Обсуждение:Ближняя жизнь
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Дуня (441 слово) (Ар.), Женский элитарный прилагательный, означающий «ближе, ближе», используется в Ḳur'ān, часто в сочетании с «жизнью», чтобы означать этот мир. Это было более или менее Это чувство перед Исламом (Noeldeke, Mu'allaḳāt des'Amr und des Ḥārith, 49). Небеса дунья - самая низкая из семи; dunyā - это то, что содержится в последовательности ночи и дня, омрачено небом и поддерживается землей, это все, что может видеть глаз, мир увиденного (шахада). В царстве духа он включает в себя все, что христиане означают для мира и плоти, и это обозначает судьбу человека, независимо от того, что до него до смерти и не будет продолжаться после него. Интересы этого мира могут противостоять интересам следующего, чтобы человек мог отречься от себя или использовать умеренно часть своей дунья, денег, еды, напитков, одежды, предметов домашнего обихода и, скажем, самой жизни. Один авторитет говорит, что любовь к женщинам - это не любовь к дунья. Другое определение: каждое удовольствие или желание, даже речь с друзьями, если они не направлены на служение Богу. Отрицание дунья означает меньше доверия к тому, что находится в вашей собственной власти, чем к тому, что находится в руке Бога. Все это только развитие того, что сказано в Ḳur'ān: Те, кто покупают этот мир по цене в будущем (sūra II, 80/86), и в дальнейшем лучше (sūra LXXXVII. 16). У поистине религиозного человека не будет никаких желаний (Мухаммад б. Мухаммад б. Аль-Зайат, аль-Кавакиб аль-саййара, 130), и крайнему утверждению приписывается пророк: даруй мне тот, кто любит меня и повинуется мне маленьким богатством и мало детей, и тому, кто ненавидит меня и не подчиняется мне много богатства и много детей. На суде дуня предстанет как ужасная старая ведьма и будет брошена в огонь (Ghazzālī, Iḥyā'ulūm al-Dīn (1312 A.H.), 3, 54, 148) идея, которая противоречит фундаментальной мысли ислама.
Не вдаваясь в юридические детали, дуня состоит из вещей, разрешенных и запрещенных. Хорошие мусульмане избегали того, что было запрещено, но многие несли в себе избыток, например, отказываясь есть пищу того, кто мог бы заработать деньги за счет резкой практики в торговле или в качестве государственного служащего. Аскетизм часто считался добрым сам по себе, и некоторые заходили так далеко, что говорили: «Доверьте свои дела Богу и отдохните». см. Ахиру, а также: Ибшихи, аль-Мусташраф, последняя глава. Триттон, А.С., «Дуня», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под ред. П. Бирман, Т. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Хайнрикс. Проконсультировался в Интернете 28 января 2017 года <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_2155> |
Dunyā (441 words) (Ar.), the feminine of the elative adjective meaning ‘nearer, nearest’, is used in the Ḳurʾān, often combined with ‘life’ to mean This world. It had more or less This sense before Islam (Noeldeke, Muʿallaḳāt des ʿAmr und des Ḥārith , 49). The heaven of the dunyā is the lowest of the seven; dunyā is what is contained in the succession of night and day, is overshadowed by the sky and upheld by the earth, is all that the eye can see, the world of the seen (s̲h̲ahāda). In the realm of the spirit it includes all that Christians mean by the world and the flesh and it denotes the lot of man, whatever befalls him before death and does not continue with him afterwards. The interests of This world may oppose those of the next so a man may have to deny himself or use temperately part of his dunyā, money, food, drink, clothing, houseroom and, some say, life itself. One authority says that love of women is not love of the dunyā. Another definition is: every pleasure or desire, even speech with friends, so long as they are not aimed at the service of God. Denial of the dunyā means putting less trust in what is in your own power than in what is in the hand of God. All This is only a development of what is said in the Ḳurʾān: Those who buy This world at the price of the hereafter (sūra II, 80/86) and, The hereafter is better (sūra LXXXVII. 16). The truly religious man will have no desires (Muḥammad b. Muḥammad b. al-Zayyāt, al-Kawākib al-sayyāra , 130), and an extreme statement is ascribed to the prophet: Grant to one who loves me and obeys me little wealth and few children and to one who hates me and does not obey me much wealth and many children. At the judgement the dunyā will appear as a horrid old hag and will be cast into the fire (G̲h̲azzālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-Dīn (1312 A.H.), 3, 54, 148) an idea which contradicts the fundamental thought of Islam.
Without going into legal details, the dunyā consists of things allowed and things forbidden. Good Muslims avoided what was forbidden but many carried scruple to excess, e.g., by refusing to eat the food of one who might have made some money by sharp practice in trade or by acting as a government servant. Asceticism was often considered good in itself and some went so far as to say: Entrust your affairs to God and take your rest. see Āk̲h̲ira, and in addition: Ibs̲h̲īhī, al-Mustaṭraf, last chapter. Tritton, A.S., «Dunyā», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_2155> |
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Мир. В английском языке «мир» обозначает в основном всю космическую систему, созданную Богом, случайно или просто существовавшую на протяжении вечности (q.v.). В более ограниченном смысле мир означает землю (q.v.), всех её жителей и, в частности, человечество, характеризующееся определёнными институтами — социальными, религиозными и т. Д. Мир также передает ощущение особого времени (q.v.), как в «этом мире», что означает «жизнь», а не «мир будущего» (см. Эсхатологию). Некоторые из этих значений появляются в Коране, но выражаются конкретными словами, как описано ниже.¶
Дуня Аль-дуня, женский из инициативного прилагательного (буквально «нижний, нижний», «ближе, ближе») означает «этот мир». Аль-дуня найден в сто пятнадцати местах в Коране и обозначает как место и время, проведенное в этом мире. q 2: 201 гласит: "И другие из них говорят: " Наш господин, даруй нам в этом мире (аль-дуня) добро (см. добро и зло) и добром в будущем мире (аль-ахира, см. награду и наказание), и охраняйте нас от наказания огня "(qv, см. также q 5:33, 7: 156, 9:69, 16:30, 27:29, см. также ад и адский огонь). Аспект времени четко обозначается, когда слово «жизнь» (ḥayāt) сопоставляется с аль-дуней как сочетание существительного с прилагательным. Однако это не единственная жизнь, которую подразумевает ал-хайат аль-дуня; этот термин также окрашен моральными качествами (см. этику и qur'ān). Время жизни изобилует искушениями и зол, которых люди должны избегать (см. Испытание, грех, майор и минор). Как говорится в § 3: 185,¶ Жизнь в этом мире (аль-āāāāt al-dunyā) — не что иное, как времяпровождение и развлечение (см. Смех); Разумеется, следующий мир (аль-даррихарира, буквально «последняя обитель») лучше для тех, кто богобоязнен (см. страх, благочестие). Разве вы не понимаете (см. Знание и обучение)? Хотя настоящая жизнь — не что иное, как радость заблуждения (д. 3: 185), некоторые люди желают этого, хотя другие не делают (q 3: 152). Люди наслаждаются настоящей жизнью, заявляет Коран, только в следующем мире (п. 29:64). Эти и другие подобные стихи служили Ṣūfīs (см. Ṣūfism и qur'ān, воздержание) в их осуждении этого мира. В своем Исиа’улум аль-дине аль-Газали (д. 505/1111) посвятил целую книгу, чтобы унизить этот мир (Bk. 26, Kitāb Dhamm al-dunyā, iii, 174-99, многие традиции которых взяты из Ибн Аби-Дуня [d. 281/814] с одноименным названием). Ākhira Как аль-дуня, аль-ахира, женский ахир (последний), появляется сто пятнадцать раз. Этот термин означает «следующий мир», а не аль-дуня, «этот мир» или его эквивалент «первый» (аль-луй). Например, в § 93: 4 говорится: «И следующий мир для вас лучше, чем этот мир» (буквально «первый мир»). Подобно аль-дуни, аль-ахира означает как место, так и время. Когда это происходит с dār либо в состоянии конструкции (dār al-ākhira), либо в виде комбинации существительного и прилагательного (аль-дар аль-ахира), это означает «рай» (qv), то есть мир подготовлен для богобоязненного, как указано в п. 7: 169 «… и последнее обитель лучше для тех, кто боится Бога …» (см. также q 6:32, 16:30, 29:64, 33:29; см. также дом, внутренний и божественный). В отличие от аль-дуни, коннотации аль-ахиры в целом положительны; однако в Коране прямо говорится, что наказание в последней обители сильнее и терпело ¶, чем наказание этого мира (см. 13:34, см. наказание и наказание). Вера в следующий мир является важной частью религии (q.v.). Подобно тому, как человек дает милостыню (см. Милостыню), он должен верить в наступление этого периода (д. 27: 3; 41: 7). |
World — In English, «world» denotes mainly the entire cosmic system whether created by God, by chance, or simply having existed throughout eternity (q.v.). In its more limited sense the world means the earth (q.v.), all its inhabitants and specifically humankind characterized by certain institutions — social, religious and so on. World also conveys the sense of a special time (q.v.), as in «this world» meaning «lifetime» as opposed to «the world to come» (see eschatology). Some of these meanings appear in the Qurʾān but are expressed by particular words as explained as follows.¶
Dunyā Al-dunyā, the feminine of the elative adjective (literally, "lower, lowest, " «nearer, nearest») means «this world.» Al-dunyā is found in one hundred and fifteen places in the Qurʾān and denotes both the place and time spent in this world. q 2:201 reads: «And others among them say: ‘Our lord, give to us in this world (al-dunyā) good (see good and evil), and good in the world to come (al-ākhira; see reward and punishment), and guard us against the chastisement of the fire’» (q.v.; see also q 5:33; 7:156; 9:69; 16:30; 27:29; see also hell and hellfire). The aspect of time is clearly indicated when the word «life» (ḥayāt) is juxtaposed to al-dunyā as a combination of a noun with an adjective. It is not, however, only lifetime which is meant by al- ḥayāt al-dunyā; this term is also colored by moral traits (see ethics and the qurʾān). Lifetime is replete with temptations and evils which human beings should avoid (see trial; sin, major and minor). As q 3:185 says,¶ Life in this world (al- ḥayāt al- dunyā) is nothing but pastime and amusement (see laughter); surely, the next world (al-dār al- ākhira, literally, «the last abode») is better for those who are God-fearing (see fear; piety). Do you, thus, not understand (see knowledge and learning)? Although the present life is nothing but the joy of delusion (q 3:185), some people desire it, although others do not (q 3:152). Human beings enjoy real life, states the Qurʾān, only in the next world (q 29:64). These and other similar verses served the Ṣūfīs (see ṣūfism and the qurʾān; abstinence) in their censuring of this world. In his Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, al-Ghazālī (d. 505/1111) devoted a whole book to disparaging this world (Bk. 26, Kitāb Dhamm al-dunyā, iii, 174-99; many traditions of which are taken from Ibn Abī l-Dunyā's [d. 281/814] book by the same name). Ākhira Like al-dunyā, al-ākhira, the feminine of ākhir (the last), appears one hundred and fifteen times. This term signifies «the next world» as opposed to al-dunyā, "this world, " or to the latter’s equivalent, «the first» (al- ūlā). For example, q 93:4 reads: «And the next world is better for you than this world» (literally, «the first world»). Similar to al-dunyā, al-ākhira connotes both place and time. When it occurs with dār either in a construct state (dār al-ākhira) or as a combination of a noun and an adjective (al-dār al-ākhira), it means «paradise», that is, the world prepared for the God-fearing, as stated in q 7:169 «…and the last abode is better for those who fear God…» (see also q 6:32; 16:30; 29:64; 33:29; see also house, domestic and divine). In contrast to al-dunyā, the connotations of al-ākhira are in general positive; however, the Qurʾān explicitly states that the punishment in the last abode is stronger and more enduring ¶ than that of this world (q 13:34; see chastisement and punishment). Belief in the next world is an important part of one’s religion. Just as a man gives alms (see almsgiving), he should believe in the coming of this period (q 27:3; 41:7). |
- Primary
- al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad b. Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, Cairo 1933 (repr. of Būlāq 1872)
- Ibn Abī l-Dunyā, Kitāb Dhamm al-dunyā, ed. A. Almagor, Jerusalem 1984
- Ibn Kathīr, Tafsīr, Beirut 1966, repr. 1970
- Jalālayn
- Qurṭubī, Jāmiʿ, Beirut 1952
- Rāzī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr, Cairo 1905-11, repr. Beirut 1986-7
- Secondary
- B. Abrahamov, The creation and duration of paradise and hell in Islamic theology, in Der Islam 79 (2002), 87-102
- id. (ed.), al-Qāsim b. Ibrāhīm on the proof of God’s existence, Kitāb al-dalīl al-kabīr, Leiden 1990
- Arberry
- J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Koran, Ohio 1925, repr. Hildesheim 1964, 55f., 71
- Jeffery, For. vocab., 208f.
- Nöldeke, gq, i, 112
- Paret, Kommentar
- Pickthall, Koran
- G. Widengren, Muḥammad, the apostle of God and his ascension, Uppsala and Wiesbaden 1955, 8f