Башкирский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 62 промежуточные версии 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
== История переводов ==
{{УК|группа
| название    =  
| изображение = НСРБ.jpg
| ссылка      =  
| подпись    =  
| по-арабски  =
| самоназвание= башҡорт теле
| этноним    = башкиры
| религия    = [[ислам]]
| течение    = [[суннизм]]
| представители =
| численность = 1,2—1,6 млн
| страны      = [[Россия]], [[Казахстан]]
| семья      = {{вп|Тюркские языки|тюркская}}
| группа      = {{вп|Кыпчакские языки|кыпчакская}}
| письменность = {{вп|Башкирская письменность|кириллица}}
| код        = ba
| синонимы    =
| см. также  = [[языки]] ([[Татарский язык|татарский]], [[Чувашский язык|чувашский]], [[Казахский язык|казахский]], [[Азербайджанский язык|азербайджанский]], [[Кумыкский язык|кумыкский]], [[Крымско-татарский язык|крым.-татарский]])
}}
'''Башки́рский язы́к''' (башк. ''баш­ҡорт теле'') — тюркский язык, на­цио­наль­ный язык баш­кир. Отно­сит­ся к поволжско-кыпчак­ской под­груп­пе, кып­чак­ской группы, тюркской се­мьи язы­ков. Один из го­су­дар­ст­вен­ных язы­­ков Рес­пуб­ли­ки Башкор­то­стан (Башкирия). Башкирский язык вклю­­ча­ет три диа­лек­та: вос­точ­ный (ку­ва­кан­ский), юж­ный (юр­ма­тин­ский) и за­­пад­­ный (бур­зян­ский). Наиболее близок [[Татарский язык|татарскому языку]].{{Превью}}


Оглавление диссертации
== Общие сведения ==
кандидат филологических наук Суяргулов, Нурмухамет Алибаевич
Башкирский язык распространён в Рес­пуб­ли­ки Баш­кор­то­стан, в Че­ля­бин­ской, Орен­бург­ской об­лас­тях, а также в отдельных рай­онах Курган­ской, Перм­ской, Сверд­лов­ской, Са­мар­ской, Са­ра­тов­ской и об­лас­тей [[РФ]], в Ка­зах­ста­не. Чис­ло говоря­щих на башкир­ском языке в РФ свыше 1,15 млн человек (2010), в Ка­зах­ста­не 23 тыс. че­ло­век (1999){{Ссылка|url=https://old.bigenc.ru/linguistics/text/5199878|title=Башкирский язык|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия|дата=26.12.2018|автор=Е.Г. Былинина|архив=|архив дата=|name=bigenc-язык|lang=ru}}.


перевод Корана (хронология, переводчики)
Лите&shy;ратура башкирского языка сло­жилась в середине 1920-х годов, по­сле образова­ния Баш&shy;кир&shy;ской АССР. Су­ще­ст­во­вав­шая ра­нее литература (16—20 вв.) раз­ви­ва­лась сна­ча­ла под влия­ни­ем {{вп|Тюрки (язык)|тюрки́}}, а на ру­бе­же 19—20 веков — литературы татарского язы­ка. Име&shy;ются заимствования из арабского (более 13 % сло&shy;вар&shy;ного запаса){{sfn|Н.А. Суяргулов|2004|p=1}}, русского и других языков. Письмен­ность до 1929 года строи­лась на ба­зе араб­ско­го, с 1929 года — латиницы, а с 1939 — ки­рил­лицы<ref name="bigenc-язык" />.
Глава II. Особенности башкирского перевода Корана. И-1. Фонетическое освоение арабских заимствований в башкирском языке и переводе Корана. И-2. О транскрипции коранических аятов. П-3. Фонетические особенности арабских заимствований из 2-й суры Корана "Аль-Бакара". II-4. Сопоставительное произношение арабских слов и башкирских эквивалентов.
Глава III. Лексико-семантические особенности Корана. III-1. Глагольные иносказания в Коране. III-2. Антонимичные лексические функции в Коране. III-3. Составные глаголы в аятах Корана. III-4. Фразеологические сочетания в Коране.
Глава IV. Образные средства в Коране. IV-1. Коранические паремии, их структурно семантические особенности. IV-2. Коранические афоризмы в народно разговорном языке арабских стран. IV-3. Сравнения в Коране. IV-4. Аллегорические выражения в Коране.
Введение диссертации (часть автореферата)
На тему "Особенности языка и стиля башкирского перевода Корана"


Перестроечные годы как в России, так и в Республике Башкортостан ознаменовались кардинальными изменениями в общественной, социально-политической и духовной сфере общества. Серьёзные изменения в духовной сфере прежде всего выражаются в росте национального и религиозного самосознания народа. Общеизвестно, что интерес к литературе и культуре, обычаям восточных народов начался ещё задолго до принятия ислама. Особое значение в развитии национального и религиозного самосознания, имеет перевод Корана на башкирский язык, который быд издан в 1993 году. История нашего народа в течение многих веков органически связана с восточной духовной культурой, в частности с исламом. В современном башкирском языке активно употребляются значительное количество арабских заимствований. Арабские заимствования проникли в башкирский язык после принятия ислама через книжную литературу. По подсчётам Г.Г.Кагарманова они составляют более 13% словарного состава башкирского языка. До принятия латинского, а затем русского алфавита в течение многих столетий башкиры пользовались арабской письменностью.
Башкиры (самоназвание — ''баш&shy;ҡорт'') — коренное население Рес&shy;публики Башкортостан. Чис&shy;лен&shy;ность в РФ 1,59 млн человек (2010). Около 60 % башкир (1,2 млн.) проживают в Башкортостане{{sfn|А. Юнусова|2006|p=57|name="Ю-57"}}. Остальные башкиры проживают в основном в Оренбургской облас&shy;ти (47 тыс.), Пермском крае (33 тыс.), Сверд&shy;ловской области (31 тыс.), Челябин&shy;ской области (163 тыс.), Курганской области (12 тыс.), Тюменской области (46 тыс.), Ханты-Мансийском автономном округе (35 тыс.), Татарстане (14 тыс.) и других регионах Рос&shy;сии. Есть также общины башкир в Казахстане (17 тыс.), Узбекистане, Киргизии, Та&shy;джи&shy;кистане, Турк&shy;мении, на Украине и других странах мира{{Ссылка|url= https://old.bigenc.ru/ethnology/text/2802285|title=Башкиры|site=BigEnc.ru |info=Большая российская энциклопедия. Электронная версия|дата=26.12.2018|автор=Р.М. Юсупов и Н.И. Жуланова|архив=|архив дата=|name=bigenc-Башкиры|lang=ru}}.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена мало-изученностью проблемы коранистики и корановедения в Республике Башкортостан, более половины которой составляет тюркоязычное население. Коран является не только религиозным произведением, он представляет собой высокохудожественный литературный памятник классического арабского языка, мусульманской и мировой культуры. Как историко-культурный памятник Коран был известен в Европе ещё в X веке. Первый перевод Корана на латинский язык был осуществлён в 1142 году. В России по указанию Екатерины II в 1787 году был напечатан Коран на арабском языке, который стал основной книгой для дальнейших публикаций арабского текста Корана в России.
В России первый перевод Корана на русский язык был осуществлён по указанию Петра I. Пётр Постников перевёл Коран с французского текста Корана (1716 год). В XVIII и XIX веках тексты Корана были изданы на русском языке, переведённые М.И.Верёвкиным (1790), А.В.Колмаковым (1792), К.Николаевым (1864), Г.С.Саблуковым (1878) и др. Однако в этих переводах были допущены многочисленные неточности. В переводе Корана, выполненном выдающимся ученым-арабистом академиком И.Ю.Крачковским, дан более адекватный литературный перевод текста, в котором он исходил из самого Корана.
Степень изученности проблемы. Башкирский перевод Корана в лингвистическом аспекте ещё не был объектом специального исследования. Между тем перевод Корана, написанного на классическом арабе ком языке, на башкирский язык представляет большой научно-теоретический и практический интерес.
Цели и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является изучение и описание особенностей языка и стиля текста башкирского перевода Корана. Для достижения этой цели в диссертации ставятся следующие конкретные задачи:
1. Изучение фонетического освоения арабских заимствований в башкирском языке, в частности в башкирском переводе Корана.
2. Исследование особенностей транскрипции коранической лексики.
3. Рассмотрение стилистических особенностей арабских лексем в башкирском переводе Корана.
4. Выявление специфических особенностей функционирования коранической лексики.
5. Исследование семантической структуры арабизмов в башкирском переводе Корана.
6. Рассмотрение функциональных особенностей морфологических категорий в башкирском переводе Корана, обоснование грамматических правил в процессе перевода.
7. Исследование в сравнительном аспекте системы образных средств, используемых в башкирском переводе Корана.
Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые предпринимается попытка монографического исследования особенностей башкирского перевода Корана. В работе подробно и научно-обоснованно рассматриваются все аспекты проблемы перевода арабского текста на башкирский. Сопоставительное изучение лексических, стилистических и грамматических особенностей переводного текста имеет большое теоретическое и практическое значение.
Практическая значимость диссертации заключается в том, что результаты данной работы могут быть использованы при разработке лекционных и специальных курсов по арабскому языку в вузах, а также школьных и вузовских учебников, при выполнении курсовых и дипломных работ.
Теоретической и методологической основой исследования являются труды видных арабистов, а также работы русских ученых, тюркологов и башкироведов: Мухаммед Абдул Азиз Хасана, Абдаллаха аз Заркаши, Ас-Салиха Ас-Суйути, Махмуда Хусейна Махмуда, Мад-жида Мухамеда аль Башира аль Барази, Ю.С.Крачковского, А.Е.Крым-ского, Н.А.Смирнова, В.В.Бартольда, А.Н.Кононова, Ризы Фахретдинова, Б.З.Халидова, Г.Ш.Шарбатова, М.Н.Османова, С.Х.Кямилева, М.И.Мах-мутова, А.И.Харисова, Р.Г.Кузеева, Г.Б.Хусаинова и др.
Результаты диссертационного исследования могут явиться основой для создания арабо-башкирских, башкирско-арабских двуязычных словарей.
Методы исследования. В диссертации использовались описательный и сопоставительный методы изучения и приемы семантического анализа лингвистического материала.
Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры башкирского и общего языкознания БГУ. Отдельные положения исследования были отражены в докладах и сообщениях на республиканских научно-практических конференциях, а также в научных статьях. Апробация диссертации представлена в двух монографиях. Список работ приведен в конце афтореферата.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, 4 глав, заключения и библиографии.
Заключение диссертации
по теме "Языки народов Российской Федерации (с указанием конкретного языка или языковой семьи)", Суяргулов, Нурмухамет Алибаевич


Заключение
Тра­диционная куль­ту­ра башкир ти­пич­на для При­ура­лья. Основное тра­диционное за­ня­тие в сте­пях Южной Баш­ки­рии и За­ура­лья — полукочевое ско­то­вод­ст­во ([[лошадь|ло­ша­ди]], [[овца|ов­цы]] и др.), до­пол­няе­мое в гор­но-лес­ных районах [[мёд|борт­ни­че­ст­вом]] и [[охота|охо­той]]; в лес­ных рай­онах Северной Баш­ки­рии — зем­ле­де­лие, охо­та и [[рыба|ры­бо­лов­ст­во]]. Зем­ле­де­лие к конце 19 века ста­ло пре­об­ла­даю­щим за­ня­ти­ем. Ре­мёс­ла — вы­плав­ка же­ле­за и меди, из­го­тов­ле­ние вой­ло­ка, ков­ров, резь­ба и рос­пись по де­ре­ву; в узор­ном вя­за­нии, тка­че­ст­ве и вы­шив­ке рас­про­стра­не­ны гео­мет­ри­че­ские, зоо- и ан­тро­по­морф­ные мо­ти­вы, близ­кие к чу­вашскому, уд&shy;мурт&shy;ско&shy;му и марийскому искусству; в тис­не­нии по ко­же, узор­ном вой­ло­ке, че­кан­ке по металлу, юве­лир­ном ор­на­мен­те — кри­во­ли­ней­ные мо­ти­вы, имею­щие тюркские кор­ни<ref name="bigenc-Башкиры" />.
Таким образом, данное исследование на базе уже имеющихся материалов, на наш взгляд, является предпосылкой к основанию и развитию научной коранистики в Башкортостане. Ведь не секрет, что несмотря почти на тысячелетнюю историю ислама в нашей республике, Коран-священная книга мусульман оставался для многих, в том числе и почитателей Ислама загадочной книгой. А издание башкирского перевода Корана в трёх формах само уже ознаменовало целую эпоху не только в религиозной, но и научной публицистике. Как отметил доктор филологических наук, первый организатор столь ответственной работы, как перевод и издание Священной книги на родном языке Рашит Шакур в своей публикации на страницах журнала "Агидель", - что ".данное издание является прекрасным сюрпризом к 200-летию основания Духовного управления мусульман Европейской части и Сибири (ДУМЕС), поскольку в течение двух столетий Духовное управление, несмотря на своё уникальное месторасположенйе, не смогло издать на родном башкирском языке ни одной книги, журнала, и даже газеты или календаря." (Р.Шакур, журнал "Агидель" № И, 1993, стр.119). Об уникальности башкирского перевода Корана отзывается и академик
Г.Хусаинов, отмечающий, что ".данный Коран в мусульманском мире -уникальное явление, сам перевод и транскрипция выполнены со знанием дела, и перевод послужит прекрасным материалом для специального исследования для филологов, переводчиков и других учёных, возможно появление и комментариев на родном языке." (Г.Хусаинов, "Керьвн сыктым", газета "Башкортостан" от 28 января 1994г). Известный учёный-востоковед Утябай-Карими оценивает данный труд как ".настоящий памятник эпохи" (Р.Утябай-Карими "Заманнарга куелган Ьвй-квл", газета "Кызыл Тан" от 6 сентября 1994г).
Следуя за хронологией научных трудов по коранистике переводов и комментариев, было обращено внимание на следующие аспекты в этом деликатном деле, а именно: образование нескольких (четырёх) школ переводов со своей методологией, требования к переводчикам, различие в подходе к переводам арабских и европейских учёных (идеологическое противостояние), разработка общих принципов перевода - рассмотрение Корана как исторического литературного памятника и отказ от идеологических догм при переводах, качество, достоверность, соотнесённость их к различной исторической эпохе, понятие об абсолютно достоверном переводе, ключевые термины, используемые при переводах.
Принцип транскрибирования коранических аятов, как было сказано выше, доселе никем не разработан. Исследуя прежние формы транскрипции арабских слов на кириллице была разработана своя методология, учитывающая следующие аспекты: экспериментальный, логический и грамматический. Эксперименты со чтением арабских слов на базе кириллицы были проведены среди учащихся различных возрастных групп и взрослых. Сравнение общепринятых форм транскрипции на базе кириллицы из учебников арабского языка для российских ВУЗов и других форм из различных журналов и газет из-за отсутствия научно-разработанных для транскрибирования формул приводило к разночтению одних и тех же слов. Разделение согласных артикля от основного слова многочисленными дефисами приводило к недоумению: что означают эти дефисы, как читать обособленные буквы, к какому слову их отнести - предыдущему или последующему, как читается словосочетание в данном случае и т.д. Экспериментально-логический аспект подразумевает именно поиск наиболее правильной и достоверной формы письма, при котором читатель сможет прочитать слова с наиболее близкой к арабскому произношению точностью. Грамматический аспект необходим для пишущего, но не для читающего, не знающего арабский язык, и тем более его грамматику. Естественно, для пишущего необходимо помнить фонетическую близость двух алфавитов. Коранические заимствования в башкирском языке рассматривают сам процесс заимствования, а именно какие слова из словообразующего трёхбуквенного глагола и в какой форме перешли в башкирский язык. При этом каждое заимствованное слово рассматривается по нескольким параметрам: само арабское слово, его семантика, кратность использования в конкретном случае, его произношение и башкирский эквивалент данного слова, семантика перешедшего арабского слова в башкирский язык и русский перевод. На конкретном примере (сура "Корова") рассматривается по заданным параметрам 171 слово.
Лексический строй Корана, занимающий умы многих учёных-арабистов всех времён занимает в данном труде ключевое место.
Изучение словарного состава связано с определёнными терминами и ввиду богатой синонимики арабского языка их изучению придаётся особое значение, ведь использование другого значения одного и того же слова меняет смысл всего предложения (аята). Рассматриваются наиболее распространённые виды словосочетаний и их разновидности.
Перифрастические (передача слов или словосочетаний в несколько изменённом виде) словосочетания выделены конкретными примерами из аятов. Атрибутивные словосочетания (конструкция, когда субъект характеризуется оценочным прилагательным, усиливающим интенсивность) использованы в исследовании при характеристике, например, наказания - "великое наказание", "мучительное наказание" и т.д.
При рассмотрении именных предложений в Коране выделены конструкции, когда в качестве сказуемого применено "обстоятельственное сказуемое", характерное для священного писания, например: "в сердцах их болезнь" - "в сердцах их" - обстоятельственное сказуемое. Из большинства иносказательных выражений фигурируют сходные по смыслу словосочетания, например: "прикасаться к женщинам"; "касаться верующих женщин"; "приходить к мужчинам" и т.д.
Глагольные иносказания, выражающие действие в глагольной форме ("выдвигать одну ногу вперёд, другую-отставлять назад"), обозначающие "нерешительность" часто используются в Коране. Описательное выражение действия не всегда понятно массовому читателю, а потому в таких случаях, как правило, используются тафсиры (комментарии). Перифрастически (описательно) могут быть описаны не только действия, но и целые события и ситуации.
Антонимичные лексические функции - каузатив и ликвидатив - используются в Коране для описания деяний Аллаха и других персонажей ("сотворил из праха", "затушить свет Аллаха", "не будет облегчения").
Составные глаголы в Коране в большей степени выражены глаголами начала действия ("пришло время", "наступает страх", "наступит час" и т.д). В Коране широко распространены фразеосочетания, состоящие из глагольных и именных фразеосочетаний. Для передачи душевного состояния используются в основном сочетания глагола с именем, а также для описания явлений природы, причём значение их определяется лишь в сочетании слов ("деревья закричали", т.е. выросли, заявили о себе). Из глагольных* словосочетаний выделяются так называемые "бессубъектные" глагольные словосочетания, где основной признак - отсутствие в их составе грамматического субъекта ("бродить по земле"). В качестве субъекта могут быть "неверные" люди, правоверные и т.д.
Из кораничесикх паремий арабские учёные выделяют слово "масал"-пословица, поговорка, афоризм, притча и "тамсил"-метафора, пословица. В их составе наибольшее число обобщённо-афористических нравоучительных, повелительно-побудительных форм средств доведения до слушателей и читателей замысла Творца. Из пословично-афорис-тических конструкций, в основном, фигурируют обобщённо-назидательные суждения, многие из которых содержат осуждение отрицательных качеств и поступков (надменность, измена, нескромность, скупость и т.д).
Пословично-афористические (паремические) структуры в Коране нашли отражение и в народно-разговорном языке арабских стран. Прежде всего их использовал пророк Мухаммед и его сподвижники. Необходимо отметить, что коранические паремии не были при этом скопированы в таком виде, а творчески перерабатывались для различных условий и жизненных ситуаций. В этой связи было бы интересным освоить влияние коранических паремий на фольклор башкирского народа, однако это - тема для отдельного исследования.
В теории ораторского искусства (риторика) сравнениям уделялось большое значение. Сравнение - это одно из средств выразительности. При исследовании коранических аятов было обращено внимание на элементы сравнения, знание которых необходимо при разборе структуры аятов и их составляющих. В особый вид сравнения были выделены так называемые "перевёрнутые" сравнения, когда образ сравнения превращается в его предмет. Так, в одних случаях "звёзды" (как предмет сравнения) сравниваются со "светильниками" (предмет сравнения); в других случаях наоборот, "светильники" (предмет сравнения) сравниваются со "звёздами" (образ сравнения). Сравнения используются, в основном при описании действий грешников или правоверных. Из разновидностей сравнений можно отметить также так называемую "дистантную оппозицию", когда почёркивается ничтожность мирских удовольствий перед деяниями на пути Аллаха. На различных примерах (аятах) можно заметить большое разнообразие способов сравнения - от классической формы расположения структурных элементов: предмет сравнения - образ сравнения - частица сравненния - черта сходства до "инвертированных" сравнений, при котором нормальное положение элементов нарушено в развёрнутых пространственных сравнениях.
Смысл многих аятов сводится к следующей функциональной конструкции: пояснение - предписание - предупреждение - угрозы (наказания). По сути на этом построен весь смысл многих сур Корана.
В Коране значительное место занимают иносказания (идиоматические выражения) - замена одних языковых образований другими, казалось бы, совершенно неподходящими для конкретного случая, широкое использование всего спектра семантики слов. Такие выражения трудно понять, а иногда вовсе непонятны для несведущего читателя.
В таких случаях необходимо использовать тафсиры. Иносказания в большинстве случаев выражены изафетными сочетаниями ("вера Аллаха", "творец небес и земли", "господь миров" и т.д). В данном труде приведены некоторые словосочетания - "трудные" для понимания выражения, наиболее часто встречающиеся в Коране.
Завершая обзор настоящего исследования, необходимо отметить, что данный труд никоим образом не претендует на абсолютную полноту раскрытия всех стилистических форм коранической лексики, а лишь является первым шагом к заложению фундамента башкирской кора-нистики, послужит материалом для дальнейших целевых исследований лингвистами, учёными и теми, кто интересуется Кораном.
Список литературы диссертационного исследования
кандидат филологических наук Суяргулов, Нурмухамет Алибаевич, 2004 год


Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/osobennosti-yazyka-i-stilya-bashkirskogo-perevoda-korana#ixzz46yTKTkWB
Основное жи­ли­ще ко­чев­ни­ков — вой­лоч­ная юр­та (тир­ме) тюрк­ско­го (с по­лу­сфе­ричес&shy;ким вер­хом) или мон­голь­ско­го (с ко­ническим вер­хом) ти­па. При пе­ре­хо­де к осед­ло­сти на мес­те зим­ни­ков (кышлау) воз­ни­ка­ли по­сто­ян­ные поселения-аулы. Тра­диционные блю­да — мелконарезан­ная ко­ни­на или ба­ра­ни­на с буль­о­ном (биш­бар­мак, кул­ла­ма), вя­ле­ная кол­ба­са из кон­ско­го мя­са и жи­ра (ка­зы), лап­ша на мяс­ном или мо­лоч­ном буль­о­не (хал­ма), кру­пя­ные су­пы (ой­ре), пре­сные ле­пёш­ки (кёль­се, щё­се, ик­мек); на­пит­ки — раз­бав­лен­ное ки­слое мо­ло­ко (айран), ку­мыс и т. д.<ref name="bigenc-Башкиры" />


===  Существующие переводы ===
Сре­ди башкир вы­де­ля­ют­ся 4 ан­тро­по­ло­гических ти­па: су­б­у­раль­ский (ураль­ская ра&shy;са) — в ос&shy;нов&shy;ном в северных и северно-запад&shy;ных лесных рай­онах; свет­лый ев­ро­пео­ид­ный (бе­ло­мо­ро-бал­тий­ская ра­са) — северо-западная и западная Баш­ки­рия; юж­носи­бир­ский (южносибирская ра­са) — сре­ди северо-восточных и особен­но за­ураль­ских баш&shy;кир; юж­ный ев­ро­пео­ид­ный (пон­тий­ский ва­ри­ант ин­до-средизем­но­мор­ской ра&shy;сы) — в бас­&shy;сей­не р. Дё­ма и в юго-западных и юго-вос&shy;точ&shy;ных гор­но-лесных рай­онах<ref name="bigenc-Башкиры" />. Со&shy;хра&shy;няет­ся деле­ние на пле­ме­на (бур­зян, усер­ган, тамь­ян, юр­ма­ты, та­бын, кып­чак ка­тай и др. — все­го бо­лее 50). Боль&shy;шин&shy;ст&shy;во [[Верующие|ве&shy;рую&shy;щих]] — мусульмане-[[суннит|сунниты]], [[Ханафитский мазхаб|ханафитской право&shy;вовой школы]] (мазхаба)<ref name="bigenc-Башкиры" />.


===  Незавершенные переводы ===
== История ==
В формировании башкир ре&shy;шаю&shy;щую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые ещё до прихода на Урал дол&shy;гое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях. Пред­ки башкир (башд­жарт, баш­ги­рд, баш­керд) впер­вые упо&shy;минают­ся арабскими ав­то­ра­ми сре­ди огузских пле­мён Средней Азии в 9 веке. К 920-м годам они по­па­ли че­рез Южную Си­&shy;бирь в При­ура­лье, где ас­си­мили­ро­ва­ли местное фин­но-угор­ское и древ­не­иран­ское (сармато-алан­ское) население. На Юж&shy;ном Ура­ле башкиры всту­пи­ли в кон­такт с волж­ско-камски­ми бул­га­ра­ми и фин­но-угорски­ми пле­ме­на­ми Ура­ло-По­вол­жья и За&shy;пад&shy;ной Си­би­ри<ref name="bigenc-Башкиры" />.


===  Поэтические переводы ===
Аль-Истахри сообщает, что баш&shy;киры (башкурты) жили в горис&shy;той и лесистой местности, в кото&shy;рую было трудно проникнуть, и что центр этого региона находился в 25-дневном пути от булгар. Аль-Бируни называет Урал «горами Башкурт». Ибн Фад&shy;лан, который лично изучил страну, религию и обычаи башкир в {{изхи|310|922}} году, говорит, что он пришёл к их палаткам (юртам) пос&shy;ле пересечения рек Кинал и Сох, то есть при приближении к границам булгар. Он также заявляет, что все они были языч&shy;ни&shy;ка&shy;ми (то есть шаманистами). Аль-Идриси, объединив рассказы своих современников об этом регионе с теми, что были най&shy;дены в арабском переводе Птолемея, дал более сложные сведения об их городах, железных и медных мануфакту&shy;рах, [[Оружие|ору&shy;жии]], экспорте бобровых и беличьих мехов и т. д. Однако, большая часть этого, вероятно, относится к мадьярам (венг&shy;рам). Путаница возникла из-за того, что мусульманские источники называли башкиров «внутренними баш&shy;кур&shy;та&shy;ми», а мадь&shy;яр — «внешними башкуртами», а башкиры Урала разделялись на «внутренних» и «внешних» башкуртов. Для своих со&shy;се&shy;дей — ка&shy;за&shy;хов и ногайцев — после 15 века они были известны как «истек», от которого произошёл османский термин «хеш&shy;дек»{{sfn|Z.V. Togan|1986|p=1075}}.


== Примечания ==
Башкирские племена {{вп|Юрматы|юмарты}} и {{вп|Еней (племя)|йеней}} были среди тюркских пле&shy;мён, которые господ&shy;ствовали над мадьярами в 12 веке. Тео&shy;рии о том, что башкиры были ма&shy;дья&shy;ра&shy;ми, которые не тюркизи&shy;ровались до времён монголов, утратили свою силу с ут&shy;вер&shy;ждением Махмуда Кашгари о том, что башкирский и йемекский (кипчакский) диалекты были тесно связаны. Шамс ад-дин ад-Димашки (ум. 1327 г.) и Абу аль-Гази Хан также объединяют башкиров с кипчаками. В действительности же башкиры были мусульманами задолго до монголов. Йакут, который встречался с некоторыми башкирами из Венгрии, приехавшими учиться в Алеппо (Халеб), сообщал об их преданиях, согласно которым их предки изучали ислам у волжских булгар, ут&shy;вер&shy;ждал, что они были ханафитами, что у них было 30 деревень, они говорили на языке «афрандж» и служили в [[Войско|армии]] «вен&shy;гер&shy;ских» монархов, хотя и не принимали участия в экспедициях против мусульманских стран. Абу Хамид аль-Андалуси (12 в.), который некоторое время жил среди башкиров в Венгрии, заявляет, что, как и булгары, они были ханафитами, и говорит, что в Венгрии было 78 городов башкиров, расширив название «башкурт» на мадьяр-немусульман{{sfn|Z.V. Togan|1986|p=1075}}.


== Источники ==
Свидетельством ранних связей башкир с исламским миром являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Башкортостана. Среди них — три серебряных дир­хама и золотой динар времён Арабского халифата, датируемые 706, 712 и 892 годами. Про­никновение в Башкирию ислама как религии начинается после официального принятия ислама Бул&shy;гарским государством (10 век). Основную роль в первоначальной исламизации баш­кирских племён сыграли мис&shy;сио&shy;нер&shy;ство и торгово-экономические связи с [[ислам|исламским]] миром. Активное проникно­вение мусульманской религии в башкир&shy;скую сре&shy;ду относится к 13—14 векам{{sfn|А. Юнусова|2006|p=59|name="Ю-59"}}.


Со­глас­но фольк­лор­ным ис­точ­ни­кам, башкиры около 1219/1220 года за­клю­чи­ли до­го­вор с Чин­гис­ха­ном о вас­са­ли­те­те, со­хра­нив ав­тоно­мию в фор­ме сою­за пле­мён на ро­до­вых зем­лях Южного Ура­ла. Воз­мож­но, этим до­го­во­ром объясняется, что башкирские зем­ли не во­шли в состав ни од­но­го зо­ло­то­ор­дын­ско­го улу­са, вплоть до об­ра­зо­ва­ния в 14—15 веках Но­гай­ской Ор­ды<ref name="bigenc-Башкиры" />. Исламизация башкир в 13—14 веках связана с вхождением её в состав Золотой Ор­ды. Земли башкир были близки к [[Лето|летним]] лагерям монгольских ханов Золотой Орды, а когда они попали под [[власть]] монголов, их заставили служить в мон&shy;голь&shy;ской армии. Башкирам было разрешено иметь отдельного мусульманского судью{{sfn|Z.V. Togan|1986|p=1075}}. При хане Узбеке (1312—1341) ис&shy;лам ста­новится офици&shy;аль&shy;ной ре&shy;ли&shy;гией Золотоор­дынского хан&shy;ст&shy;ва. В его правление к башки­рам с миссио&shy;нерской целью бы&shy;ли посланы мусульманские пропо&shy;ведники, получившие духов&shy;ное образо&shy;вание в Булгарах<ref name="Ю-59" />.


1. jlj-äJ1.
Распространение ислама среди башкир заня­ло несколько столетий и завершилось только в 14—15 веках. Впоследствии тер&shy;ритория Башкирии входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 году и начало насильственной христианизации татар вызвали отток значи­тельной части мусульманского населения из По&shy;волжья в Башкирию. К середине 16 века ис­лам стал важной составляющей образа жиз­ни башкирских родов<ref name="Ю-59" />. К 14 веку раз­ви­ва­ют­ся пись­мен­ность на основе арабской графики, литература, по­яв­ля­ет­ся мо­ну­мен­таль­ная ар­хи­тек­ту­ра. В со­став башкир вли­ва­ют­ся но­вые тюрк­ские (кип­ча­ки, бул­га­ры, ногай­цы) и монгольские пле­ме­на<ref name="bigenc-Башкиры" />.
2. Коран. Перевод с арабского Саблукова Г.С. Казань, 1907. 573
 
3. Коран. Перевод с арабского Крачковского И.Ю. Москва,1990.4. iJujJu jöiLS' ("Благородная речь"), арабский оригинал. Казань,1990. 576
По­сле при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ст­ва к Русскому государству (1557 г.) башкиры при­ня­ли русское под­дан­ст­во, ос­та­вив за со­бой пра­во вла­деть свои­ми зем­ля­ми на вот­чин­ных на­ча­лах, жить по сво­им обы­ча­ям и ре­ли­гии. В 17—18 веках на­ру­ше­ние этих ус­ло­вий неод­но­крат­но вы­зы­ва­ло [[Восстание|вос­ста­ния]] башкир<ref name="bigenc-Башкиры" />. Часто восстания происходили в одно время с другими дви&shy;же&shy;ниями на Украине, Северном Кавказе, а также с движениями [[Крымско-татарский язык|крымчан]], калмыков и османов{{sfn|Z.V. Togan|1986|p=1076}}. По­сле по­дав­ле­ния вос­ста­ния Пу­га­чё­ва (1773—1775 гг.) со­про­тив­ле­ние башкир бы­ло слом­ле­но, од­на­ко их вот­чин­ные пра­ва на зем­лю со­хра­не­ны. Уч­ре­ж­де­ни­ем в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) бы­ло при­зна­но их пра­во жить по сво­ей рели­гии<ref name="bigenc-Башкиры" />. После учреждения ОМДС укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства По&shy;вол&shy;жье и на Урале. Ислам прочно вошёл в сознание, быт, образ жизни тюркского населения Башкирии{{sfn|А. Юнусова|2006|p=60|name="Ю-60"}}.
4. Коран. Перевод смыслов Пороховой В. Москва, 1992. 622
 
5. Абу Амина Биляль Филипс. Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы. Киев, 2001. 224
Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных пре&shy;даниях во множестве присутствовали сверхъестествен­ные существа, духи, [[колдун]]ы, волшебники, в реальной жизни боль&shy;шую роль играли ворожеи и знахари<ref name="Ю-59" />. Религиозно-мифологические представления башкир содержали­ элементы ша&shy;ма&shy;низ&shy;ма. Обращаясь к Всевышнему, башкиры часто называли и называют Его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое вре&shy;мя упо&shy;ми&shy;на&shy;лось главное божество древних башкир — Тенгри (Дух неба у тюрок){{sfn|А. Юнусова|2006|p=60|name="Ю-60"}}.
6. Ахмет Хасан. Полный смысл сур Аль-Фатиха и Ан-Наср. Ирбит (Иордания), 1995. 193
 
7. Ахмет Хусейн Якуб. Природа арабских политических партий (на арабском языке). Амман (Иордания), 1993. 356
До 1865 году территория современного Башкортостана входила в состав Оренбургской губер­нии Российской империи, с 1865 года — Уфимской<ref name="Ю-57" />.
8. Абдул-Кабир Аль-Хатиби. Двойная критика.Бейрут (Ливан)Д980. 205 Ю.Абу-Аль-Аля Аль Маудуди. Жизненная миссия Пророка. Москва, 1992. 29
 
9. И. Керьен-Керим. Байышев Ф.Н, МеЬедиев Д.Д, Сейврголов H.A. Башкортсага тержеме. Мвскеу, 1992
На рубеже 18—19 веков на территории Башкирии начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. Уже в на­чале 19 века в 12 уездах Оренбургской губернии было 1262 мечети. В середине 19 века здесь насчитывалось уже 1932 мечети. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до 18 века не всегда представляло из себя спе&shy;циальную по­стройку или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы<ref name="Ю-60" />. Во время кочёвок функции куль&shy;то&shy;вого помещения выполняла одна юрта. Строительство специальных куль&shy;товых зданий началось в баш­кирских де&shy;рев&shy;нях на рубеже 17—18 веках, когда башкиры стали переходить к оседлому образу жизни. Почти все мечети в Башкирии были де&shy;ревянными<ref name="Ю-60" />. Мечети сыграли большую роль в рас­пространении образования. При каждой ме­чети действовала на&shy;чаль&shy;ная школа (мектеб) или школа среднего и высшего типа ([[медре­се]]). По данным 1913—1915 годов, в Уфимской губер&shy;нии на&shy;счи&shy;ты&shy;валось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащих­ся. К концу 19 века в Уфим­ской губернии насчи&shy;ты&shy;ва&shy;лось до двух тысяч служителей культа{{sfn|А. Юнусова|2006|p=61|name="Ю-61"}}.
10. Бартольд В.В. О пророке Мухаммеде. Москва, 1939.
 
11. Белова А.Г. Арабский язык в доисламский и раннеисламский периоды. Москва, 1985.14 . Беляев Е. Происхождение ислама. Хрестоматия. Москва, 1931.15 . Богуславский Д.Н. Коран, перевод и комментарии. Москва (в печати).
В среде башкир по­лучил распространение [[суфизм]] в форме ишанизма. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указными», то есть официально назначенными муллами. В целом суфизм в форме иша­низма сыграл в Башкирии значи&shy;те&shy;ль&shy;ную роль в разви­тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­кирской куль&shy;ту&shy;ры<ref name="Ю-61" />.
12. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. Москва, 1976.
 
13. Борисов В.М. Русско-арабский словарь. Москва, 1967.
В марте 1919 года была образована Башкирская АССР в составе РСФСР. Антирели­гиозная политика советского правитель&shy;ства в 1920-30-х годах привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Баш&shy;ки&shy;рии. В 1948 году в Уфе состоялся съезд мусульманских религиозных деятелей, на котором был принят новый Устав Цент&shy;раль&shy;ного духовного управления мусульман (ЦДУМ), преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ти СССР и Сибири (ДУМ ЕС){{sfn|А. Юнусова|2006|p=62|name="Ю-62"}}.
14. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Уфа, 1996.
 
15. Верёвкин М.И. Книга Аль-Коран аравлянина Магомета. Санкт-Петербург, 1790.
Со второй половины 1980-х годов восстанав­ливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждается мусульманское среднее учебное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины 19 века по&shy;строй&shy;ки. В августе 1991 года от ДУМ ЕС отде­лилось Башкирское духовное управление (БДУ) мусульман во главе с Н. Ниг&shy;матуллиным. Кадры духовенства готовят в шести медресе Башкортостана в том числе в Высшем исламском институте им. Р. Фахретдинова (Уфа). Осенью 1997 открылась женская мусульманская школа{{sfn|А. Юнусова|2006|p=63|name="Ю-63"}}.
16. Винников И.Н. Коранические заметки: Коран. Исследования по истории культуры народов Востока. Москва, 1960
[[Файл:Перевод Ямалетдинова.jpg|thumb|Перевод Ямалетдинова]]
17. Гиргас В. Словарь к арабской хрестоматии и Корану. Казань, 1881.
 
18. Готвальд И. Опыт арабско-русского словаря на Коран. Казань,1863
== Переводы Корана ==
19. Галимов Б.С, Гущин Д.А, Солонин Ю.Н. Исламская культура в мировой цивилизации и новые идеи в философии. Уфа-Санкт-Петербург, 2001.
В сентябре 1990 года вышло постановление башкирского народного центра «Урал» о создании творческой группы по переводу и изданию Корана на башкирском языке. Первым организатором перевода был доктор фи&shy;ло&shy;ло&shy;гических наук профессор Р. З. Шу&shy;куров. В работе ему помогал Б. Ф. Зайнетдинов. В 1993 году в Москве вышел баш&shy;кир&shy;ский перевод Корана в трёх формах: оригинал, транскрипция и перевод. Книга из&shy;да&shy;на 50-тысячным тиражом{{sfn|Н.А. Суяргулов|2004|p=7}}.
20. А.Х.Джуда Аль-Сахар. История жизнеописания Посланника Аллаха. Москва, 1992.
 
21. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Учение о ниспослании Корана. Москва, 2001. 270
В 1993 году в «Башкнигоиздате» вышло издание Корана на башкирском языке. Тираж составил 50 тысяч экземпляров. В 2003 году вышло второе издание этого перевода тиражом 5 тысяч экземпляров. Перевод второго издания выполнен кандидатом фи&shy;ло&shy;ло&shy;гических наук, писателем А. Биишевым (1926—2003). Авторы поместили рядом араб&shy;ский оригинал с башкирской транскрипцией и переводом сур и аятов на баш&shy;кир&shy;ский язык. Книга содержит 960 страниц, оформленных в соответствии с ка&shy;но&shy;на&shy;ми ислама. Художник — Ф. Ислахов. К книге был приложен CD-диск с сурами и аятами. Перевод получил одобрение муфтия Башкортостана Н. Нигматуллина. При подготовке перевода использованы работы [[Саблуков|С. Г. Саблукова]], [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]], английский перевод Корана, комментарий на арабском языке [[аль-Джалялейн|Тафсир аль-Джалялейн]], отдельные работы зару&shy;беж&shy;ных переводчиков{{Ссылка|url=http://www.bashinform.ru/news/202328-novoe-izdanie-korana-na-bashkirskom-yazyke-naydet-svoikh-blagodarnykh-chitateley/|title=Новое издание Корана на башкирском языке найдет своих благодарных читателей|site=BashInform.ru|info=ИА «Башинформ»|дата=30.12.2018|автор=Л. Колоколова|архив=|архив дата=|name=|lang=ru}}.
22. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. Москва, 2000. 236 "
 
23. Джон Милтон. Арабская исламская культура (на арабском языке). Амман (Иордания), 1990. 192
По инициативе Башкирского народного центра «Урал» на основе текста перевода с арабского на башкирский язык Д. Кинельского (Абдуллы Махмутзяновича Идрисова) (1896—1982) творческим коллективом (Ф. Н. Баишев, Д. Д. Магадеев, Н. А. Суяргулов) была подготовлена и выпущена полная редакция текста Корана на башкирском и арабском языках с транскрипцией арабских слов башкирскими буквами — ''Ҡөрь&shy;ән-Кәрим'' (1993; переиздана в 2009){{Ссылка|url=http://bashenc.online/ru/articles/101660/|title=Коран|site=bashenc.online|info=Башкирская энциклопедия|дата=|автор=|архив=|архив дата=|name=БЭРФ|lang=ru}}.
24. Журавский Н.В. Христианство и ислам. Москва, 1990.
 
25. Жданов Н.В, А.А.Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. Москва,1989.
Уфимский радиоведущий, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев осуществил запись 2-го издания башкирского перевода Корана ''Ҡөрьән-Кәрим''{{Ссылка|url=http://www.bashinform.ru/news/710919-v-ufe-izvestnyy-radiovedushchiy-podaril-polzovatelyam-biblioteki-svoyu-zapis-chteniya-korana/|title=В Уфе известный радиоведущий подарил пользователям библиотеки свою аудиозапись чтения Корана|site=BashInform.ru|info=ИА «Башинформ»|дата=30.12.2018|автор=Л. Аралбаева|архив=|архив дата=|name=|lang=ru}}<!-- https://vk.com/galievagulshat-->.
26. Жуков В.П, Сидоренко М.И, Шкляров В.Т. Словарь фразеологических синонимов русского языка. Москва, 1987.
[[Файл:Al-Fatiha-ba.png|thumb|Пословный перевод суры ''[[аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈]]'' на башкирском языке.]]
27. Исмаилов X. Коран: сказания, предания, притчи. Москва, 1991.
 
28. Ирвинг В. Жизнь Магомета. Казань, 1985. 312
М. Ямалетдином переведены на башкирский язык и опубликованы 50 сур Корана — ''Ҡө&shy;рьән. Мәүлит Ямалетдиндың шиғри тәржемәләре'' (2002; ''Коран. Поэтические переводы Маулита Ямалетдина'')<ref name="БЭРФ" />.
29. Иванов В.В. Темы и стили Востока в поэзии Запада. Восточные мотивы. Москва, 1985.
 
30. Ишбирзин Э.Ф, Еелеуетдинов M.F, Халикова Р.Х. Башкорт взэби теленен тарихы. ©фе, 1993.
В 2005 году издательство «Дагват» выпустило смысловой перевод Корана на башкир&shy;ском языке — ''Ҡөрьән тәфсире''. Перевод написан на современном башкирском языке. При переводе учитывалось правильность смыслов, а не подстрочный перевод{{Ссылка|url=http://dagvat.ru/nashi-audio-videoprodukciya/nashi-knigi-na-bashkirskom-yazyke/|title=Книги на башкирском языке|site=Dagvat.ru|info=Bздательство «Дагват»|дата=26.12.2018|автор=|архив=|архив дата=|name=dagvat|lang=ru}}.
31. Кашталева К.С. О терминах "Ансаба" и "Аслама" в Коране. ДАН-В, 1926.
 
32. Колмаков А. Ал Коран магометов. Санкт-Петербург, 1792.
В [[Академия Корана|Академии Корана]] имеется [http://ba.quranacademy.org раздел на башкирском языке]. На сайте имеется смыс&shy;ло&shy;вой перевод Корана на башкирский язык. Осенью 2016 года Академия Корана начала работу по пословному пере&shy;во&shy;ду Ко&shy;ра&shy;на на башкирский язык.
33. Кононов А.Н. Академик Игнатий Юлианович Крачковский (к 100-летию со дня рождения). Москва, 1983.
<!--
34. Крачковский И.Ю. Русский перевод Корана в рукописи XVIII века-сборник статей к сорокалетию учёной деятельности академика А.С.Орлова. Москва, 1934.
Сколько человек говорит на башкирском языке?
35. Крачковский И.Ю. Перевод Корана Д.Н.Богуславского. Москва, 1945.
Где распространён башкирский язык?
36. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики. Москва,1950.
Сколько диалектов в башкирском языке?
37. Крымский А.Е. Суры старейшего периода, перевод с объяснениями. Москва, 1905.
Какой алфавит в башкирском языке?
38. Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы. Москва, 1911
Где живут башкиры?
39. Кямилев С.Х. К интерпретации коранических терминов "кыст" и "адль". Социально-политические представления в исламе: история и современность. Москва, 1987.
Какие основные традиционные занятия башкир?
40. Киекбаев Дж.Г. Основы исторической грамматики урало-алтайских языков. Уфа, 1996.
Какие традиционные блюда у башкир?
41. Мавлютов P.P. Ислам. Москва, 1969.
Какие антропологические типы выделяются у башкир?
42. Магадиев Д.Д. Священная книга на башкирском языке (журнал "Башкортостан укытыусыЬы", №7, 1993). Уфа.
Кто сыграл решающую роль в формировании башкир?
43. Махмут Мухтар. Сборник грамматических правил. Амман (Иордания), 1986. 167
Как жили башкиры в древности?
44. Мухаммет Али Абу Хамд. Исламская идея и методы литературной критики (на арабском языке). Амман (Иордания), 1983. 136
Когда началась исламизация башкир?
45. Маджид Мухаммед Аль-Бакир Аль-Барази. Арабская филология (на арабском языке). Амман (Иордания), 1987. 119
Как ислам влиял на жизнь башкир?
46. Мухаммед Зиад Хамдан. Основание учебных центров в школах и районах (на арабском языке). Бейрут (Ливан), 1981.
Сохраняются ли доисламские верования среди башкир?
47. Николаева Г.В. Взаимосвязь личностных и речевых особенностей в ситуации эмоционального напряжения. Речь, эмоции, личность. Ленинград, 1978.
В какие губернии входила территория современного Башкортостана?
48. Носенко Э.Л. Особенности речи в состоянии эмоциональной напряжённости. Днепропетровск, 1975.
Какую роль сыграли мечети в деле распространения ислама среди башкир?
49. Османов М.Н. Достоинства русского перевода Корана, выполненного И.Ю.Крачковским. Памятники истории и литературы Востока. Москва, 1986.
Каково было положение башкир в СССР?
50. Остроумов Н.П. Коран и прогресс: по поводу умственного пробуждения современных российских мусульман. Ташкент, 1901.
Какие исламские учебные заведения существуют в Башкортостане?
51. Прозорова С.М. Исторические очерки. Москва, 1991. 229
Кто переводил Коран на башкирский язык?
52. Пиотровский М.Б. О природе власти Мухаммеда. Государственная власть и общественно-политические структуры , в арабских странах. История и современность. Москва, 1984.
Есть ли пословный перевод Корана на башкирский язык?
53. Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. Становление средневекового общества. Москва, 1985.
-->
54. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. Москва, 1985.
{{Литература}}
55. Прозорова С.М. Ислам, историографические очерки. Москва, 1991
* {{Энис/2|Z.V. Togan|Bas̲hd̲j̲irt|SIM_1255|год=|стр=}}
56. Пиотровский М.Б,Прозорова С.М. Ислам-словарь атеиста. Москва,1988
* {{публикация|автор=Н.А. Суяргулов |часть= |заглавие=Особенности языка и стиля башкирского перевода Корана |ссылка=http://cheloveknauka.com/osobennosti-yazyka-i-stilya-bashkirskogo-perevoda-korana|ответственный= |место=Уфа |издательство= |год=2004|страницы=|ref= Н.А. Суяргулов|lang=ru}}
57. Порохова В. Хадисы Пророка. Москва, 2000. 191
* {{публикация|книга|автор= А.Б. Юнусова|часть= Башкирия|заглавие= Ислам на территории бывшей Российской империи : Энциклопедический словарь|ссылка=|ответственный= сост. и отв. ред. С .М . Прозоров |место= M.|издательство=Восточная литература |год=2006|страницы=57—63|ref=А. Юнусова|lang=ru}}
58. Резван Е.А. Религиозно-социальная ситуация в Аравии на рубеже У1-УНвв. и её отражение в Коране. Общественные движения и их идеология в докапиталистических обществах Азии. Москва, 1984.
{{Литература2}}
59. Резван Е.А. Этносоциальная терминология Корана как источник по истории и этнографии Аравии на рубеже У1-УНвв. Ленинград, 1984.
* {{Энис/3|M.R. Heß|Bashkir|COM_25243|год=2012-4|стр=}}
60. Резван Е.А. Коран и доисламская культура. Ислам: религия, общество, государство. Москва, 1984.
* {{TDV|M. Saray|Başkırt|baskirt|yıl=1992|cilt=5|sayfa=130-131}}
61. Резван Е.А. Исследования по терминологии Корана. Москва, 1987.
 
62. Резван Е.А. Термин "дараджа" в Коране (к проблеме социальной стратификации общества осёдлых центров Внутренней Аравии на рубеже У1-УНвв.). Социально-политические представления в Исламе: история и современность. Москва, 1987.
{{Инфо10|автор = Maqivi
63. Резван Е.А. Этические представления и этикет в Коране. Этикет у народов Передней Азии. Москва, 1988.
|сортировка =|ссылка = lugha--ba
64. Ризаэтдин ибн Фахретдин. Комментарии к изречениям пророка Мухаммеда. Оренбург, 1999.
|публикация =2018-12-25|обновление =
65. Решит Шекур. Керьен Ьузе менен рухланып (журнал "Агизел", ноябрь, 1993). ©фа
|ИЭК = |ЭК =
66. Разик Хайба. День великого хаджа (на арабском языке). Каир,1995.
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
67. Шейх Сафи Ар-рахман Аль-Мубаракфури. Жизнь Пророка. Москва, 2002. 425
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
68. Саблуков Г.С. Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского вероучения. Казань, 1884.
|Цитатник = |Википедия=
69. Смирнов Н.А. Очерки истории изучения ислама в СССР. Москва,1954.
|уровень = 5|важность = низкая
70. Российская Академия наук, уральское отделение, Башкирский научный центр, институт истории, языка и литературы. Словарь башкирского языка в двух томах. Москва, 1993.
|язык = проверить |шариат = проверить
71. Суяргулов H.A. Программа по арабскому языку для V-VI классов (журнал "Башкортостан укытыусыЬы", №8, 1996). Уфа.
|мета= }}
72. Суяргулов H.A. Грамматика арабского языка, часть I, учебное пособие. Ишимбай, 2000.
 
73. Сулейман Тиравана. Изучение текстовых (литературных) форм в коранических аятах (на арабском языке). Амман , 1995.
{{языки/Азия}}
74. Салим Саляма Ар-Русан. Принципы школьного обучения (на арабском языке). Амман (Иордания), 1990.115
 
75. Тантави М.С. Аль-Мунтахаб Толкование Священного Корана на русском языке. Казань, 2001. 639
{{Категория
76. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Санкт-Петербург, 1850. 475
|Тюркские языки
77. Ушаков В.Д. Фразеология Корана. Москва, 1983. 225
|Башкирский язык
78. Ушаков В.Д. Стилистическая функция фразообразовательных средств (на материале текста Корана). Москва, 1983.
|Россия
79. Фавзи А.М, Шкляров В.Т. Учебный русско-арабский фразеологический словарь. Москва, 1989.
}}
80. Филиненко В.И. Подражания Корану Пушкина. Симферополь, 1928.
 
81. Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. Москва, 1985.
{{Интервики
82. Хамзин КЗ, Махмутов М.И, Сайфуллин Г.Ш. Арабско-татарско-рус-ский словарь заимствований. Казань, 1965.
|ar=
83. Халидов Б.З. Учебник арабского языка. Ташкент, 1981.
|az=
84. Ханна Джамиль Хаддад. Синтаксис (на арабском языке). Аз-Зарка (Иордания), 1985. 312
|en=
85. Халид Ибрагим Аль-Армути. Идея Хусейна на весах правосудия. Идеология и программа (на арабском языке). Иорданский университет, 1992. 178
|tr=
86. Хайдар Баш otfLLo (макалат); Ислам: секрет становления (перевод с турецкого). Ярославль, 2000. 311
}}
87. Чернов П.В. Справочник по грамматике арабского литературного языка. Москва, 1995.
88. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы (VI-VIIbb.). Москва, 1974.
89. Шифман И.Ш. О некоторых установлениях раннего ислама. Ислам: религия, общество, государство. Москва, 1984.
90. Шифман И.Ш. Исторические корни коранического образа Аллаха. Проблемы арабской культуры. Москва, 1987.
91. Шмидт А.Э. Очерки истории ислама как религии. Санкт-Петербург.
92. Шарбатов Г.Ш. Русско-арабский учебный словарь. Москва, 1964.
93. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999.103. л . г а-о^-о , p^j^-O ¿jlj-oJI j i щ л* Мухаммед Абдул-Азиз Хасан. Тафюир Корана (оригинал). Кувейт,1991.
94. ИЯЛ ¿-jjjül JLiitfl 1 * ¿j ftj v о ¿) LlJ Л ,'t К о Библиотека Ливан;у
95. Словарь спряжения арабских глаголов. 1995 ™ J 4105. ÄI ml >u , с ■>, ?! л^с j>-q->wo j-jjJI^-i-»у / /
96. НЯУ ü , ? btlfl j-JÜ 4-oj-aJI Хайрутдин Мухаммед Абдуль-Хамид. Серия изданий университета Аль Аль-Байт (Иордания) для обучения арабскому языку иностранцев. 1997106. ¿-¡LJ^-SÜI Л К I q q 11 jjL-flJo LJI J . T ! J-oLSJLo ^T О j ni LJJ ¿LJjS1I
97. НЯГ "Обучение арабскому языку" для неносителей его. Университет Мекки (Саудовская Аравия), институт арабского языка, 7 книг. 1993.
98. НЯЯ jt( ¿¿b/xi ¿SLU-qJ! ¿¡Jj-aül LüiJ "Наш арабский язык".
99. Хашимитское королевство Иордания, для 1-1У классов, 8 книг. 1999.л « / У У 1 • т109. НЛУ0ил
100. Ибрагим Ас-Самра'ий. Грамматические школы. История и действительность (на арабском языке). Амман, 1987.185110. НАД
101. Абу Мухаммед Убайдулла бин Ибрагим. Свод грамматических правил арабского языка (на арабском языке). Иордания, Аз-Зарка, 1985.
102. НЯГ(чЛх 2у!39 ~ Министерство информации государства Кувейт. "Мир мыслей" (на арабском языке), 1993.112. и^лЛ з ■ и ¡^л ¿ил) \ т ; Л » щ >■ ¿9.0^4,0 ^дЛ
103. ЯЛ1 09^ Доктор Махмуд Хусейн Махмуд. Багдадская школа в истории арабской грамматики. Бейрут, Ливан, 1986. ИЗ. НЯГ
104. Благотворительная организация "Аль-Ибрагим" в Москве. "Сад правоверных". Москва, 1993.
105. Сагди Джабар. Фикха и её основы. Амман (Иордания), 1995. 160
106. Утябай-Карими Р. Мораль и обычаи Ислама. Журнал "Ватандаш" № И, 1997. 208
107. Словарь фразеологических синонимов русского языка. Москва, 1987.
108. Утэбэй-Керими Р. Керьен Ьэм унын тэржемвлере тураЬында (журнал "АБизел", май, 1990). ©фв.1. У Ш Ф * % У У118. 1ЯА1 I • »д й т IЛ ^а л >.; о II ¿)1; Л 09^ Л. т К о ?1• у
109. Восточная библиотека; Бейрут, Ливан. Словарь арабского языка, 1765 страниц. 1986
110. Н Я £ ^аЛ л т оЬЛ о! т П1 Центр языков Иорданского университета."Арабский язык в жизни",8 книг. Амман,1994.
111. Абу Аль-Фатух Ат-Таваниси. Современные методы обучения арабскому языку и религиозное воспитание. 5761. Содержание стр.
112. Введение 1 Глава I. Европейская коранистика и башкирскийперевод Корана (хронология, переводчики) 7
113. Глава II. Особенности башкирского перевода Корана. 39 И-1. Фонетическое освоение арабских заимствованийв башкирском языке и переводе Корана. 41
114. И-2. О транскрипции коранических аятов. 53 П-3. Фонетические особенности арабскихзаимствований из 2-й суры Корана "Аль-Бакара". 631.-4. Сопоставительное произношение арабскихслов и башкирских эквивалентов. 69
115. Глава III. Лексико-семантические особенности Корана. 86
116. I-1. Глагольные иносказания в Коране. 112 III-2. Антонимичные лексические функциив Коране. 124
117. I-3. Составные глаголы в аятах Корана. 132

Текущая версия от 16:04, 16 июля 2024

Башкирский язык
численность: 1,2—1,6 млн
самоназвание: башҡорт теле
этноним: башкиры
семья: тюркская
группа: кыпчакская
письменность: кириллица
код ISO 639-1: ba
религия: ислам
течение: суннизм
страны: Россия, Казахстан
теги: -
см. также: языки (татарский, чувашский, казахский, азербайджанский, кумыкский, крым.-татарский)

Башки́рский язы́к (башк. баш­ҡорт теле) — тюркский язык, на­цио­наль­ный язык баш­кир. Отно­сит­ся к поволжско-кыпчак­ской под­груп­пе, кып­чак­ской группы, тюркской се­мьи язы­ков. Один из го­су­дар­ст­вен­ных язы­­ков Рес­пуб­ли­ки Башкор­то­стан (Башкирия). Башкирский язык вклю­­ча­ет три диа­лек­та: вос­точ­ный (ку­ва­кан­ский), юж­ный (юр­ма­тин­ский) и за­­пад­­ный (бур­зян­ский). Наиболее близок татарскому языку.

Общие сведения

Башкирский язык распространён в Рес­пуб­ли­ки Баш­кор­то­стан, в Че­ля­бин­ской, Орен­бург­ской об­лас­тях, а также в отдельных рай­онах Курган­ской, Перм­ской, Сверд­лов­ской, Са­мар­ской, Са­ра­тов­ской и об­лас­тей РФ, в Ка­зах­ста­не. Чис­ло говоря­щих на башкир­ском языке в РФ свыше 1,15 млн человек (2010), в Ка­зах­ста­не 23 тыс. че­ло­век (1999)[1].

Лите­ратура башкирского языка сло­жилась в середине 1920-х годов, по­сле образова­ния Баш­кир­ской АССР. Су­ще­ст­во­вав­шая ра­нее литература (16—20 вв.) раз­ви­ва­лась сна­ча­ла под влия­ни­ем тюрки́, а на ру­бе­же 19—20 веков — литературы татарского язы­ка. Име­ются заимствования из арабского (более 13 % сло­вар­ного запаса)[2], русского и других языков. Письмен­ность до 1929 года строи­лась на ба­зе араб­ско­го, с 1929 года — латиницы, а с 1939 — ки­рил­лицы[1].

Башкиры (самоназвание — баш­ҡорт) — коренное население Рес­публики Башкортостан. Чис­лен­ность в РФ 1,59 млн человек (2010). Около 60 % башкир (1,2 млн.) проживают в Башкортостане[3]. Остальные башкиры проживают в основном в Оренбургской облас­ти (47 тыс.), Пермском крае (33 тыс.), Сверд­ловской области (31 тыс.), Челябин­ской области (163 тыс.), Курганской области (12 тыс.), Тюменской области (46 тыс.), Ханты-Мансийском автономном округе (35 тыс.), Татарстане (14 тыс.) и других регионах Рос­сии. Есть также общины башкир в Казахстане (17 тыс.), Узбекистане, Киргизии, Та­джи­кистане, Турк­мении, на Украине и других странах мира[4].

Тра­диционная куль­ту­ра башкир ти­пич­на для При­ура­лья. Основное тра­диционное за­ня­тие в сте­пях Южной Баш­ки­рии и За­ура­лья — полукочевое ско­то­вод­ст­во (ло­ша­ди, ов­цы и др.), до­пол­няе­мое в гор­но-лес­ных районах борт­ни­че­ст­вом и охо­той; в лес­ных рай­онах Северной Баш­ки­рии — зем­ле­де­лие, охо­та и ры­бо­лов­ст­во. Зем­ле­де­лие к конце 19 века ста­ло пре­об­ла­даю­щим за­ня­ти­ем. Ре­мёс­ла — вы­плав­ка же­ле­за и меди, из­го­тов­ле­ние вой­ло­ка, ков­ров, резь­ба и рос­пись по де­ре­ву; в узор­ном вя­за­нии, тка­че­ст­ве и вы­шив­ке рас­про­стра­не­ны гео­мет­ри­че­ские, зоо- и ан­тро­по­морф­ные мо­ти­вы, близ­кие к чу­вашскому, уд­мурт­ско­му и марийскому искусству; в тис­не­нии по ко­же, узор­ном вой­ло­ке, че­кан­ке по металлу, юве­лир­ном ор­на­мен­те — кри­во­ли­ней­ные мо­ти­вы, имею­щие тюркские кор­ни[4].

Основное жи­ли­ще ко­чев­ни­ков — вой­лоч­ная юр­та (тир­ме) тюрк­ско­го (с по­лу­сфе­ричес­ким вер­хом) или мон­голь­ско­го (с ко­ническим вер­хом) ти­па. При пе­ре­хо­де к осед­ло­сти на мес­те зим­ни­ков (кышлау) воз­ни­ка­ли по­сто­ян­ные поселения-аулы. Тра­диционные блю­да — мелконарезан­ная ко­ни­на или ба­ра­ни­на с буль­о­ном (биш­бар­мак, кул­ла­ма), вя­ле­ная кол­ба­са из кон­ско­го мя­са и жи­ра (ка­зы), лап­ша на мяс­ном или мо­лоч­ном буль­о­не (хал­ма), кру­пя­ные су­пы (ой­ре), пре­сные ле­пёш­ки (кёль­се, щё­се, ик­мек); на­пит­ки — раз­бав­лен­ное ки­слое мо­ло­ко (айран), ку­мыс и т. д.[4]

Сре­ди башкир вы­де­ля­ют­ся 4 ан­тро­по­ло­гических ти­па: су­б­у­раль­ский (ураль­ская ра­са) — в ос­нов­ном в северных и северно-запад­ных лесных рай­онах; свет­лый ев­ро­пео­ид­ный (бе­ло­мо­ро-бал­тий­ская ра­са) — северо-западная и западная Баш­ки­рия; юж­носи­бир­ский (южносибирская ра­са) — сре­ди северо-восточных и особен­но за­ураль­ских баш­кир; юж­ный ев­ро­пео­ид­ный (пон­тий­ский ва­ри­ант ин­до-средизем­но­мор­ской ра­сы) — в бас­­сей­не р. Дё­ма и в юго-западных и юго-вос­точ­ных гор­но-лесных рай­онах[4]. Со­хра­няет­ся деле­ние на пле­ме­на (бур­зян, усер­ган, тамь­ян, юр­ма­ты, та­бын, кып­чак ка­тай и др. — все­го бо­лее 50). Боль­шин­ст­во ве­рую­щих — мусульмане-сунниты, ханафитской право­вовой школы (мазхаба)[4].

История

В формировании башкир ре­шаю­щую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые ещё до прихода на Урал дол­гое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях. Пред­ки башкир (башд­жарт, баш­ги­рд, баш­керд) впер­вые упо­минают­ся арабскими ав­то­ра­ми сре­ди огузских пле­мён Средней Азии в 9 веке. К 920-м годам они по­па­ли че­рез Южную Си­­бирь в При­ура­лье, где ас­си­мили­ро­ва­ли местное фин­но-угор­ское и древ­не­иран­ское (сармато-алан­ское) население. На Юж­ном Ура­ле башкиры всту­пи­ли в кон­такт с волж­ско-камски­ми бул­га­ра­ми и фин­но-угорски­ми пле­ме­на­ми Ура­ло-По­вол­жья и За­пад­ной Си­би­ри[4].

Аль-Истахри сообщает, что баш­киры (башкурты) жили в горис­той и лесистой местности, в кото­рую было трудно проникнуть, и что центр этого региона находился в 25-дневном пути от булгар. Аль-Бируни называет Урал «горами Башкурт». Ибн Фад­лан, который лично изучил страну, религию и обычаи башкир в 922 году, говорит, что он пришёл к их палаткам (юртам) пос­ле пересечения рек Кинал и Сох, то есть при приближении к границам булгар. Он также заявляет, что все они были языч­ни­ка­ми (то есть шаманистами). Аль-Идриси, объединив рассказы своих современников об этом регионе с теми, что были най­дены в арабском переводе Птолемея, дал более сложные сведения об их городах, железных и медных мануфакту­рах, ору­жии, экспорте бобровых и беличьих мехов и т. д. Однако, большая часть этого, вероятно, относится к мадьярам (венг­рам). Путаница возникла из-за того, что мусульманские источники называли башкиров «внутренними баш­кур­та­ми», а мадь­яр — «внешними башкуртами», а башкиры Урала разделялись на «внутренних» и «внешних» башкуртов. Для своих со­се­дей — ка­за­хов и ногайцев — после 15 века они были известны как «истек», от которого произошёл османский термин «хеш­дек»[5].

Башкирские племена юмарты и йеней были среди тюркских пле­мён, которые господ­ствовали над мадьярами в 12 веке. Тео­рии о том, что башкиры были ма­дья­ра­ми, которые не тюркизи­ровались до времён монголов, утратили свою силу с ут­вер­ждением Махмуда Кашгари о том, что башкирский и йемекский (кипчакский) диалекты были тесно связаны. Шамс ад-дин ад-Димашки (ум. 1327 г.) и Абу аль-Гази Хан также объединяют башкиров с кипчаками. В действительности же башкиры были мусульманами задолго до монголов. Йакут, который встречался с некоторыми башкирами из Венгрии, приехавшими учиться в Алеппо (Халеб), сообщал об их преданиях, согласно которым их предки изучали ислам у волжских булгар, ут­вер­ждал, что они были ханафитами, что у них было 30 деревень, они говорили на языке «афрандж» и служили в армии «вен­гер­ских» монархов, хотя и не принимали участия в экспедициях против мусульманских стран. Абу Хамид аль-Андалуси (12 в.), который некоторое время жил среди башкиров в Венгрии, заявляет, что, как и булгары, они были ханафитами, и говорит, что в Венгрии было 78 городов башкиров, расширив название «башкурт» на мадьяр-немусульман[5].

Свидетельством ранних связей башкир с исламским миром являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Башкортостана. Среди них — три серебряных дир­хама и золотой динар времён Арабского халифата, датируемые 706, 712 и 892 годами. Про­никновение в Башкирию ислама как религии начинается после официального принятия ислама Бул­гарским государством (10 век). Основную роль в первоначальной исламизации баш­кирских племён сыграли мис­сио­нер­ство и торгово-экономические связи с исламским миром. Активное проникно­вение мусульманской религии в башкир­скую сре­ду относится к 13—14 векам[6].

Со­глас­но фольк­лор­ным ис­точ­ни­кам, башкиры около 1219/1220 года за­клю­чи­ли до­го­вор с Чин­гис­ха­ном о вас­са­ли­те­те, со­хра­нив ав­тоно­мию в фор­ме сою­за пле­мён на ро­до­вых зем­лях Южного Ура­ла. Воз­мож­но, этим до­го­во­ром объясняется, что башкирские зем­ли не во­шли в состав ни од­но­го зо­ло­то­ор­дын­ско­го улу­са, вплоть до об­ра­зо­ва­ния в 14—15 веках Но­гай­ской Ор­ды[4]. Исламизация башкир в 13—14 веках связана с вхождением её в состав Золотой Ор­ды. Земли башкир были близки к летним лагерям монгольских ханов Золотой Орды, а когда они попали под власть монголов, их заставили служить в мон­голь­ской армии. Башкирам было разрешено иметь отдельного мусульманского судью[5]. При хане Узбеке (1312—1341) ис­лам ста­новится офици­аль­ной ре­ли­гией Золотоор­дынского хан­ст­ва. В его правление к башки­рам с миссио­нерской целью бы­ли посланы мусульманские пропо­ведники, получившие духов­ное образо­вание в Булгарах[6].

Распространение ислама среди башкир заня­ло несколько столетий и завершилось только в 14—15 веках. Впоследствии тер­ритория Башкирии входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 году и начало насильственной христианизации татар вызвали отток значи­тельной части мусульманского населения из По­волжья в Башкирию. К середине 16 века ис­лам стал важной составляющей образа жиз­ни башкирских родов[6]. К 14 веку раз­ви­ва­ют­ся пись­мен­ность на основе арабской графики, литература, по­яв­ля­ет­ся мо­ну­мен­таль­ная ар­хи­тек­ту­ра. В со­став башкир вли­ва­ют­ся но­вые тюрк­ские (кип­ча­ки, бул­га­ры, ногай­цы) и монгольские пле­ме­на[4].

По­сле при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ст­ва к Русскому государству (1557 г.) башкиры при­ня­ли русское под­дан­ст­во, ос­та­вив за со­бой пра­во вла­деть свои­ми зем­ля­ми на вот­чин­ных на­ча­лах, жить по сво­им обы­ча­ям и ре­ли­гии. В 17—18 веках на­ру­ше­ние этих ус­ло­вий неод­но­крат­но вы­зы­ва­ло вос­ста­ния башкир[4]. Часто восстания происходили в одно время с другими дви­же­ниями на Украине, Северном Кавказе, а также с движениями крымчан, калмыков и османов[7]. По­сле по­дав­ле­ния вос­ста­ния Пу­га­чё­ва (1773—1775 гг.) со­про­тив­ле­ние башкир бы­ло слом­ле­но, од­на­ко их вот­чин­ные пра­ва на зем­лю со­хра­не­ны. Уч­ре­ж­де­ни­ем в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) бы­ло при­зна­но их пра­во жить по сво­ей рели­гии[4]. После учреждения ОМДС укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства По­вол­жье и на Урале. Ислам прочно вошёл в сознание, быт, образ жизни тюркского населения Башкирии[8].

Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных пре­даниях во множестве присутствовали сверхъестествен­ные существа, духи, колдуны, волшебники, в реальной жизни боль­шую роль играли ворожеи и знахари[6]. Религиозно-мифологические представления башкир содержали­ элементы ша­ма­низ­ма. Обращаясь к Всевышнему, башкиры часто называли и называют Его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое вре­мя упо­ми­на­лось главное божество древних башкир — Тенгри (Дух неба у тюрок)[8].

До 1865 году территория современного Башкортостана входила в состав Оренбургской губер­нии Российской империи, с 1865 года — Уфимской[3].

На рубеже 18—19 веков на территории Башкирии начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. Уже в на­чале 19 века в 12 уездах Оренбургской губернии было 1262 мечети. В середине 19 века здесь насчитывалось уже 1932 мечети. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до 18 века не всегда представляло из себя спе­циальную по­стройку или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы[8]. Во время кочёвок функции куль­то­вого помещения выполняла одна юрта. Строительство специальных куль­товых зданий началось в баш­кирских де­рев­нях на рубеже 17—18 веках, когда башкиры стали переходить к оседлому образу жизни. Почти все мечети в Башкирии были де­ревянными[8]. Мечети сыграли большую роль в рас­пространении образования. При каждой ме­чети действовала на­чаль­ная школа (мектеб) или школа среднего и высшего типа (медре­се). По данным 1913—1915 годов, в Уфимской губер­нии на­счи­ты­валось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащих­ся. К концу 19 века в Уфим­ской губернии насчи­ты­ва­лось до двух тысяч служителей культа[9].

В среде башкир по­лучил распространение суфизм в форме ишанизма. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указными», то есть официально назначенными муллами. В целом суфизм в форме иша­низма сыграл в Башкирии значи­те­ль­ную роль в разви­тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­кирской куль­ту­ры[9].

В марте 1919 года была образована Башкирская АССР в составе РСФСР. Антирели­гиозная политика советского правитель­ства в 1920-30-х годах привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Баш­ки­рии. В 1948 году в Уфе состоялся съезд мусульманских религиозных деятелей, на котором был принят новый Устав Цент­раль­ного духовного управления мусульман (ЦДУМ), преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ти СССР и Сибири (ДУМ ЕС)[10].

Со второй половины 1980-х годов восстанав­ливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждается мусульманское среднее учебное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины 19 века по­строй­ки. В августе 1991 года от ДУМ ЕС отде­лилось Башкирское духовное управление (БДУ) мусульман во главе с Н. Ниг­матуллиным. Кадры духовенства готовят в шести медресе Башкортостана в том числе в Высшем исламском институте им. Р. Фахретдинова (Уфа). Осенью 1997 открылась женская мусульманская школа[11].

Перевод Ямалетдинова

Переводы Корана

В сентябре 1990 года вышло постановление башкирского народного центра «Урал» о создании творческой группы по переводу и изданию Корана на башкирском языке. Первым организатором перевода был доктор фи­ло­ло­гических наук профессор Р. З. Шу­куров. В работе ему помогал Б. Ф. Зайнетдинов. В 1993 году в Москве вышел баш­кир­ский перевод Корана в трёх формах: оригинал, транскрипция и перевод. Книга из­да­на 50-тысячным тиражом[12].

В 1993 году в «Башкнигоиздате» вышло издание Корана на башкирском языке. Тираж составил 50 тысяч экземпляров. В 2003 году вышло второе издание этого перевода тиражом 5 тысяч экземпляров. Перевод второго издания выполнен кандидатом фи­ло­ло­гических наук, писателем А. Биишевым (1926—2003). Авторы поместили рядом араб­ский оригинал с башкирской транскрипцией и переводом сур и аятов на баш­кир­ский язык. Книга содержит 960 страниц, оформленных в соответствии с ка­но­на­ми ислама. Художник — Ф. Ислахов. К книге был приложен CD-диск с сурами и аятами. Перевод получил одобрение муфтия Башкортостана Н. Нигматуллина. При подготовке перевода использованы работы С. Г. Саблукова, И. Ю. Крачковского, английский перевод Корана, комментарий на арабском языке Тафсир аль-Джалялейн, отдельные работы зару­беж­ных переводчиков[13].

По инициативе Башкирского народного центра «Урал» на основе текста перевода с арабского на башкирский язык Д. Кинельского (Абдуллы Махмутзяновича Идрисова) (1896—1982) творческим коллективом (Ф. Н. Баишев, Д. Д. Магадеев, Н. А. Суяргулов) была подготовлена и выпущена полная редакция текста Корана на башкирском и арабском языках с транскрипцией арабских слов башкирскими буквами — Ҡөрь­ән-Кәрим (1993; переиздана в 2009)[14].

Уфимский радиоведущий, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев осуществил запись 2-го издания башкирского перевода Корана Ҡөрьән-Кәрим[15].

Пословный перевод суры аль-Фа̄тих̣ат̈ на башкирском языке.

М. Ямалетдином переведены на башкирский язык и опубликованы 50 сур Корана — Ҡө­рьән. Мәүлит Ямалетдиндың шиғри тәржемәләре (2002; Коран. Поэтические переводы Маулита Ямалетдина)[14].

В 2005 году издательство «Дагват» выпустило смысловой перевод Корана на башкир­ском языке — Ҡөрьән тәфсире. Перевод написан на современном башкирском языке. При переводе учитывалось правильность смыслов, а не подстрочный перевод[16].

В Академии Корана имеется раздел на башкирском языке. На сайте имеется смыс­ло­вой перевод Корана на башкирский язык. Осенью 2016 года Академия Корана начала работу по пословному пере­во­ду Ко­ра­на на башкирский язык.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Е.Г. Былинина Башкирский язык // BigEnc.ru. (рус.)
  2. ↑ Н.А. Суяргулов, 2004, p. 1.
  3. ↑ 3,0 3,1 А. Юнусова, 2006, p. 57.
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 Р.М. Юсупов и Н.И. Жуланова Башкиры // BigEnc.ru. (рус.)
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Z.V. Togan, 1986, p. 1075.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 А. Юнусова, 2006, p. 59.
  7. ↑ Z.V. Togan, 1986, p. 1076.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 А. Юнусова, 2006, p. 60.
  9. ↑ 9,0 9,1 А. Юнусова, 2006, p. 61.
  10. ↑ А. Юнусова, 2006, p. 62.
  11. ↑ А. Юнусова, 2006, p. 63.
  12. ↑ Н.А. Суяргулов, 2004, p. 7.
  13. ↑ Л. Колоколова Новое издание Корана на башкирском языке найдет своих благодарных читателей // BashInform.ru. (рус.)
  14. ↑ 14,0 14,1 Коран // bashenc.online. (рус.)
  15. ↑ Л. Аралбаева В Уфе известный радиоведущий подарил пользователям библиотеки свою аудиозапись чтения Корана // BashInform.ru. (рус.)
  16. ↑ Книги на башкирском языке // Dagvat.ru. (рус.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Башкирский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ba
  • Дата первой публикации: 25 декабря 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (афр. ← Азия → евр.)
Кавказ Абхазский • Аварский • Адыгейский • Грузинский • Даргинский • Ингушский • Кабардино-черкесский • Лакский • Лезгинский • Чеченский
Тюрки Азербайджанский • Башкирский • Казахский • Карачаево-балкарский • Киргизский • Крымско-татарский • Кумыкский • Татарский • Турецкий • Туркменский • Узбекский • Уйгурский • Чувашский
Иран Белуджский • Бурушаски • Дари • Курдский • Кховар • Осетинский • Пушту • Сингальский • Таджикский • Урду • Персидский
Индия Ассамский • Бенгальский • Брауи • Гуджарати • Каннада • Кашмири • Малаялам • Мальдивский • Маратхи • Непальский • Ория • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Сирайки • Тайский • Тамильский • Телугу • Хинди • Цыганский
Ю.-Вост. Ачехский • Бирманский • Бугийский • Вьетнамский • Горонтало • Индонезийский • Иранун • Кхмерский • Мадурский • Малагасийский • Малайский • Мандарский • Маори • Маранао • Сунданский • Тагальский • Тайский • Тувалу • Фиджийский • Яванский
Прочие Иврит • Китайский • Корейский • Манипури • Монгольский • Японский
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Башкирский_язык&oldid=12324