176) содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни после смерти и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать язык и тогда, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на будущую жизнь и признаёт только этот материальный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его благосостояния.
Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопоставления: «Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах знает, а вы не знаете» (сура 16 «Пчёлы», аят 74); «А описание Аллаха — самое возвышенное» (сура 16 «Пчёлы», аят 60).
Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название кийāс аль-аўлā. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На таком принципе построена, например, притча о рабе и господине: «Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принадлежат вам, являются совладельцами того, чем Мы наделили вас? Разве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опасаетесь их так, как опасаетесь друг друга?» (сура 30 «Римляне», аят 28).
В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Например, злословие за спиной верующего сравнивается с пожиранием его тела после смерти: «И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего умершего брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» (сура 49 «Комнаты», аят 12). Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не может защитить свою честь, если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзительность прикосновения к трупу своего близкого с дурным намерением, и поэтому ему следует воздержаться и от посягательства на его честь и достоинство.
Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:
а) примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей: «Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута» (сура 66 «Запрещение», аят 10). Они не уверовали в единого Аллаха, и даже близость с пророками не спасла их от наказания. И остальным грешникам тоже неоткуда ждать помощи, если они не раскаются и не станут творить добро;
б) аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: «Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё» (сура 22 «Хадж», аят 73);
в) небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы. К числу таких амсāл относится притча о двух мужах (сура 18 «Пещера», аяты 32-44) и притча о жителях селения (сура 36 «Йа син», аяты 13-29). Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к рассказам (каcаc), которые будут рассмотрены в следующем параграфе.
Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются высокомерие и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается превосходство терпения и старания, благодарности и убеждённости в божественной заботе. Важное место здесь отводится осмыслению сущности богатства, его происхождения и предназначения. В развязке богач лишается своего сада и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение раскаянием или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар судьбы? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, предоставляя человеку возможность продолжить её на своём собственном примере.
Таким образом, амсāл зāхира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и перекликаются с другими литературными приёмами и жанрами.
Скрытые и афористичные амсал
Мы уже отмечали, что предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же нарочито подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей (сура 69 «Неминуемое», аяты 40-43). Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных амсāл. Поэтому ас-Суюти, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые амсāл кāмина — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц.
Например, пословица مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ ‘что непонятно — то ненавистно’ созвучна с аятом «Но они объявляют ложью то, что не способны объять знанием» (сура 10 «Юнус», аят 39). А пословица فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ ‘благодать — в движении’ (ср.: под лежачий камень вода не течёт) близка по смыслу к аяту «Кто переселится на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток» (сура 4 «Женщины», аят 100).
Не трудно заметить, что по своей форме амсāл кāмина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных амсāл с кораническими аятами прочно вошло в традиционное богословие.
Одним из первых проблемой амсāл кāмина занимался известный куфийский богослов аль-Хусайн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями.
Примеры амсāл кāмина в Коране:
«Разве я доверю его вам, как прежде доверил его брата?» (сура 12 «Юсуф», аят 64)
لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن Верующего не жалят из одной норы дважды;
«[Грешники] породят только грешных неверующих» (сура 71 «Нух», аят 27)
لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ Змея родит только змею (яблоко от яблони недалеко падает);
«Кто творит зло, тому воздастся за него» (сура 4 «Женщины», аят 123)
كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам;
«Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось» (сура 2 «Корова», аят 260)
لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать;
«Милостивый продлевает жизнь заблудшим» (сура 19 «Марьям», аят 75)
الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ Невежда получает блага, а сведущий лишается их;
«Они мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их по Его милости» (сура 9 «Покаяние», аят 74)
احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ Остерегайся того, кому сделал добро;
«Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них» (сура 9 «Покаяние», аят 47)
لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ У стен есть уши;
«По субботам рыбы приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни» (сура 7 «Ограды», аят 163)
الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً Честного заработка хватает на хлеб насущный, а нечестный приходит наобум.
Если амсāл кāмина напоминают пословицы только своим содержанием, то амсāл мурсаля благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амсāл в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление.
К амсāл мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:
وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ «Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас» (сура 2 «Корова», аят 216);
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ «Каждая душа вкусит смерть» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 185);
لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ «У каждого сообщения — свой срок» (сура 6 «Скот», аят 67);
وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ «Но злое ухищрение поражает только творящих зло» (сура 35 «Творец», аят 43);
كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ «Каждый человек — заложник того, что он приобрёл» (сура 52 «Гора», аят 21);
هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (сура 55 «Милостивый», аят 60).
Второй вид амсāл мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций. Вот некоторые из них:
آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ «Только сейчас! А ведь прежде ты ослушался» (сура 10 «Юнус», аят 91) — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление;
قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ «Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено» (сура 12 «Юсуф», аят 41) — говорят, когда человек уже не в силах изменить что-нибудь;
الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ «Теперь истина прояснилась» (сура 12 «Юсуф», аят 51) — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину;
كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ «Каждая группа радуется тому, что имеет» (сура 23 «Верующие», аят 53) — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения;
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ «Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута преграда» (сура 34 «Сава», аят 54) — говорят о том, кто терпит неудачу
تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى «Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены» (сура 59 «Сбор», аят 14) — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах.
Появление амсāл мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые законоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в шутку или с насмешкой.
Согласно Абу ‘Убайду, например, неодобрительно чтение аята جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى «...ты пришёл в срок, о Муса» (сура 20 «Та ха», аят 40), если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения.
В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз.
Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ «Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это» (сура 53 «Звезда», аят 58).
Таким образом, амсāл являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире земном или потустороннем.
Коранические амсāл связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана.
Многочисленные примеры, собранные в данном параграфе, дают основание говорить о коранических амсāл как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амсāл в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амсāл представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия.