Виды рассказов

Виды рассказов в Коране
по-арабски	أنواع القصص في القرآن
категория	повествования
в Коране	…
синонимы	повествования, кисас
см. также	повествования

По содержанию

В зависимости от содержания коранические рассказы (каcаc) можно разделить на три группы:

1. рассказы о пророках и древних народах, к которым они были посланы. Чаще других встречаются истории из жизни заключительного Божьего Посланника Мухаммада, библейских персонажей Адама, Нуха, Ибрахима, Лута, Мусы и Харуна, ‘Исы, аравийских пророков Худа, Салиха и Шу‘айба. В них разъясняются проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости. Особое место в этих историях отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда завершается победой добра над злом.
2. рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками. Сюда относятся, например, история о Талуте и Джалуте (библ. Саул и Голиаф) [2:246-251], двух сыновьях Адама [5:27-31], людях пещеры [18:9-26], праведнике Зу аль-Карнайне [18:83-98], богаче Каруне (библ. Корей) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.
3. рассказы о событиях из жизни Пророка Мухаммада и его современников. Некоторые из этих историй описываются в подробностях, например, битва при Бадре (суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») и аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»)), битва при Хунайне и поход на Табук (сура ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»)), подписание мира в Худайбии (сура аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да»)), сражение с ба̄нy ан-надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»)). Другие исторические события, такие как хиджра в Медину или ночное посещение Иерусалима, упоминаются в отдельных аятах.

По композиционным особенностям

Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.

Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима повелением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима), основную часть (готовность Ибрахима и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его последствия для героев.

История о пророке Ибрахиме занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище ханиф («обратившийся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Аллаху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения единому Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и общества.

На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью. Напротив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особенности его учения и проповедей. Так, в суре Мар­йам (19, «Ма­рия») описывается разговор Ибрахима с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу­‘а­ра̄’ (26, «Поэ­ты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») — монолог о бесполезности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Ан­би­йа̄’ (21, «Про­ро­ки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима из огня [21:57-73], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») — выселение Хаджар (библ. Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ф­фа̄т (37, «Выс­тро­ив­шие­ся в ря­ды») — испытание Ибрахима повелением принести в жертву Исма‘иля [37:100-107], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — строительство Каабы [2:127-129]. Собранные воедино эти рассказы приобретают форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху.

Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической деятельности, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой и Фараоном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой пророк израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутанны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его. Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены.

Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу Ибрахима, обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъяснить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним.

Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей откровения. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах.

Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа, которая целиком изложена в одноимённой суре. Этот рассказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа и его диалог с отцом), завязка (заговор братьев Йусуфа), развитие действия (продажа Йусуфа в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в темницу), кульминация (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение Йусуфа с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно уменьшается.

Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды рассказов в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 195-197. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Qisas // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Qisas // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
• C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qisas-Jins
• Дата первой публикации: 7 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}