Обсуждение:Насилие
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Насилие - агрессия; физическое принуждение к другим. Каким образом понятие насилия возникает из qur'ānic corpus? Чтобы ответить на этот вопрос, простое определение слова qur'ānic относительно насилия недостаточно. Нужно идентифицировать, по возможности, социальный, политический и религиозный статус насилия, не имея, конечно, возможности сделать обычную экстраполяцию от синхронного анализа до диахронической экстраполяции или, наоборот, разработать исламскую доктрину насилия (см. Этику и qur'ān, политика и qur'ān, добродетели и пороки, командные и запрещающие).
Начнем с некоторых негативных наблюдений. Обычный термин, используемый в современном арабском языке для насилия, - это «нет». Он не встречается в Коране. В библейском корпусе насилие обозначается еврейским словом hamas, которое, как аббревиатура, имеет сильный политический подтекст современного арабского языка. В раннем и современном арабском языках семантические поля силы, постоянства, храбрости и мужества (q.v.) в бою: гнев (q.v.) и ярость также подпадают под этот термин. Это подразумевает сиюминутное насилие в межличностных отношениях, но, прежде всего, военное насилие, которое всегда приносит дополнительную ценность каждой группе, участвующей в бою (см. Войны, боевые действия, экспедиции и битвы). Корное слово аналогично отсутствует в корпусе qur'ānic. В той мере, в какой мы можем использовать корпус аутентичных текстов, особенно поэтических (см. Поэзию и поэтов), которые являются современными с Кораном, было бы полезно выяснить, как использовать корни-nf и ḥ- Миз. На самом деле было бы видно, что Коран никогда не интересуется насилием сам по себе, тогда как сегодня упор на насилие стал главной антропологической темой (см. Социальные науки и qur'ān, современные критические практики и qur'ān). Среди корней qur'annic, из которых производятся термины, подразумевающие насилие, можно найти jhd, qtl, ḥ-rb, q-ṣ-ṣ, qsr, '-dw, fsd,'-qb, ḍ-rb, b-gh-y, Z-лм. Два доминирующих понятия: ẓ-l-m, угнетение (q.v.), несправедливость (см. Также справедливость и несправедливость, угнетенные на земле,) и q-t-l, борьба с врагом, убийство (см. Врагов, убийство, кровопролитие). Ẓ-l-m и его производные используются 319 раз (с девяносто один раз для ẓālimīn и сорок раз для ẓalamū). Q-t-l обнаружен 173 раза; '-D-w, чтобы атаковать (без провокации), чтобы преодолеть пределы (см. Границы и заповеди, умеренность), найден 106 раз, с пятьюдесятью шестью записями для'aduww, враг; f-s-d, то есть коррупция (q.v.), беспорядок, встречается пятьдесят раз; «Q-b, наказывать, наказывать, двадцать семь раз (см. Наказание, наказание, вознаграждение и наказание); b-gh-y, чтобы ошибаться, идти против правильных норм, тридцать раз. Но ḥ-r-b, чтобы вести войну, встречается всего шесть раз, джихад (q.v.) четыре раза, муджахидун четыре раза, джахада двадцать раз и qiṣāṣ, что означает возмездие (q.v.) шесть раз. ¶ Возникает диспропорция между количеством раз ẓ-l-m (319) и количеством раз-d-l (только тринадцать), проливает свет на стратегию qur'ānic discourse (см. Язык и стиль qur'ān); он занимается стигматизацией, отвержением и осуждением несправедливого поведения, ссылаясь на это настойчиво (см. риторику и qur'ān). Подобным же образом многочисленные проявления qtl направлены на то, чтобы установить строгие условия для применения смертоносного боя, определить достоинства тех, кто борется за защиту истинной веры (qv; dīn al-ḥqqq, см. Также религию, правду, религиозный плюрализм и qur'ān ) и дисквалифицировать отношение тех, кто отступает или отказывается отдать свою жизнь за защиту правды, справедливости и общего благосостояния, например, они переопределяются, когда сталкиваются с разными агентами, которые «не могут четко различать» (ya'qilūn) между справедливым и несправедливым боем (см. лицемеры и лицемерие). Обозначения форм и форм «насилия» никогда не называются таковыми, но всегда направлены на отношение или на невыносимое поведение, которое отвергает ценности, знания (см. Знание и обучение) и «пределы» (ḥudūd), установленные Богом и его посланник (см. вестник, пророки и пророчество, закон и qur'ān). Процессы композиции и аргументы qur'ānic дискурса стремятся привить идею законного «насилия», гуманизированного в смысле «создания священной человеческой личности» (taḥrīm al-nafs) и защиты его от произвольного господства или бессмысленное убийство в погоне за простой силой (см. власть и импотенция), добыча (qv) и завоевание территории и т. д. (см. также цари и правители, завоевание). В этом важном пункте, Коран продолжает, в своем собственном стиле и в другом контексте, работу Библии и Евангелий (qv, см. Также torah, scripture и qur'ān), которые преобразуют архаичные обычаи «насилия» в племенных обществ в «насилие», содержащиеся в новом символизме (см. племена и кланы, арабы, предрасковая аравия и куран). Хотя этот символизм стремится быть духовным, его внутренняя динамика состоит в том, чтобы считать священным (см. Святое и оскверненное), не осознавая этого, ритуалы насилия, которые он совершал в поисках «превосходящего». Для конкретных примеров qur'ānic аллюзий на насильственные действия см. - в дополнение к вышеперечисленным статьям - мученикам; освящение животных; возраст невежества; арбитраж; византийцы; распятие; утопление; порка; Хунайне; детоубийство; евреев и иудаизма; Нимрод; оппозиция мухаммаду; фараон; бедность и бедность; заключенных; провокация; статьи о наказаниях; бунт; жертва; грех, майор и минор; убой; рабов и рабства; забрасывание камнями; страдание; самоубийство; терпимость и принуждение; отмщение; женщин и куран. |
Violence - Aggression; use of physical coercion against others. How does the concept of violence emerge from the qurʾānic corpus? To answer this question simply identifying the qurʾānic vocabulary concerning violence is not enough. One needs to identify, if possible, the social, political and religious status of violence, without, of course, permitting oneself to make the usual extrapolations from synchronic analysis to diachronic extrapolation or, conversely, devising an Islamic doctrine of violence (see ethics and the qurʾān; politics and the qurʾān; virtues and vices, commanding and forbidding).
Let us begin with some negative observations. The usual term employed in present-day Arabic for violence is ʿunf. It is not found in the Qurʾān. In the biblical corpus, violence is designated by the Hebrew word hamas, which, as an acronym, has strong political overtones in contemporary Arabic. Ḥams in early and present-day Arabic covers the semantic fields of force, constancy, bravery and courage (q.v.) in combat: anger (q.v.) and rage are also cov-¶ ered by the term. This implies momentary violence in interpersonal relations but, above all, war-like violence, which is always accorded added value by each group participating in the combat (see war; fighting; expeditions and battles). The root word is similarly absent from the qurʾānic corpus. To the extent that we can make use of a corpus of authentic texts, particularly poetic ones (see poetry and poets), that are contemporary with the Qurʾān, it would be useful to ascertain the use made of the roots ʿ-n-f and ḥ-m-s. It would be seen, in fact, that the Qurʾān is never interested in violence in itself, whereas today, a focus on violence has become a major anthropological theme (see social sciences and the qurʾān; contemporary critical practices and the qurʾān). Among the qurʾānic roots from which are derived terms implying violence, one finds j-h-d, q-t-l, ḥ-r-b, q-ṣ-ṣ, q-s-r, ʿ-d-w, f-s-d, ʿ-q-b, ḍ-r-b, b-gh-y, ẓ-l-m. The two dominant notions are ẓ-l-m, oppression (q.v.), injustice (see also justice and injustice; oppressed on earth, the), and q-t-l, fighting the enemy, killing (see enemies; murder; bloodshed). Ẓ-l-m and its derivatives are used 319 times (with ninety-one times for ẓālimīn and forty times for ẓalamū). Q-t-l is found 173 times; ʿ-d-w, to attack (without provocation), to transgress the limits (see boundaries and precepts; moderation), is found 106 times, with fifty-six recordings for ʿaduww, enemy; f-s-d, meaning corruption (q.v.), disorder, is found fifty times; ʿ-q-b, to punish, chastise, twenty-seven times (see chastisement and punishment; reward and punishment); b-gh-y, to cause wrong, to go against correct norms, thirty times. But ḥ-r-b, to wagewar, is found only six times, jihād (q.v.) four times, mujāhidūn four times, jāhada twenty times, and qiṣāṣ, meaning retaliation (q.v.), six times. ¶ The disproportion between the number of times ẓ-l-m appears (319) and the number of times ʿ-d-l (only thirteen) is observed, throws light on the strategy of qurʾānic discourse (see language and style of the qurʾān); it is concerned with stigmatizing, rejecting and condemning unjust conduct, by referring to it insistently (see rhetoric and the qurʾān). Likewise, the numerous appearances of q-t-l aim to fix strict conditions for recourse to deadly combat, to define the merits of those who struggle to protect the true faith (q.v.; dīn al-ḥaqq; see also religion; truth; religious pluralism and the qurʾān), and to disqualify the attitude of those who retreat or refuse to give their lives to protect truth, justice and the common welfare, such as they are redefined when confronting different agents who «cannot clearly distinguish» (yaʿqilūn) between just and unjust combat (see hypocrites and hypocrisy). The designations of the forms and shapes of «violence» are never named as such but always aiming at an attitude, or at intolerable conduct that rejects values, knowledge (see knowledge and learning), and the «limits» (ḥudūd) fixed by God and his envoy (see messenger; prophets and prophethood; law and the qurʾān). The processes of composition and the arguments of qurʾānic discourse strive to instill the idea of a legitimate "violence, " humanized in the sense of «making sacred the human individual» (taḥrīm al-nafs), and to protect him from arbitrary domination, or pointless killing in the pursuit of mere power (see power and impotence), booty (q.v.), and conquest of territory, etc. (see also kings and rulers; conquest). On this essential point, the Qurʾān continues, in its own style and in a different context, the work of the Bible and the Gospels (q.v.; see also torah; scripture and the qurʾān), which convert archaic usages of «violence» ¶ in tribal societies into a «violence» contained in a new symbolism (see tribes and clans; arabs; pre-islamic arabia and the qurʾān). While this symbolism seeks to be spiritual, its inner dynamic is to consider sacred (see sacred and profane), without realizing it, the rituals of violence it was in search of «transcending.» For specific examples of qurʾānic allusions to violent acts, see — in addition to the articles cross-referenced above — martyrs; consecration of animals; age of ignorance; arbitration; byzantines; crucifixion; drowning; flogging; ḥunayn; infanticide; jews and judaism; nimrod; opposition to muḥammad; pharaoh; poverty and the poor; prisoners; provocation; punishment stories; rebellion; sacrifice; sin, major and minor; slaughter; slaves and slavery; stoning; suffering; suicide; tolerance and compulsion; vengeance; women and the qurʾān. |
- M. Arkoun, The unthought in contemporary Islamic thought, London 2002
- M. Dousse, Dieu en guerre. La violence au coeur des trois monothéismes, Paris 2002
- J.Y. Lacoste, Violence, in Dictionnaire de théologie catholique, Paris 1998