Башкирский язык

Башкирский язык

численность: 1,2—1,6 млн

самоназвание: башҡорт теле

этноним: башкиры

семья: тюркская

группа: кыпчакская

письменность: кириллица

код ISO 639-1: ba

религия: ислам

течение: суннизм

страны: Россия, Казахстан

теги: -

см. также: языки (татарский, чувашский, казахский, азербайджанский, кумыкский, крым.-татарский)

Башки́рский язы́к (башк. баш­ҡорт теле) — тюркский язык, на­цио­наль­ный язык баш­кир. Отно­сит­ся к поволжско-кыпчак­ской под­груп­пе, кып­чак­ской группы, тюркской се­мьи язы­ков. Один из го­су­дар­ст­вен­ных язы­­ков Рес­пуб­ли­ки Башкор­то­стан (Башкирия). Башкирский язык вклю­­ча­ет три диа­лек­та: вос­точ­ный (ку­ва­кан­ский), юж­ный (юр­ма­тин­ский) и за­­пад­­ный (бур­зян­ский). Наиболее близок татарскому языку.

Общие сведения

Башкирский язык распространён в Рес­пуб­ли­ки Баш­кор­то­стан, в Че­ля­бин­ской, Орен­бург­ской об­лас­тях, а также в отдельных рай­онах Курган­ской, Перм­ской, Сверд­лов­ской, Са­мар­ской, Са­ра­тов­ской и об­лас­тей РФ, в Ка­зах­ста­не. Чис­ло говоря­щих на башкир­ском языке в РФ свыше 1,15 млн человек (2010), в Ка­зах­ста­не 23 тыс. че­ло­век (1999).

Лите­ратура башкирского языка сло­жилась в середине 1920-х годов, по­сле образова­ния Баш­кир­ской АССР. Су­ще­ст­во­вав­шая ра­нее литература (16—20 вв.) раз­ви­ва­лась сна­ча­ла под влия­ни­ем тюрки́, а на ру­бе­же 19—20 веков — литературы татарского язы­ка. Име­ются заимствования из арабского (более 13 % сло­вар­ного запаса), русского и других языков. Письмен­ность до 1929 года строи­лась на ба­зе араб­ско­го, с 1929 года — латиницы, а с 1939 — ки­рил­лицы.

Башкиры (самоназвание — баш­ҡорт) — коренное население Рес­публики Башкортостан. Чис­лен­ность в РФ 1,59 млн человек (2010). Около 60 % башкир (1,2 млн.) проживают в Башкортостане. Остальные башкиры проживают в основном в Оренбургской облас­ти (47 тыс.), Пермском крае (33 тыс.), Сверд­ловской области (31 тыс.), Челябин­ской области (163 тыс.), Курганской области (12 тыс.), Тюменской области (46 тыс.), Ханты-Мансийском автономном округе (35 тыс.), Татарстане (14 тыс.) и других регионах Рос­сии. Есть также общины башкир в Казахстане (17 тыс.), Узбекистане, Киргизии, Та­джи­кистане, Турк­мении, на Украине и других странах мира.

Тра­диционная куль­ту­ра башкир ти­пич­на для При­ура­лья. Основное тра­диционное за­ня­тие в сте­пях Южной Баш­ки­рии и За­ура­лья — полукочевое ско­то­вод­ст­во (ло­ша­ди, ов­цы и др.), до­пол­няе­мое в гор­но-лес­ных районах борт­ни­че­ст­вом и охо­той; в лес­ных рай­онах Северной Баш­ки­рии — зем­ле­де­лие, охо­та и ры­бо­лов­ст­во. Зем­ле­де­лие к конце 19 века ста­ло пре­об­ла­даю­щим за­ня­ти­ем. Ре­мёс­ла — вы­плав­ка же­ле­за и меди, из­го­тов­ле­ние вой­ло­ка, ков­ров, резь­ба и рос­пись по де­ре­ву; в узор­ном вя­за­нии, тка­че­ст­ве и вы­шив­ке рас­про­стра­не­ны гео­мет­ри­че­ские, зоо- и ан­тро­по­морф­ные мо­ти­вы, близ­кие к чу­вашскому, уд­мурт­ско­му и марийскому искусству; в тис­не­нии по ко­же, узор­ном вой­ло­ке, че­кан­ке по металлу, юве­лир­ном ор­на­мен­те — кри­во­ли­ней­ные мо­ти­вы, имею­щие тюркские кор­ни.

Основное жи­ли­ще ко­чев­ни­ков — вой­лоч­ная юр­та (тир­ме) тюрк­ско­го (с по­лу­сфе­ричес­ким вер­хом) или мон­голь­ско­го (с ко­ническим вер­хом) ти­па. При пе­ре­хо­де к осед­ло­сти на мес­те зим­ни­ков (кышлау) воз­ни­ка­ли по­сто­ян­ные поселения-аулы. Тра­диционные блю­да — мелконарезан­ная ко­ни­на или ба­ра­ни­на с буль­о­ном (биш­бар­мак, кул­ла­ма), вя­ле­ная кол­ба­са из кон­ско­го мя­са и жи­ра (ка­зы), лап­ша на мяс­ном или мо­лоч­ном буль­о­не (хал­ма), кру­пя­ные су­пы (ой­ре), пре­сные ле­пёш­ки (кёль­се, щё­се, ик­мек); на­пит­ки — раз­бав­лен­ное ки­слое мо­ло­ко (айран), ку­мыс и т. д.

Сре­ди башкир вы­де­ля­ют­ся 4 ан­тро­по­ло­гических ти­па: су­б­у­раль­ский (ураль­ская ра­са) — в ос­нов­ном в северных и северно-запад­ных лесных рай­онах; свет­лый ев­ро­пео­ид­ный (бе­ло­мо­ро-бал­тий­ская ра­са) — северо-западная и западная Баш­ки­рия; юж­носи­бир­ский (южносибирская ра­са) — сре­ди северо-восточных и особен­но за­ураль­ских баш­кир; юж­ный ев­ро­пео­ид­ный (пон­тий­ский ва­ри­ант ин­до-средизем­но­мор­ской ра­сы) — в бас­­сей­не р. Дё­ма и в юго-западных и юго-вос­точ­ных гор­но-лесных рай­онах. Со­хра­няет­ся деле­ние на пле­ме­на (бур­зян, усер­ган, тамь­ян, юр­ма­ты, та­бын, кып­чак ка­тай и др. — все­го бо­лее 50). Боль­шин­ст­во ве­рую­щих — мусульмане-сунниты, ханафитской право­вовой школы (мазхаба).

История

В формировании башкир ре­шаю­щую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые ещё до прихода на Урал дол­гое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях. Пред­ки башкир (башд­жарт, баш­ги­рд, баш­керд) впер­вые упо­минают­ся арабскими ав­то­ра­ми сре­ди огузских пле­мён Средней Азии в 9 веке. К 920-м годам они по­па­ли че­рез Южную Си­­бирь в При­ура­лье, где ас­си­мили­ро­ва­ли местное фин­но-угор­ское и древ­не­иран­ское (сармато-алан­ское) население. На Юж­ном Ура­ле башкиры всту­пи­ли в кон­такт с волж­ско-камски­ми бул­га­ра­ми и фин­но-угорски­ми пле­ме­на­ми Ура­ло-По­вол­жья и За­пад­ной Си­би­ри.

Аль-Истахри сообщает, что баш­киры (башкурты) жили в горис­той и лесистой местности, в кото­рую было трудно проникнуть, и что центр этого региона находился в 25-дневном пути от булгар. Аль-Бируни называет Урал «горами Башкурт». Ибн Фад­лан, который лично изучил страну, религию и обычаи башкир в 922 году, говорит, что он пришёл к их палаткам (юртам) пос­ле пересечения рек Кинал и Сох, то есть при приближении к границам булгар. Он также заявляет, что все они были языч­ни­ка­ми (то есть шаманистами). Аль-Идриси, объединив рассказы своих современников об этом регионе с теми, что были най­дены в арабском переводе Птолемея, дал более сложные сведения об их городах, железных и медных мануфакту­рах, ору­жии, экспорте бобровых и беличьих мехов и т. д. Однако, большая часть этого, вероятно, относится к мадьярам (венг­рам). Путаница возникла из-за того, что мусульманские источники называли башкиров «внутренними баш­кур­та­ми», а мадь­яр — «внешними башкуртами», а башкиры Урала разделялись на «внутренних» и «внешних» башкуртов. Для своих со­се­дей — ка­за­хов и ногайцев — после 15 века они были известны как «истек», от которого произошёл османский термин «хеш­дек».

Башкирские племена юмарты и йеней были среди тюркских пле­мён, которые господ­ствовали над мадьярами в 12 веке. Тео­рии о том, что башкиры были ма­дья­ра­ми, которые не тюркизи­ровались до времён монголов, утратили свою силу с ут­вер­ждением Махмуда Кашгари о том, что башкирский и йемекский (кипчакский) диалекты были тесно связаны. Шамс ад-дин ад-Димашки (ум. 1327 г.) и Абу аль-Гази Хан также объединяют башкиров с кипчаками. В действительности же башкиры были мусульманами задолго до монголов. Йакут, который встречался с некоторыми башкирами из Венгрии, приехавшими учиться в Алеппо (Халеб), сообщал об их преданиях, согласно которым их предки изучали ислам у волжских булгар, ут­вер­ждал, что они были ханафитами, что у них было 30 деревень, они говорили на языке «афрандж» и служили в армии «вен­гер­ских» монархов, хотя и не принимали участия в экспедициях против мусульманских стран. Абу Хамид аль-Андалуси (12 в.), который некоторое время жил среди башкиров в Венгрии, заявляет, что, как и булгары, они были ханафитами, и говорит, что в Венгрии было 78 городов башкиров, расширив название «башкурт» на мадьяр-немусульман.

Свидетельством ранних связей башкир с исламским миром являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Башкортостана. Среди них — три серебряных дир­хама и золотой динар времён Арабского халифата, датируемые 706, 712 и 892 годами. Про­никновение в Башкирию ислама как религии начинается после официального принятия ислама Бул­гарским государством (10 век). Основную роль в первоначальной исламизации баш­кирских племён сыграли мис­сио­нер­ство и торгово-экономические связи с исламским миром. Активное проникно­вение мусульманской религии в башкир­скую сре­ду относится к 13—14 векам.

Со­глас­но фольк­лор­ным ис­точ­ни­кам, башкиры около 1219/1220 года за­клю­чи­ли до­го­вор с Чин­гис­ха­ном о вас­са­ли­те­те, со­хра­нив ав­тоно­мию в фор­ме сою­за пле­мён на ро­до­вых зем­лях Южного Ура­ла. Воз­мож­но, этим до­го­во­ром объясняется, что башкирские зем­ли не во­шли в состав ни од­но­го зо­ло­то­ор­дын­ско­го улу­са, вплоть до об­ра­зо­ва­ния в 14—15 веках Но­гай­ской Ор­ды. Исламизация башкир в 13—14 веках связана с вхождением её в состав Золотой Ор­ды. Земли башкир были близки к летним лагерям монгольских ханов Золотой Орды, а когда они попали под власть монголов, их заставили служить в мон­голь­ской армии. Башкирам было разрешено иметь отдельного мусульманского судью. При хане Узбеке (1312—1341) ис­лам ста­новится офици­аль­ной ре­ли­гией Золотоор­дынского хан­ст­ва. В его правление к башки­рам с миссио­нерской целью бы­ли посланы мусульманские пропо­ведники, получившие духов­ное образо­вание в Булгарах.

Распространение ислама среди башкир заня­ло несколько столетий и завершилось только в 14—15 веках. Впоследствии тер­ритория Башкирии входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 году и начало насильственной христианизации татар вызвали отток значи­тельной части мусульманского населения из По­волжья в Башкирию. К середине 16 века ис­лам стал важной составляющей образа жиз­ни башкирских родов. К 14 веку раз­ви­ва­ют­ся пись­мен­ность на основе арабской графики, литература, по­яв­ля­ет­ся мо­ну­мен­таль­ная ар­хи­тек­ту­ра. В со­став башкир вли­ва­ют­ся но­вые тюрк­ские (кип­ча­ки, бул­га­ры, ногай­цы) и монгольские пле­ме­на.

По­сле при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ст­ва к Русскому государству (1557 г.) башкиры при­ня­ли русское под­дан­ст­во, ос­та­вив за со­бой пра­во вла­деть свои­ми зем­ля­ми на вот­чин­ных на­ча­лах, жить по сво­им обы­ча­ям и ре­ли­гии. В 17—18 веках на­ру­ше­ние этих ус­ло­вий неод­но­крат­но вы­зы­ва­ло вос­ста­ния башкир. Часто восстания происходили в одно время с другими дви­же­ниями на Украине, Северном Кавказе, а также с движениями крымчан, калмыков и османов. По­сле по­дав­ле­ния вос­ста­ния Пу­га­чё­ва (1773—1775 гг.) со­про­тив­ле­ние башкир бы­ло слом­ле­но, од­на­ко их вот­чин­ные пра­ва на зем­лю со­хра­не­ны. Уч­ре­ж­де­ни­ем в 1788 году Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) бы­ло при­зна­но их пра­во жить по сво­ей рели­гии. После учреждения ОМДС укрепляются позиции ислама и официального мусульманского духовенства По­вол­жье и на Урале. Ислам прочно вошёл в сознание, быт, образ жизни тюркского населения Башкирии.

Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных пре­даниях во множестве присутствовали сверхъестествен­ные существа, духи, колдуны, волшебники, в реальной жизни боль­шую роль играли ворожеи и знахари. Религиозно-мифологические представления башкир содержали­ элементы ша­ма­низ­ма. Обращаясь к Всевышнему, башкиры часто называли и называют Его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое вре­мя упо­ми­на­лось главное божество древних башкир — Тенгри (Дух неба у тюрок).

До 1865 году территория современного Башкортостана входила в состав Оренбургской губер­нии Российской империи, с 1865 года — Уфимской.

На рубеже 18—19 веков на территории Башкирии начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. Уже в на­чале 19 века в 12 уездах Оренбургской губернии было 1262 мечети. В середине 19 века здесь насчитывалось уже 1932 мечети. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до 18 века не всегда представляло из себя спе­циальную по­стройку или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы. Во время кочёвок функции куль­то­вого помещения выполняла одна юрта. Строительство специальных куль­товых зданий началось в баш­кирских де­рев­нях на рубеже 17—18 веках, когда башкиры стали переходить к оседлому образу жизни. Почти все мечети в Башкирии были де­ревянными. Мечети сыграли большую роль в рас­пространении образования. При каждой ме­чети действовала на­чаль­ная школа (мектеб) или школа среднего и высшего типа (медре­се). По данным 1913—1915 годов, в Уфимской губер­нии на­счи­ты­валось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащих­ся. К концу 19 века в Уфим­ской губернии насчи­ты­ва­лось до двух тысяч служителей культа.

В среде башкир по­лучил распространение суфизм в форме ишанизма. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указными», то есть официально назначенными муллами. В целом суфизм в форме иша­низма сыграл в Башкирии значи­те­ль­ную роль в разви­тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­кирской куль­ту­ры.

В марте 1919 года была образована Башкирская АССР в составе РСФСР. Антирели­гиозная политика советского правитель­ства в 1920-30-х годах привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Баш­ки­рии. В 1948 году в Уфе состоялся съезд мусульманских религиозных деятелей, на котором был принят новый Устав Цент­раль­ного духовного управления мусульман (ЦДУМ), преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ти СССР и Сибири (ДУМ ЕС).

Со второй половины 1980-х годов восстанав­ливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждается мусульманское среднее учебное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины 19 века по­строй­ки. В августе 1991 года от ДУМ ЕС отде­лилось Башкирское духовное управление (БДУ) мусульман во главе с Н. Ниг­матуллиным. Кадры духовенства готовят в шести медресе Башкортостана в том числе в Высшем исламском институте им. Р. Фахретдинова (Уфа). Осенью 1997 открылась женская мусульманская школа.

Перевод Ямалетдинова

Переводы Корана

В сентябре 1990 года вышло постановление башкирского народного центра «Урал» о создании творческой группы по переводу и изданию Корана на башкирском языке. Первым организатором перевода был доктор фи­ло­ло­гических наук профессор Р. З. Шу­куров. В работе ему помогал Б. Ф. Зайнетдинов. В 1993 году в Москве вышел баш­кир­ский перевод Корана в трёх формах: оригинал, транскрипция и перевод. Книга из­да­на 50-тысячным тиражом.

В 1993 году в «Башкнигоиздате» вышло издание Корана на башкирском языке. Тираж составил 50 тысяч экземпляров. В 2003 году вышло второе издание этого перевода тиражом 5 тысяч экземпляров. Перевод второго издания выполнен кандидатом фи­ло­ло­гических наук, писателем А. Биишевым (1926—2003). Авторы поместили рядом араб­ский оригинал с башкирской транскрипцией и переводом сур и аятов на баш­кир­ский язык. Книга содержит 960 страниц, оформленных в соответствии с ка­но­на­ми ислама. Художник — Ф. Ислахов. К книге был приложен CD-диск с сурами и аятами. Перевод получил одобрение муфтия Башкортостана Н. Нигматуллина. При подготовке перевода использованы работы С. Г. Саблукова, И. Ю. Крачковского, английский перевод Корана, комментарий на арабском языке Тафсир аль-Джалялейн, отдельные работы зару­беж­ных переводчиков.

По инициативе Башкирского народного центра «Урал» на основе текста перевода с арабского на башкирский язык Д. Кинельского (Абдуллы Махмутзяновича Идрисова) (1896—1982) творческим коллективом (Ф. Н. Баишев, Д. Д. Магадеев, Н. А. Суяргулов) была подготовлена и выпущена полная редакция текста Корана на башкирском и арабском языках с транскрипцией арабских слов башкирскими буквами — Ҡөрь­ән-Кәрим (1993; переиздана в 2009).

Уфимский радиоведущий, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев осуществил запись 2-го издания башкирского перевода Корана Ҡөрьән-Кәрим.

Пословный перевод суры аль-Фа̄тих̣ат̈ на башкирском языке.

М. Ямалетдином переведены на башкирский язык и опубликованы 50 сур Корана — Ҡө­рьән. Мәүлит Ямалетдиндың шиғри тәржемәләре (2002; Коран. Поэтические переводы Маулита Ямалетдина).

В 2005 году издательство «Дагват» выпустило смысловой перевод Корана на башкир­ском языке — Ҡөрьән тәфсире. Перевод написан на современном башкирском языке. При переводе учитывалось правильность смыслов, а не подстрочный перевод.

В Академии Корана имеется раздел на башкирском языке. На сайте имеется смыс­ло­вой перевод Корана на башкирский язык. Осенью 2016 года Академия Корана начала работу по пословному пере­во­ду Ко­ра­на на башкирский язык.

Литература

Использованная литература

• Z.V. Togan, Bas̲hd̲j̲irt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• Н.А. Суяргулов, Особенности языка и стиля башкирского перевода Корана. — Уфа, 2004. (рус.)
• А.Б. Юнусова, Башкирия // Ислам на территории бывшей Российской империи : Энциклопедический словарь / сост. и отв. ред. С .М . Прозоров. — M. : Восточная литература, 2006. — С. 57—63. (рус.)

Дополнительная литература

• M.R. Heß, Bashkir // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. — Vol. XXI. (англ.)
• M. Saray, Başkırt // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 5. s. 130-131. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Башкирский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ba
• Дата первой публикации: 25 декабря 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}