Консонантная основа текста Корана

Консонантная основа текста Корана

по-арабски: الرسم العثماني

теги: -

ключевые слова: орфография ‘Усмана , расм Усмани

см. также: запись текста Корана (соби­ра­ние, кодификация, под­лин­ность, разви­тие), мусхаф Абу Бакра и ‘Усмана , огласовки

Консона́нтная осно́ва те́кста Кора́на (ар. الرسم العثماني [ар-Расм аль-‘Ус̱ма̄нӣ] — «начер­та­ние ‘Усмана», «орфография ‘Усмана»‎) — особый стиль орфографии арабского пись­ма, принятый при кодификации Корана при третьем халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане . Араб­ская пись­­мен­­ность раннеисламского периода в силу своих особенностей оста­ва­лась крайне слож­ной для не­ара­бов. Расм ‘Усмани отличается отсутствием диакритических точек, огласовок и дру­гих зна­ков, имеющихся в современных изданиях Корана.

Арабская письменность

Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как свое­образный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность ко­мис­сии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чте­нии Корана, арабская письменность раннеисламского периода в силу своих осо­бен­ностей оставалась крайне сложной для неарабов. Некоторые мусульманские авторы, в том числе Ибн Халдун, называли её несовершенной и объясняли это отсутстви­ем во внутренней Аравии на тот период развитой городской культуры. Кроме того, в самом Коране подчёркивается, что соплеменники Мухаммада ﷺ представля­ли собой нег­ра­мот­ный народ, то есть не умевший писать и читать [62:2].

Более ревностные исследователи утверждают, что сподвижники уже при жизни про­ро­ка Мухаммада ﷺ в совершенстве овладели арабским письмом. Современный ис­сле­до­ватель Мухаммад Тахир аль-Курди аргументирует это мнение существовани­ем мно­го­чис­ленных образцов арабской письменности на камнях, коже и пергамене, от­но­ся­щих­ся к первому веку от хиджры и записанных без орфографических ошибок.

В любом случае можно утверждать, что при жизни Мухаммада ﷺ арабы Хиджаза су­ме­ли записать сложный сакральный текст, допускающий ограниченную вариатив­ность чтения. Нельзя забывать и то, что Посланник Аллаха ﷺ придавал большое зна­че­ние обучению грамоте. По сообщениям биографов Пророка ﷺ после битвы при Бад­ре он освободил нескольких пленных после того, как каждый из них обучил письму де­сять де­тей. А при халифе ‘Умаре ибн аль-Хаттабе появились начальные школы мак­та­бы, в ко­то­рых преподаватели получали зарплату из государственной казны.

Исследованиями проблемы арабской письменности в период пророчества и правле­ния праведных халифов занимались многие средневековые учёные. Интерес к до­ис­лам­ской и раннеисламской письменности возрос в последние два столетия благодаря многочисленным открытиям ар­хео­ло­гов и путешественников. Можно считать доказанным фактом, что в начале 7 века мекканские арабы пользовались по­чер­ком джузм, название которого произошло от глагола джазама («отсекать», «отделять»). Согласно преданиям, этот по­черк про­ник в Хиджаз из Ирака незадолго до начала пророчества. Среди жителей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умай­йа, дед будущего секретаря Пророка ﷺ и омейядского халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана .

По мнению большинства средневековых авторов, джузм сформировался на базе южноаравийского (химьяритского) пись­ма муснад, который отличался угловатыми буквами прямоугольной формы. Южноаравийское письмо существовало со вто­ро­го тысячелетия до нашей эры и использовалось для изготовления надписей на камне. В европейской традиции про­ис­хож­де­ние джузма обычно связывают с набатейским вариантом арамейского письма. Считается, что именно джузм ис­поль­зо­вал­ся первыми переписчиками Корана, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм позволял пере­да­вать только консонантную основу текста, причём некоторые знаки обозначали целую группу согласных (диакрити­ческие точ­ки и огласовки не использовались). Позднее эту консонантную основу стали называть расм, что означает («ри­сунок», «изображение»), а одобренный халифом ‘Усманом способ записи Корана получил название расм ‘усмāни.

Особенности расма ‘Усмани

Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует рецитируемому, но на этом его особенности не заканчиваются. Исследованию данного вопроса посвящены сочинения Абу ‘Амра ад-Дани, Абу ‘Аббаса аль-Марракуши, Мухаммада ибн Ахмада аль-Мутавалли и др. Ас-Суйути сформулировал осо­бен­ности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:

1. Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме. Например, буква ا была опущена в словах الله («Аллах»), إله («божество»), الرَّحْمن («милостивый»), سبحن («пречистый»), в именах, имеющих правильную форму мно­жественного числа (سَمَّعُون — «слушающие»), مُؤْمِنت — «верующие женщины») и т. д. Буква و была опущена, когда две та­кие бук­вы оказывались рядом и вторая служила для продления гласного звука [y], например: يَسْتَوُن («равны»). Как видно из при­ведённых примеров, в современных изданиях Корана опущенные буквы иногда обозначаются в виде надстрочных знач­ков.
2. Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации. Например, буква ا была добавлена в конце имён собирательных, заканчивающихся на букву و, например: بَنُوأْ إِسْرَءِيْلَ («сыны Исраила»), أُولُوأْ الأَلْبَبِ («обладающие ра­зу­мом») и т. д. В ряде случаев букву ا добавили к словам в конце аятов для указания на произносимую огласовку. Буква ى была добавлена в выражениях أَييْدٍ («мощь»), بِأَييِّكُم («у кого из вас») и т. д.
3. Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам. Например, на конце слова хамза обычно пишется с подставкой, соответствующей огласовке предыдущей буквы (مَلَأٌ — «сонм», «группа», لُؤْلُؤٌ — «жемчужина»), или без подставки, если предыдущая буква имеет сукyн (بَيْضَاءُ — «белая», مِلْءُ — «размер»). Однако в тексте Корана есть и исключения из этого правила, например: شُرَكَؤُا («сотоварищи») [6:94; 42:21].
4. Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой. Например, буква ا заменена на و в словах الصَّلَوةُ («молитва») [62:10], الزَّكَوةُ («за­кят») [6:43], الحَيَوةُ («жизнь») [2:212]. Буква ن заменена на ا в слове إِذَنْ («тогда»), которое приобрело написание إِذاً. Во мно­гих мес­тах буква ة на конце имён женского рода заменена на букву ت, например: رَحْمَتَ («милость») [2:218], نِعْمَتَ («благо») [2:231], شَجَرَتَ («дерево») [44:43] и т. д.
5. Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами. Например, частица أَنْ («что») пишется слитно с отрицательной частицей لا («не») всегда, за исключением одиннадцати мест в Коране (например, аят 7:105). Предлог مِنْ («от», «из») пишется слитно со словом مَا («что») во всех случаях, за исключением трёх аятов (на­при­мер, аят 4:25). Предлог عَنْ («об», «от») пишется слитно со словом مَا («что») всегда, за исключением одного места [7:166], и т. д.
6. Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опу­ще­ния буквы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д. Например, слово مَالِك («властелин», «хозя­ин») в выражении Властелину дня воздаяния [1:4] может читаться и مَلِك («царь»). А слово ثَمَرَاتٍ («плоды») в аяте Не вы­растет ни один плод из завязи … [41:47] может читаться и в единственном числе ثَمَرَةٍ («плод»).

Существует мнение, что особенности расм ‘Усмани были разработаны при жизни Мухаммада ﷺ и по его указанию. Разви­вая эту мысль, некоторые авторы даже допускают, что к концу жизни Пророк ﷺ обучился грамоте. Однако эти пред­поло­жения не опираются на исторические свидетельства, что позволяет считать их необоснованными. Более того, из ряда сообщений следует, что члены комиссии Зайда обсуждали способы написания коранических слов, а при возникнове­нии разногласий обращались к Праведному халифу ‘Усману . Поэтому большинство богословов считает расм ‘Усмани ре­зуль­та­том ко­лос­саль­ной работы, проделанной сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ для письменного оформления текста Корана.

Что же касается обязательности записи коранического текста именно таким способом, то в мусульманской теологии нет единого мнения на этот счёт. Многие средневековые авторы считали обязательным следование принципам, выработанным сподвижниками, и запрещали упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому письму. И лишь некоторые, в том числе кади аль-Бакилляни (ум. 1013), разрешали записывать текст откровения любым способом, правильно отражаю­щим его звучание. Современные исследователи всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стремясь сделать Коран бо­лее доступным для широких масс. Однако сама идея упрощения коранического письма имеет неоднозначные послед­ст­вия, потому что в будущем могут появиться мусхафы, отличающиеся друг от друга написанием или опущением неко­торых букв.

Литература

Использованная литература

Э.Р. Кулиев, Особенности кодифицированного текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 28-31. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Консонантная основа текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/rasm-Usmani
• Дата первой публикации: 4 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}