Наказание: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 44 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|общий
'''Наказание''' ({{lang+ar|العقاب|ʿiqāb}}) ʿadhāb, ḥudūd, taʿzīr Chastisement and Punishment
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  = عقاب
| в Коране    = {{hqa5|2:85|4:93|5:38|9:74|17:58|24:2-5}}…
| синонимы    = порка, телесное наказание
| см. также  = [[возмездие]], [[месть]], [[прощение]], [[вознаграждение]], [[казнь]], [[хадд]], [[воздаяние]], [[испытание]], [[та‘зир]]
}}
{{QAS|Что такое наказание?|1}}'''Наказа́ние''' ({{lang-ar|عقاب||‘ик̣а̄б}}) — причинение вре­да с целью [[месть|возмездия]] за [[злодеяние|неправильные дей­ст­вия]], исправления или [[предупреждение|предупреждения]]. Про­ти­во­по­лож­ность [[Вознаграждение|вознаг­раж­дению]]. О [[бог|бо­жест­вен­ном]] наказании смот­ри­те ста­тью «[[Божья кара]]».{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}


== Chastisement and Punishment ==
== Терминология ==
Наказание и наказание — дисциплинировать, особенно с помощью телесных средств, в качестве возмездия за неправильное и, кстати, за исправление и предупреждение. «Наказание» и «наказание» соответствуют нескольким арабским терминам, используемым в Коране, например. 'adhāb, nakāl,'iqāb, jazā' и их родственники, хотя в дополнение к этим дискретным терминам Коран использует другие выражения для выражения того же значения. Слово «адхаб» и его родственники появляются в Коране более 350 раз; джаза и его родственников более 100 раз; 'iqāb и его родственники 26 раз; и nakāl и его родственников четыре раза. Учитывая многочисленные рассказы о божественном наказании, вынесенные тем, кто отвергал пророков Бога, ясно, что божественное наказание — в этом мире и в следующем — является одной из важнейших тем в Коране.
{{QAS|Какими терминами обозначается наказание в Коране?|2}}
Для наказания в [[Коран]]е используются несколько [[термин]]ов: ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ}}), ''нака̄ль'' ({{lang-ar|نَكَالٌ}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ}}), ''джаза̄’'' ({{lang-ar| جَزَاءٌ‎}}) и образованные от них слова. Слово ''‘аз̱а̄б'' и об­ра­зо­ванные от него слова появляются в Коране более 350 раз; ''джаза̄’'' и обра­зо­ван­ные от не­го — более 100 раз; ''‘ик̣а̄б'' и образованные от него — 26 раз; а ''нака̄ль'' и образо­ван­ные от не­го — 4 раза. Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их вни­ма­тель­но различать. Наиболее общим из этих терминов является ''‘аз̱а̄б''. Если ''‘ик̣а̄б'' ис­поль­зу­ется для обозначения различных форм наказания, то ''нака̄ль'' ис­пользуется для обоз­на­че­ния, в частности, поучительного наказания. Наконец, ''джаза̄’'' несёт в себе зна­че­ние «[[справедливость|спра­ведливой]] заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и по­это­му его мож­но найти в смысле наказания или [[вознаграждение|вознаграждения]]{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}.{{AnswerEnd|2}}


Хотя эти термины имеют общие значения, полезно их тщательно различать. Наиболее общим из этих терминов является «адхаб», который аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, я, 164-5) определяет как любой тип бремени — ¶ некоторую боль. Точнее говоря,'iqāb используется для обозначения различных форм наказания, в то время как nakāl используется для обозначения, в частности, образцового наказания. Поэтому, в то время как каждый «икаб» и «накал» также является типом «адхаба», противоположность не соответствует действительности — человек может страдать от какого-то «адхаба», который не является наказанием. Наконец, джаза несет в себе значение «справедливых пустынь», то есть заслуженных последствий своих действий, и поэтому их можно найти в смысле наказания или вознаграждения. Эти термины и их познания появляются в различных контекстах в Коране и используются для описания событий как в этом мире, так и в следующем (см. Вознаграждение и наказание). Более того, когда их использование связано с событиями в этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец,'adhāb и nakāl используются для описания наказаний, требуемых законом, например. (qv), который в q 24: 2 является предписанным наказанием за прелюбодеяние (см. прелюбодеяние и блуд) и ампутацию руки вора, qur'ānic наказание за кражу (qv, ср. q 5:38), но использование этих терминов в этом смысле чрезвычайно ограничено в Коране (см. границы и заповеди, закон и qur'ān, побивание камнями).
{{QAS|Какими терминами обозначается божественное наказание в Коране?|3}}
Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и исполь­зу­ют­ся для описания событий как в [[Ближняя жизнь|Этом мире]], так и в [[Последняя жизнь|Следующем]]. Более того, когда их использование связано с событиями в Этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к [[человек|человеческим]] действиям. Наконец, ''‘аз̱а̄б'' и ''нака̄ль'' исполь­зу­ют­ся для описания наказаний, требуемых [[закон]]ом, например порка, которая в аяте {{hqa5|24:2}} является предписанным наказа­ни­ем за [[прелюбодеяние|пре­любодеяние]] или ампутацию руки [[вор]]а в качестве наказания за [[кража|кражу]] {{hqa0|5:38}}, но использование этих терми­нов в этом смыс­ле очень ограничено в Коране{{sfn|M.H. Fadel|2001|p=295}}.{{AnswerEnd|3}}


Согласно Корану, люди и Бог разделяют способность применять наказание (см. Решение). Кроме того, есть признание разрушительной силы некоторых событий и процессов. Следовательно, богословская рефлексия ставит вопрос о причине человеческих бедствий, приписывая их по-разному естественным объяснениям и актам божественного суждения. Этот вопрос представляет собой напряженность, которая имеет центральное значение для qur’annic зрения отношения человечества к божественному.
== Божья кара ==
{{QAS|За что Бог наказывал людей в прошлом?|4}}
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не при­ни­мали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие|мно­го­бо­жие]], [[ослушание|непослушание]], [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|земле­тря­се­ни­ями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современ­ни­ков [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[древние народы]] были не единствен­ны­ми, кто был на­казан на земле: {{hqa11|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскреше­ния или не под­вергнем тяжким мучениям…|17:58}}.{{AnswerEnd|4}}


=== Человеческие акты наказания ===
{{QAS|Как Бог наказывает людей в Этом мире?|5}}
[[Неверующие]] {{hqa0|13:34}}, в частности недовольные [[лицемеры]] {{hqa0|9:74}}, и те, кто [[клевета|клевещет]] на [[брак|замужних]] [[женщина|женщин]] {{hqa0|24:23}}, будут на­ка­за­ны как в Этом мире, так и в Будущем. Земное наказание может привести к [[покаяние|покаянию]] {{hqa0|32:21}}. Агония неправедных на [[смерть|смерт­ном]] одре, когда [[ангел смерти]] посещает их, называется «унизительными наказанием» {{hqa0|6:93}}. Иногда объявляется дву­крат­ное наказание: «[[позор]] в Мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [{{hqa9|2|85|114}}; {{hqa5|5:41|22:9|39:26}}]. Люди могут быть орудиями Божьего [[гнев]]а на земле, как в аяте {{hqa5|59:5}}, где они срубили [[пальмы]] с разрешения [[Аллах]]а, «да­бы опо­зо­рить не­честивцев». В битве при [[Хунайн]]е мусульманам помогали невидимые [[воин]]ы, посланные Аллахом, «и тако­во [[воздаяние|воз­дая­ние]] не­верующим» {{hqa0|9:26}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}.{{AnswerEnd|5}}


В Коране описывается множество случаев, когда один человек, обычно правитель или его эквивалент, причиняет страшное наказание другому, который, как предсказуемо, бессилен. Интересно, что Коран не придает никакого самостоятельного онтологического значения самому акту наказания. Таким образом, временами нечестивые преуспевают в пытках добра, как в истории обращения фараона (qv) к евреям (д. 2:49), а также о том, как обращение фараона к его магам после того, как они объявили о своей вере в ислам (q 20:71, см. магия, запрет); в другое время добро наделено полномочиями над нечестивыми и может наказать соответственно, как в случае Дху-Карнайна (см. Александра) наказание несправедливых, с которыми он сталкивался в своих путешествиях и завоеваниях (см. 18: 86-7).
{{QAS|Кто относится к людям левой стороны?|6}}
Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и от­ри­цает его [[знамения]] {{hqa0|90:19-20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскрешении]] и реальности [[Судный день|Судного дня]] {{hqa0|56:47}}; кто объ­яв­ля­ет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa0|52:11|56:51}}; и кто называет Пророка {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa0|10:2|37:36}}. Кро­ме того, они «сбивают других с [[Путь Аллаха|Пути Аллаха]] и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[Прямой путь|Пря­мой путь]]» {{hqa0|47:32}}; преследуют верующих {{hqa0|85:10}} или даже [[Запрет|запрещают]] им [[молитва|молиться]] {{hqa0|96:9-10}}.{{AnswerEnd|6}}


Центральный урок Корана в отношении этих событий состоит в том, что онтологический статус любого человеческого действия наказания является производным, а именно: результат не самого акта, а скорее характера актера. По этой причине точка зрения qur’annic заключается в том, что наивный «эмпиризм» недостаточен для понимания нравственной реальности, лежащей в основе реальных упражнений силы (см. Намерение), т. Е. Простой эмпиризм не может судить, справедливо ли осуществление власти (см. Справедливость и несправедливость). Коран представляет собой яркий пример ошибочности запутывающих эмпирических проявлений власти моральным судом истины (qv) и ложью, когда он описывает встречу Авраама (qv) с королем, который ошибочно утверждал, что делится божественными атрибутами (см. Бог и его атрибуты, цари и правители), потому что он, как Бог, мог дать жизнь и отнять её (д. 2: 258).
{{QAS|Как Бог накажет лицемеров?|7}}
В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень [[Повиновение пророку Мухаммаду|преданы пророку Мухаммаду]] {{сас}} или стали от­кровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как [[неверующие]] {{hqa0|4:138-145|9:101|48:6|66:9}}; они не будут [[прощение|прощены]] {{hqa0|63:6}}; и они «окажутся на нижайшей ступени [[Огонь|Огня]]» {{hqa0|4:145}}. Подобно лицемерам ведут себя [[бедуины]], которые являются не­на­дёж­ными союзниками {{hqa0|9:97-101}}. Поскольку в решающий момент они не участвовали в боевых действиях, им грозит мучи­тель­ное наказание {{hqa0|48:16|9:90}}. Основной темой суры {{№ суры|9}} являются те, кто отказываются принять учас­тие в [[Война|вой­не]]. Аяты {{hqa5|9:81-85}} обещает им [[Ад]], но они будут наказаны и в Этой жизни {{hqa0|9:39}}, а верующие не должны [[мольба|молиться]] за них пос­ле их смер­ти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [ли-йас̣уддӯ ‘ан сабӣли Лла̄хи] {{hqa0|8:36}}. Со­глас­но [[аят]]ам {{hqa5|74:43-46}} грешники в Аду объяснят верующим, почему они там: {{hqa11|Мы не были в числе тех, которые со­вер­ша­ли мо­литвы. {{аят}} Мы не кормили [[бедняк]]ов. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы счи­та­ли ло­жью Пос­лед­ний день …}}.{{AnswerEnd|7}}


Однако не только мощные, которые наделяют свои действия онтологическим значением. Бессильные, согласно Корану, также полагают, исходя из власти своих угнетателей, что они должны быть правы или, что менее важно, что Бог не заботится о благосостоянии верующих (см. Веру и неверие). Таким образом, когда фараон начал убивать мужских потомков ¶ евреев в ответ на их поддержку Моисея (qv), и Моисей призвал евреев оставаться твердыми в своей вере в Бога и обратиться за помощью, их ответ был просто: "Пытался были ли мы (ūdhīnā от root, d-y) до того, как вы пришли к нам, и [замучены мы] после того, как вы пришли к нам "(q 7: 129, см. Евреи и иудаизм). Подобным образом, Коран изображает бессильную «путаницу могущества» с правом неспособности осуществить собственное суждение; они слепо следуют за мощью своей гибели:
{{QAS|Кого Бог накажет в Загробной жизни?|8}}
Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa0|9:97}}, [[вера]] в [[Троица|Троицу]] {{hqa0|5:73}}, [[Оппозиция пророку Мухаммаду|противостояние Божьему посланнику]] {{сас}} {{hqa0|8:13|9:61-63}} и [[убийство]] своих пророков {{hqa0|3:21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступник|ве­ро­от­ступ­ники]] подвергались угрозе наказания {{hqa0|16:106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa0|2:217|3:176-177|9:74}}. Та­ким преступникам, как убийцы {{hqa0|4:93}} и прелюбодеи {{hqa0|25:68-69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жиз­ни{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}.{{AnswerEnd|8}}


Вы были [О Мухаммад!], Чтобы увидеть момент, когда несправедливые предстанут перед их Господом, когда они обмениваются словами друг с другом, и забитые говорят сильным: "Но для вас мы были бы верными! «И могущественный скажет обезумевшим» Мы удерживали вас от руководства [Божье] после того, как он пришел к вам? Нет, вы действительно были злы! "И забитые скажут сильным: " Нет, действительно, это был скорее ваш заговор, день и ночь, приказывая нам быть неблагодарными (видеть благодарность и неблагодарность) Богу и назначать ему сверстниками "(стр. 34: 31-3, см. политеизм и атеизм).
{{Подробнее|Божья кара}}


Таким образом, несмотря на то, что наказание, которым управляют люди, — и сила, которая стоит за ним, ничего не говорит о моральном значении этого акта, люди тем не менее склонны ошибочно приписывать моральную ценность силе власти. Они полагают, что они читают моральный смысл в наказании, предписанном социально и политически могущественным или отрицательно истолковывают его как божественную незаинтересованность. Из-за такого человеческого заблуждения, qur’annic demystification эмпирического явления власти (см. Власть и импотенция) дает ответ на вопрос о том, как можно отличить добро от зла ​​(см. Добро и зло), учитывая, что оба будут время от времени используйте те же средства.
== Телесные наказания ==
{{QAS|Как наказываются люди в исламском праве?|9}}
Избиение палкой или кнутом [джальд] является обычным наказанием в исламском [[право|праве]], предписанным Аллахом [х̣адд] и как мера наказания, устанавливаемая по усмотрению судьи [та‘зӣр]. Арабский термин ''джальд'' происходит от корня {{corpus|jld|''дж-л-д''}} , оз­начающего «пороть», «высечь», «хлестать». Он появляется в Коране в виде приказа в отношении преступников: ''иджлидӯ'' {{hqa0|24:2}} и иджлидӯхум {{hqa0|24:4}}. Порка — это наказание, назначенное в Коране за преступления [[прелюбодеяние|прелюбодеяния]] [зина̄’] и ложное об­ви­нение в прелюбодеянии [к̣аз̱ф]. Как наказание-хадд, оно требование Аллаха [х̣ак̣к̣ Алла̄х], которое подразумевает, что прес­туп­ника нельзя [[прощение|помиловать]], и оно должно быть исполнено [[правитель|правителем]]. За прелюбодеяние наказание в соответствии с аятом {{hqa5|24:2}} — сто ударов плетью для свободного, [[брак|неженатого]] [[мусульманин]]а и пятьдесят ударов плетью для [[раб]]а. Этот аят счи­та­ет­ся [[отмена|от­меняющим]] более ранний аят {{hqa5|4:15}}, в котором говорится о том, что прелюбодея следует запереть в [[дом]]е его [[семья|се­мьи]] «по­ка [[смерть]] не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь». Мнение о казни замужнего пре­лю­бо­дея, как пред­пи­сано в [[Сунна|Сунне]] Пророка {{сас}}, является мнением большинства мусульманских богословов{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}.{{AnswerEnd|9}}
{{QAS|Какое наказание ждёт пьющих алкогольные напитки согласно исламскому праву?|10}}
Ложное обвинение в нецеломудренности или [[клевета]] называется ''к̣аз̱ф'' ({{lang-ar|قذف}}) и наказывается штрафом в размере вось&shy;ми&shy;де&shy;ся&shy;ти ударов для свободного человека и сорока — для раба {{hqa0|24:4-5}}. Более того, будущие свидетельства мак̣з̱уфа не долж&shy;ны при&shy;ни&shy;мать&shy;ся, хотя это является предметом споров из-за наличия коранических слов: «за исключением тех, кто впос&shy;лед&shy;ст&shy;вии [[покаяние|по&shy;ка&shy;ял&shy;ся]]» {{hqa0|24:5}}. За преступление, связанное с питьём [[вино|вина]] [шурб аль-х̮амр], наказанием-хадд является порка или из&shy;бие&shy;ние. [[Хадис|Ха&shy;дис]] от [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] (ум. {{изхи|91/93|709/711}}) {{ра}} сообщает, что при Пророке {{сас}} преступников избивали [[пальма|пальмовыми]] вет&shy;вя&shy;ми и [[Обувь|обувью]] сорок раз, а при [[Абу Бакр]]е {{ра}} — сорока ударами плетью{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}. Когда [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} стал [[халиф]]ом, чис&shy;ло пью&shy;щих алкогольные напитки резко возросло, и поэтому он увеличил наказание до восьмидесяти ударов пле&shy;тью<ref>{{китаб|al-Bayhaqī|Sunan|8/320}}</ref>.{{AnswerEnd|10}}


== Reward and Punishment  ==
{{QAS|Какие особенности телесного наказания в исламском праве?|11}}
=== Кто будет наказан? ===
В классической [[право]]вой литературе телесное наказание или порка обозначали общий штраф [та‘зӣр], то есть тип на&shy;ка&shy;за&shy;ния. Во всех мазхабах, кроме [[маликит]]ского, когда та‘зӣр наносится в виде порки, количество ударов не должно было пре&shy;вы&shy;шать количество наказания-хадд. Что касается исполнения телесного наказания, то преступник должен быть наказан ли&shy;бо в си&shy;дя&shy;чем, либо в стоячем положении. Имам [[Малик ибн Анас|Малик]] (ум. {{изхи|179|796}}) считал, что порка должна быть применена к [[Спина|спине]], в то время как [[Абу Ханифа]] (ум. {{изхи|150|767}}) и [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) считали, что должны быть затронуты все части [[Тело|тела]], за исключением по&shy;ло&shy;вых ор&shy;га&shy;нов и [[лица]]. Телесное наказание как форма наказания не должна быть настолько серьёзной, чтобы привести к [[смерть|смер&shy;ти]] на&shy;ка&shy;зуе&shy;мого. Удары не должны быть слишком [[Сила|сильными]] или слишком [[Слабость|слабыми]]. В правовых постановлениях му&shy;суль&shy;ман&shy;ских [[Страна|стран]] де&shy;тально описываются обстоятельства и порядок применения телесных на&shy;казаний или прощения{{sfn|M. Siddiqui|2002|p=214}}.{{AnswerEnd|11}}


Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв ложью {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом {{hqa4|10|2|37|36}}. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы {{hqa2|79|37|38}} и лгут {{hqa2|83|1|3}}; они не заботятся о бедных {{hqa2|69|34}}, особенно о сиротах {{hqa4|89|17}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|89|17}}; {{hqa|93|9}}; {{hqa|107|2}}.</ref>; и они живут в роскоши {{hqa2|56|45}}, или копят состояние {{hqa4|92|8|104|2}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им молиться {{hqa2|96|9|10}}. В аятах {{hqa2|74|43|46}} грешники в аду объясняют верующим, почему они там: {{ЦК|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}.
{{Литература}}
* {{ЭКорана|M.H. Fadel|Chastisement and Punishment|EQCOM_00030|том=1|стр= 294}}
* {{ЭКорана|W. Raven|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= 4|стр= 451-461}}
* {{ЭКорана|M. Siddiqui|Flogging|EQSIM_00157|том=2|стр=214-215}}
{{Литература2}}<!--
* {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}
* {{IEQ||Legal Punishments||том=|en=}}
* {{ТДВИА|A. Bebek|Ceza|ceza|год=1993|basılan=7|cildinde=478-482}}-->
* {{IEQ|M. Iqbal, N. Ahmad|Boundaries of Allah|№=68|том=|en=}}
* {{ТДВИА|İ. Üzüm|İkāb|ikab|год=2000|basılan=22|cildinde=13-14}}


Мединские суры повторяют то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства. Особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие {{hqa4|4|138|145}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|138|145}}; {{hqa|9|101}}; {{hqa|48|6}}; {{hqa|66|9}}.</ref>; они не будут прощены {{hqa2|63|6}}; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» {{hqa2|4|145|}}. Близко к ним, или даже идентичные с ними {{hqa2|9|97|101}}, являются бедуины, поскольку они ненадежные союзники. Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание {{hqa4|48|16|9|90}}. В суре {{№ суры|9}} те, кто отказываются принять участие в войне, являются основной темой суры. Аяты {{hqa|9|81|85}} обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены на другие военные походы (что является позором) {{hqa2|9|39}}, и верующие не должны молиться за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] {{hqa2|8|36|}}.
{{Инфо10|автор =  Maqivi
|сортировка =|ссылка = iqab
|публикация =2023-01-01|обновление =
|ИЭК = Legal Punishments|ЭК = EQCOM_00030
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство {{hqa2|9|97}}, вера в Троицу {{hqa2|5|73}}, противостояние Божьему посланнику {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и убийство своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa4|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеям {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни.
{{Категория
|Наказание
|
|
}}


== Синонимы ==
{{Интервики
[[Взыскание и наказание]], [[Взыскание и приговор]]
|ar=عقاب
 
|az=
== См. также ==
|en=Punishment
[[Телесное наказание]], [[испытание]], [[вознаграждение]], [[Божья кара]]
|tr=
 
}}
== Литература ==
* {{ЭКорана||Chastisement and Punishment||том= |стр= 294|ref=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Reward and Punishment|перевод=Награда и наказание|том=|en=}}
* {{IEQ|автор=M. Iqbal and N. Ahmad|часть=Boundaries of Allah|перевод=Наказания Аллаха|том=|en=}}
* {{IEQ|автор=|часть=Legal Punishments|перевод=Юридические наказания|том=|en=}}
[[Категория:Наказание]]

Текущая версия от 07:48, 28 ноября 2024

Наказание
по-арабски: عقاب
в Коране: 2:85; 4:93; 5:38; 9:74; 17:58; 24:2-5…
теги: -
ключевые слова: порка, телесное наказание
см. также: возмездие, месть, прощение, вознаграждение, казнь, хадд, воздаяние, испытание, та‘зир
Что такое наказание?

Наказа́ние (ар. عقاب [‘ик̣а̄б]‎) — причинение вре­да с целью возмездия за неправильные дей­ст­вия, исправления или предупреждения. Про­ти­во­по­лож­ность вознаг­раж­дению. О бо­жест­вен­ном наказании смот­ри­те ста­тью «Божья кара».

Терминология

Какими терминами обозначается наказание в Коране?

Для наказания в Коране используются несколько терминов: ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ‎), нака̄ль (ар. نَكَالٌ‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ‎), джаза̄’ (ар.  جَزَاءٌ‎‎) и образованные от них слова. Слово ‘аз̱а̄б и об­ра­зо­ванные от него слова появляются в Коране более 350 раз; джаза̄’ и обра­зо­ван­ные от не­го — более 100 раз; ‘ик̣а̄б и образованные от него — 26 раз; а нака̄ль и образо­ван­ные от не­го — 4 раза. Хотя эти термины имеют общие смыслы, но необходимо их вни­ма­тель­но различать. Наиболее общим из этих терминов является ‘аз̱а̄б. Если ‘ик̣а̄б ис­поль­зу­ется для обозначения различных форм наказания, то нака̄ль ис­пользуется для обоз­на­че­ния, в частности, поучительного наказания. Наконец, джаза̄’ несёт в себе зна­че­ние «спра­ведливой заслуги», то есть заслуженных последствий своих действий, и по­это­му его мож­но найти в смысле наказания или вознаграждения[1].

Какими терминами обозначается божественное наказание в Коране?

Эти термины и их значения появляются в различных контекстах в Коране и исполь­зу­ют­ся для описания событий как в Этом мире, так и в Следующем. Более того, когда их использование связано с событиями в Этом мире, они одинаково применимы как к божественным, так и к человеческим действиям. Наконец, ‘аз̱а̄б и нака̄ль исполь­зу­ют­ся для описания наказаний, требуемых законом, например порка, которая в аяте 24:2 является предписанным наказа­ни­ем за пре­любодеяние или ампутацию руки вора в качестве наказания за кражу [5:38], но использование этих терми­нов в этом смыс­ле очень ограничено в Коране[1].

Божья кара

За что Бог наказывал людей в прошлом?

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не при­ни­мали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, мно­го­бо­жие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, земле­тря­се­ни­ями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современ­ни­ков про­ро­ка Мухаммада ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально[2]. Но эти древние народы были не единствен­ны­ми, кто был на­казан на земле: «Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскреше­ния или не под­вергнем тяжким мучениям…» [17:58].

Как Бог наказывает людей в Этом мире?

Неверующие [13:34], в частности недовольные лицемеры [9:74], и те, кто клевещет на замужних женщин [24:23], будут на­ка­за­ны как в Этом мире, так и в Будущем. Земное наказание может привести к покаянию [32:21]. Агония неправедных на смерт­ном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» [6:93]. Иногда объявляется дву­крат­ное наказание: «позор в Мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [2:85, 114; 5:41; 22:9; 39:26]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «да­бы опо­зо­рить не­честивцев». В битве при Хунайне мусульманам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и тако­во воз­дая­ние не­верующим» [9:26][3].

Кто относится к людям левой стороны?

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и от­ри­цает его знамения [90:19-20]; кто отвернулся; сомневается в воскрешении и реальности Судного дня [56:47]; кто объ­яв­ля­ет пророческий призыв ложью [52:11; 56:51]; и кто называет Пророка ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэтом [10:2; 37:36]. Кро­ме того, они «сбивают других с Пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен Пря­мой путь» [47:32]; преследуют верующих [85:10] или даже запрещают им молиться [96:9-10].

Как Бог накажет лицемеров?

В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали от­кровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие [4:138-145; 9:101; 48:6; 66:9]; они не будут прощены [63:6]; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» [4:145]. Подобно лицемерам ведут себя бедуины, которые являются не­на­дёж­ными союзниками [9:97-101]. Поскольку в решающий момент они не участвовали в боевых действиях, им грозит мучи­тель­ное наказание [48:16; 9:90]. Основной темой суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») являются те, кто отказываются принять учас­тие в вой­не. Аяты 9:81-85 обещает им Ад, но они будут наказаны и в Этой жизни [9:39], а верующие не должны молиться за них пос­ле их смер­ти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [ли-йас̣уддӯ ‘ан сабӣли Лла̄хи] [8:36]. Со­глас­но аятам 74:43-46 грешники в Аду объяснят верующим, почему они там: «Мы не были в числе тех, которые со­вер­ша­ли мо­литвы. ۝ Мы не кормили бедняков. ۝ Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. ۝ Мы счи­та­ли ло­жью Пос­лед­ний день …».

Кого Бог накажет в Загробной жизни?

Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство [9:97], вера в Троицу [5:73], противостояние Божьему посланнику ﷺ [8:13; 9:61-63] и убийство своих пророков [3:21]. Ещё в мекканских сурах ве­ро­от­ступ­ники подвергались угрозе наказания [16:106], но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее [2:217; 3:176-177; 9:74]. Та­ким преступникам, как убийцы [4:93] и прелюбодеи [25:68-69], Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жиз­ни[2].

Подробнее: Божья кара

Телесные наказания

Как наказываются люди в исламском праве?

Избиение палкой или кнутом [джальд] является обычным наказанием в исламском праве, предписанным Аллахом [х̣адд] и как мера наказания, устанавливаемая по усмотрению судьи [та‘зӣр]. Арабский термин джальд происходит от корня дж-л-д , оз­начающего «пороть», «высечь», «хлестать». Он появляется в Коране в виде приказа в отношении преступников: иджлидӯ [24:2] и иджлидӯхум [24:4]. Порка — это наказание, назначенное в Коране за преступления прелюбодеяния [зина̄’] и ложное об­ви­нение в прелюбодеянии [к̣аз̱ф]. Как наказание-хадд, оно требование Аллаха [х̣ак̣к̣ Алла̄х], которое подразумевает, что прес­туп­ника нельзя помиловать, и оно должно быть исполнено правителем. За прелюбодеяние наказание в соответствии с аятом 24:2 — сто ударов плетью для свободного, неженатого мусульманина и пятьдесят ударов плетью для раба. Этот аят счи­та­ет­ся от­меняющим более ранний аят 4:15, в котором говорится о том, что прелюбодея следует запереть в доме его се­мьи «по­ка смерть не покончит с ними или пока Аллах не установит для них иной путь». Мнение о казни замужнего пре­лю­бо­дея, как пред­пи­сано в Сунне Пророка ﷺ, является мнением большинства мусульманских богословов[4].

Какое наказание ждёт пьющих алкогольные напитки согласно исламскому праву?

Ложное обвинение в нецеломудренности или клевета называется к̣аз̱ф (ар. قذف‎) и наказывается штрафом в размере вось­ми­де­ся­ти ударов для свободного человека и сорока — для раба [24:4-5]. Более того, будущие свидетельства мак̣з̱уфа не долж­ны при­ни­мать­ся, хотя это является предметом споров из-за наличия коранических слов: «за исключением тех, кто впос­лед­ст­вии по­ка­ял­ся» [24:5]. За преступление, связанное с питьём вина [шурб аль-х̮амр], наказанием-хадд является порка или из­бие­ние. Ха­дис от Анаса ибн Малика (ум. 709/711) (да будет доволен им Аллах) сообщает, что при Пророке ﷺ преступников избивали пальмовыми вет­вя­ми и обувью сорок раз, а при Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) — сорока ударами плетью[4]. Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) стал халифом, чис­ло пью­щих алкогольные напитки резко возросло, и поэтому он увеличил наказание до восьмидесяти ударов пле­тью[5].

Какие особенности телесного наказания в исламском праве?

В классической правовой литературе телесное наказание или порка обозначали общий штраф [та‘зӣр], то есть тип на­ка­за­ния. Во всех мазхабах, кроме маликитского, когда та‘зӣр наносится в виде порки, количество ударов не должно было пре­вы­шать количество наказания-хадд. Что касается исполнения телесного наказания, то преступник должен быть наказан ли­бо в си­дя­чем, либо в стоячем положении. Имам Малик (ум. 796) считал, что порка должна быть применена к спине, в то время как Абу Ханифа (ум. 767) и аш-Шафи‘и (ум. 820) считали, что должны быть затронуты все части тела, за исключением по­ло­вых ор­га­нов и лица. Телесное наказание как форма наказания не должна быть настолько серьёзной, чтобы привести к смер­ти на­ка­зуе­мого. Удары не должны быть слишком сильными или слишком слабыми. В правовых постановлениях му­суль­ман­ских стран де­тально описываются обстоятельства и порядок применения телесных на­казаний или прощения[4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M.H. Fadel, 2001, p. 295.
  2. ↑ 2,0 2,1 W. Raven, 2004, p. 456.
  3. ↑ W. Raven, 2004, p. 457.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 M. Siddiqui, 2002, p. 214.
  5. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. — 8/320. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Наказание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iqab
  • Дата первой публикации: 1 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Punishments Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Наказание&oldid=20801