Толкование Корана Сунной

Хадисы Пророка как откровение об откровении

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений. Предания занимают важное место и в суфийских, и в шиитских тафсирах, но эти две традиции сформировались и развивались независимо друг от друга и независимо от суннитской традиции. Суфии опираются на рассказы «святых», постигавших тайны сакрального текста путём переживаний и мистической практики, а шиитские комментаторы — на сообщения, передаваемые от имени имамов из рода Мухаммада.

Безусловно, в классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку Мухаммаду. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада (сура 16 «Пчѐлы», аят 44), а его разъяснения были частью божественного откровения (сура 75 «Воскресение», аят 19). Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей ниспослания священной книги невозможно без понимания её смыслов. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами: «Неужели они не размышляют над Кораном?» (сура 47 «Мухаммад», аят 24). Однако для достижения этой цели мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложенных сжато указаний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намѐков — всего того, что можно понять только через божественное откровение, а значит — только из хадисов божьего посланника.

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:

а) прямое истолкование — когда Пророк непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в С аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Абу Зарра аль-Гифари о том, что Пророк Мухаммад спросил его: «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его посланник знают лучше». Он сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте «Солнце плывет к своему пристанищу. Так предопределил Могущественный, Знающий» (сура 36 «Йа син», аят 38);

б) непрямое истолкование — когда высказывание Пророка повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: «…в тот день приведут геенну» (сура 89 «Заря», аят 23). А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда, сообщается, что Пророк сказал: «В тот день приведут геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Коране говорится: «У них там будут очищенные супруги» (сура 2 «Корова», аят 25), а смысл этого очищения раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри о том, что у женщин в раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты;

в) дополнительное разъяснение — когда слова Пророка указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» (сура 80 «Нахмурился», аят 15-16). А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши, говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу.

Тафсир, основанный на Сунне Пророка, также можно разделить на следующие категории:

а) разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола «плавиться», который встречается в описании адских мучений (сура 22 «Паломничество», аят 20). В Сунане ат-Тирмизи приводится хадис Пророка: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»;

б) уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкретизируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: «…мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин» (сура 4 «Женщины», аят 11). Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка, вошедшим в С и аль-Бухари и Муслима: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка, дополняющие заповеди Корана. Хорошо известно, что мусульманский шариат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой по материнской или по отцовской линии, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но подробно разъясняются в хадисах (ср.: сура 4 «Женщины», аяты 23-24; сура 6 «Скот», аят 145; сура 2 «Корова», аят 282);

в) разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных выражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, именование Марйам «сестрой Харуна» (сура 19 «Марйам», аят 28). Известно, что пророков Харуна и ‘Ису отделяло несколько столетий, и мусульмане попросили Пророка объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что «люди писания» нарекали детей именами своих пророков и праведников;

г) разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на богобоязненности» (сура 9 «Покаяние», аят 108), подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине.

Таким образом, в хадисах Пророка встречаются разные методы истолкования Корана, которые впоследствии были развиты богословами, а знание мусульманского предания считается обязательным для комментаторов. Традиционно считается, что аяты Корана и правдивые хадисы не противоречат друг другу, поскольку их источник — божественное откровение. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Хадис не может противоречить Корану, но может разъяснять его смысл, который бывает конкретным или общим, отменяющим или отменённым». Более того, значения некоторых аятов раскрываются только в свете соответствующих высказываний или поступков Пророка Мухаммада.