|
|
| (не показано 28 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий | | {{УК|общий |
| | название = Вкушание | | | название = |
| | изображение = | | | изображение = |
| | подпись = | | | подпись = |
| | по-арабски = الذوق | | | по-арабски = الذوق |
| | категория = еда, наказание
| | | в Коране = {{corpus|*wq|з̱-в̌-к̣}}: 63 раза |
| | в Коране = {{corpus|*wq|ذ و ق}} | | | синонимы = вкушание, вкус |
| | синонимы = | | | см. также = [[Божья кара]], [[еда]], [[испытание]], [[наказание]], [[наслаждение]], [[страдание]], [[чувство|чувс­тво]] |
| | см. также = [[испытание]], [[наслаждение]], [[чувство]], [[страдание]] | |
| }} | | }} |
| '''Вкушание''' ({{lang-ar|الذوق}}) — поедание чего-либо; испытывать, ощущать что-либо. В Коране и Сунне используется в переносном значении. В Коране грешники «вкушают» наказание, а в Сунне верующие «вкушают» сладость веры. Философы и врачи пытаются объяснить физиологию вкуса и то, что может его изменить. Однако именно в рамках суфизма этот термин нашёл своё наиболее широкое применение, поскольку он выражает неописуемую и непередаваемую природу духовного, любовного, созерцательного и познавательного опыта. Суфийские учителя используют его метафорическое значение для приглашения попробовать то, что не возможно описать словами.{{Превью}} | | '''Вкуше́ние''' ({{lang-ar|الذوق||аз̱-з̱ав̌к̣}}) — [[еда|поедание]] чего-либо; испытание, ощу­ще­ние чего-либо. В [[Коран|Ко­ра­не]] и [[Сунна|Сунне]] [[термин]] «вкушение» ис­поль­зу­ет­ся в [[Прямое и переносное значение аятов|переносном значении]]. В Коране [[грешники|греш­ники]] «вкушают» [[Божья кара|Божье нака­за­ние]], а в Сунне [[верующие|веру­ю­щие]] «вкушают» [[сладость]] [[вера|веры]]. [[Философ|Фи­лософы]] и [[медицина|меди­ки]] пы­та­ются объяснить физиологию вкуса и то, что может его из­ме­нить. В [[суфизм|су­физ­ме]] этот термин нашёл широкое применение, поскольку он вы­ра­жа­ет не­опи­суе­мую и непередаваемую природу духовного, [[любовь|любов­но­го]], со­зерцательного и поз­на­ва­тельного опыта. Суфийские шейхи ис­поль­зуют [[метафора|метафорическое]] значение «вку­ше­ния» для приг­ла­шения поп­ро­бовать то, что не возможно описать [[слова]]ми.{{Превью}} |
|
| |
|
| == Этимология == | | == Этимология == |
| Слово «вкушание» ({{lang-ar|الذوق}}) происходит от корня ''з̱-в-к̣'', который имеет значения «вкушать», «придать вкус», «испытывать», «испытание», «познать». Слова с этим корнем в четырёх формам встречаются в Коране 63 раза: ذَاقَ [з̱а̄к̣а] 36 раз; أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] 22 раза; ذَائِقَةٌ [з̱а̄’ик̣атун] три раза; и ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] дважды. | | Слово «вкушение» ({{lang-ar|الذوق}}) происходит от корня ''з̱-в̌-к̣'', который имеет значения «вку­шать», «придать вкус», «испытывать», «испытание», «познать». Слова с этим кор­нем в четырёх формах встречаются в Коране 63 раза: ذَاقَ [з̱а̄к̣а] — 36 раз; أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] — 22 ра­за; ذَائِقَةٌ [з̱а̄’ик̣атун] — трижды; и ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] — дважды. |
|
| |
|
| * ذَاقَ [з̱а̄к̣а] | | * ذَاقَ [з̱а̄к̣а] |
| # вкушать: {{hqa10|А когда они вкусили [з̱а̄к̣а̄] дерева, и стали видны им обоим их нагота|7|22}}; | | # вкушать: {{hqa11|А когда они вкусили [з̱а̄к̣а̄] [[Дерево|дерева]], и стали видны им обоим их [[нагота]]|7:22}}; |
| # страдать, испытывать: {{hqa10|Вкушайте [з̱ӯк̣ӯ] ваше испытание! Это то, с чем вы торопили (в том мире)!|51|14}}; | | # страдать, испытывать: {{hqa11|Вкушайте [з̱ӯк̣ӯ] ваше испытание! Это то, с чем вы торопили (в [[Ближняя жизнь|Том мире]])!|51:14}}; |
| # чувствовать: {{hqa10|не чувствуя [йаз̱ӯк̣ӯна] там никакой прохлады, и никакого питья,|78|24}}. | | # чувствовать: {{hqa11|не чувствуя [йаз̱ӯк̣ӯна] там никакой [[прохлада|прохлады]], и никакого [[Питьё|питья]]|78:24}}. |
|
| |
|
| * أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] | | * أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] |
| # придать наслаждение, придать вкус: {{hqa10|И когда Мы даём людям насладиться [аз̱а̄к̣на̄] милосердием, они радуются ему|30|36}}; | | # придать наслаждение, придать вкус: {{hqa11|И когда Мы даём людям насладиться [аз̱а̄к̣на̄] [[милосердие]]м, они [[Радость|радуются]] ему|30:36}}; |
| # причинять страдания: {{hqa10|Тогда Мы дали бы тебе перенести [ля-аз̱а̄к̣на̄ка] двойное (наказание) в этой жизни и двойное (наказание) после смерти.|17|75}}. | | # причинять страдания: {{hqa11|Тогда Мы дали бы тебе перенести [ля-аз̱а̄к̣на̄ка] двойное (наказание) в Этой жизни и двойное (нака­зание) после [[смерти]]|17:75}}. |
|
| |
|
| * ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] | | * ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] |
| # пробование на вкус, наслаждение; страдание: {{hqa10|Каждая душа вкусит [з̱а̄’ик̣атун] смерть|21|35}}.<!-- перепроверить переводы--> | | # пробование на вкус, наслаждение; страдание: {{hqa11|Каждая [[душа]] вкусит [з̱а̄’ик̣атун] смерть|21:35}}.<!-- перепроверить переводы--> |
|
| |
|
| Слово ''з̱авк̣'' — отглагольное существительное (масдар) глагола ''з̱а̄к̣а'' (также встречаются ''з̱ава̄к'' и маз̱а̄к, но реже), что означает «вкусить» в прямом и переносном смысле. Слово ''т̣а‘м'', которое часто ассоциируется с ним, имеет смысл «вкуса» чего-либо. Аль-Джахиз (ум. {{изхи|255|}}) приводит несколько примеров образного использования глагола ''з̱а̄к̣а'' в древнем арабском языке, особенно в поэзии<ref>{{book-ar|Al-Jāḥiẓ|Fī majāz al-dhawq // Kitāb al-ḥayawān|5/28-32}}</ref>. Ибн Манзур (ум. {{изхи|711|}}) приводит другие примеры, особенно взятые из Корана и хадиов, всегда с значении «чувствовать» или «испытывать»<ref>{{book-ar|Ibn Manẓūr|Lisān al-ʿarab|11/401, 402}}</ref>. | | Слово ''з̱ав̌к̣'' — отглагольное существительное (масдар) глагола ''з̱а̄к̣а'' (также встречаются ''з̱ава̄к'' и маз̱а̄к, но реже), что оз­на­ча­ет «вкусить» в прямом и переносном смысле. Слово ''т̣а‘м'', которое часто ассоциируется с ним, име­ет смысл «вкуса» че­го-ли­бо{{sfn|D. Gril|2015}}. [[Аль-Джахиз]] (ум. {{изхи|255|}}) приводит несколько примеров образного использования глагола ''з̱а̄к̣а'' в древнем [[Арабский язык|арабском язы­ке]], осо­бен­но в [[Доисламская поэзия|поэзии]]<ref>{{book-ar|Al-Jāḥiẓ|Fī majāz al-dhawq // Kitāb al-ḥayawān|5/28-32}}</ref>. [[Ибн Манзур]] (ум. {{изхи|711|}}) приводит другие примеры, особенно взятые из Корана и [[хадис]]ов, всегда с зна­че­нии «чув­ст­во­вать» или «испытывать»<ref>{{book-ar|Ibn Manẓūr|Lisān al-ʿarab|11/401, 402}}</ref>. |
|
| |
|
| == В Коране и Сунне == | | == В Коране и Сунне == |
| Глагол ''з̱а̄к̣а'' используется в Коране один раз в буквальном смысле для Адама и Хаввы (Евы): {{hqa10|они вкусили от дерева|7|22}}. Это не исключает переносного значения, если учесть, что, согласно Библии, это «дерево познания добра и зла». Метафорическое использование глагола ''з̱а̄к̣а'' в основном преобладает в Коране. Его дополнительные значения довольно негативны; во многих местах говорится "вкушении" грешниками наказания и их ужасном будущем (''ваба̄ль амрихим'': {{hqa8|59|15|64|5|65|9}}) или несчастье (''ас-сӯ’'': {{hqa8|16|94}}). Бог заставляет человека испытать «незначительное наказание», то есть испытания этого мира, чтобы он мог покаяться, прежде чем почувствует вкус «главного наказания» в загробной жизни ({{hqa8|32|21}}). Точно так же тот, кто совершает паломничество и нарушает запрет на охоту, должен пожертвовать животным, накормить бедных или поститься в качестве искупления, «чтобы ощутить пагубную природу его действия» ({{hqa8|5|95}}). После того, как грешника накормят деревом Заккум и подвергнут мучениям ада, ему иронично будет сказано: {{hqa10|Вкушай, ведь ты — могущественный, досточтимый!|44|49}}. Сразу после этого обитателям Рая будет сказано: {{hqa10|Там они не вкусят смерти после первой смерти. Он защитил их от мучений в Аду|44|56}}. В Коране также упоминается милость, которую Бог даёт человеку попробовать, хотя он быстро забывает об этом, становясь неблагодарным<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa8|10|21|11|10|30|33|41|50}}.</ref>. | | Глагол ''з̱а̄к̣а'' используется в Коране один раз в буквальном смысле для [[Адам]]а {{ас}} и [[Хавва|Хаввы]] (Евы): {{hqa11|они вкусили от дерева|7:22}}. Это не исключает переносного значения, если учесть, что, согласно [[Библия|Библии]], это «дерево познания [[Добро и зло|добра и зла]]». Ме­та­форическое использование глагола ''з̱а̄к̣а'' в основном преобладает в Коране. Его дополнительные значения довольно не­га­тивны; во многих местах говорится «вкушении» грешниками наказания и их ужасном [[Будущее|будущем]] [''ваба̄ль амрихим''; {{hqa5|59:15|64:5|65:9}}] или [[Несчастье|несчастье]] [''ас-сӯ’''; {{hqa5|16:94}}]. [[Бог]] за­с­та­вляет человека испытать «незначительное наказание», то есть испытания Это­го ми­ра, чтобы он мог [[Покаяние|покаяться]], прежде чем почув­ст­ву­ет вкус «главного наказания» в [[Загробная жизнь|Загробной жизни]] {{hqa0|32:21}}. Точно так же тот, кто совершает [[паломничество]] и нарушает [[запрет]] на [[Охота|охоту]], дол­жен [[Жертвоприношение|пожертвовать]] [[Животное|животным]], накормить [[Бедный|бедных]] или [[пост|пос­тить­ся]] в качестве [[Искупление|искупления]], «чтобы вкусить пагубность своего [[Поступки|поступка]]» {{hqa0|5:95}}. После того, как грешника накормят де­ре­вом [[Заккум]] и подвергнут [[Мучение|мучениям]] [[Ад]]а, ему иронично будет сказано: {{hqa11|Вкушай, ведь ты — могущественный, досточ­ти­мый!|44:49}} Сразу после этого обитателям [[Рай|Рая]] будет сказано: {{hqa11|Там они не вкусят смерти после первой смерти. Он [[Защита|защи­тил]] их от мучений в Аду|44:56}}{{sfn|D. Gril|2015}}. В Коране также упоминается [[милость]], которую Бог даёт [[человек]]у попробовать, хотя он быс­тро [[Память|забывает]] об этом, становясь [[Неблагодарность|неблагодарным]] [{{ср.}} {{hqa5|10:21|11:10|30:33|41:50}}]. |
|
| |
|
| Вкушение приобретает более позитивный оттенок в Сунне. Согласно хадису, «Тот, кто признал Аллаха своим Господом, религией – Ислам, а пророком - Мухаммада {{сас}}, тот познал вкус веры»<ref>{{Ахмад|1/208}}</ref><ref>{{Муслим|K. al-Īmān 56, 1/46}}</ref>. Пророк, объясняя женщине, что она не сможет вступить в повторный брак со своим первым супругом, который развёлся с ней, до тех пор, пока она не завершит брак со своим вторым мужем, прежде чем последний откажется от неё, указывает ей: «Нет, пока ты не почувствуешь вкус его (маленького) мёда (''‘усайля'') и пока он не почувствует вкус твоего (маленького) мёда»<ref>{{al-Bukhārī|shahādāt 3, ṭalāq 4, 3:208-9; 7:56 etc….}}</ref>. Вероятно, этот образ вдохновил определённых суфийских шейхов, которые видят в своей науке нечто, чему нельзя научить словами или книгами, но которое нужно «вкусить»? Ибо как можно описать вкус меда или сексуального наслаждения? | | Вкушение приобретает более позитивный оттенок в Сунне{{sfn|D. Gril|2015}}. Пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Тот, кто признал [[Аллах]]а своим [[Господь|Господом]], [[Религия|религией]] — [[ислам]], а пророком — Мухаммада {{сас}}, тот познал [[вкус]] [[Вера|веры]]''»<ref>{{Ахмад|1/208}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān 56, 1/46}}</ref>. Пророк {{сас}}, объясняя [[Женщина|женщине]], что она не сможет вступить в повторный [[брак]] со своим первым [[супруг]]ом, который [[Развод|развёлся]] с ней, до тех пор, пока она не за­вер­шит брак со своим вторым мужем, прежде чем последний откажется от неё, указывает ей: «''Нет, пока ты не почувствуешь вкус его (маленького) [[Мёд|мёда]] (''‘усайля'') и пока он не почувствует вкус твоего (маленького) мёда''»<ref>{{al-Bukhārī|<!-- shahādāt 3, ṭalāq 4, 3:208-9; 7:56 etc….-->}}</ref>. |
|
| |
|
| == Философия и медицина == | | == Прочее == |
| Некоторые философы особенно интересовались взаимоотношениями между внешними чувствами, включая вкус, и душой или сердцем (например, al-Farābī, глава 21, Ar. Текст 81-3, trans. 65-71). Ихван аль-Шафа (тайное общество Исмаили в Басре четвёртого / десятого века) также интересовался взаимоотношениями между сенсорными способностями, включая вкус и душу (Marquet, 230-1). Что касается языка, врачи обсуждают изменения, которые могут повлиять на чувство вкуса (Шис аль-Мадхак) (Абу Бакр аль-Рази, 3: 163-4). Персидский эрудит Ибн Сина (Авиценна, ум. 428/1037) по-разному рассматривает один и тот же вопрос (Ибн Сина, 2: 254-5). | | Некоторые философы особенно интересовались взаимоотношениями между внешними чувствами, включая вкус, и душой или [[сердце|сердцем]]<ref>{{book-ar|al-Farābī|Arāʾ ahl al-madīna al-fāḍila}}</ref>. [[Тайна|Тайное]] [[Исма‘илиты|исма‘илитское]] общество 10 века Ихван ас-Сафа также интересовалось взаимоотношениями между чувственными способностями, включая вкус и душу<ref>{{book-ar|Yves Marquet|La philosophie des Iḥwān aṣ-Ṣafâ|p=230—1}}</ref>. Что касается языка, медики обсуждают изменения, которые могут повлиять на чувство вкуса (''х̣исс аль-маз̱а̄к̣'')<ref>{{book-ar|Abū Bakr al-Rāzī|al-Ḥāwī fī l-ṭibb|3/163-4}}</ref>. Персидский эрудит Ибн Сина (Авиценна, ум. {{изхи|428|1037}}) по-разному рассматривает один и тот же вопрос<ref>{{book-ar|Ibn Sīnā|al-Qānūn fī l-ṭibb|2/254-5}}</ref>. |
|
| |
|
| == Риторика ==
| | В области риторики, которая имеет дело с [[красноречие]]м (''‘ильм аль-байа̄н''), ''з̱авк̣'' означает «вкус» языка, то есть способность выражать то, что нужно сказать, самым точным и элегантным способом. По словам историка Ибн Хальдуна (ум. {{изхи|784|1382}}), эта способность хотя и не является [[Врождённая природа|врождённой]], всё ещё требует глубокого погружения в арабскую среду и превосходного владения его специфическими способами выражения. Поэтому её редко можно встретить среди неарабов{{sfn|D. Gril|2015}}. |
| В области риторики, которая имеет дело с красноречием (ʿilm al-bayān), dhawq означает «вкус» языка, то есть способность выражать то, что нужно сказать, самым точным и самым элегантным способом. По словам историка арабо-исламской цивилизации Ибн Халдуна (ум. 784/1382), этот факультет, хотя и не является врожденным, все ещё требует глубокого погружения в арабскую среду и превосходного владения своими специфическими способами выражения. Поэтому его редко можно встретить среди неарабов (см. Ибн Халдун, 3: 264-7 (6-й раздел, § 50)). | |
|
| |
|
| == Суфизм ==
| | В суфизме «вкушение» является не чем-то теоретическим, а переживается в глубине души. В соответствии с тем, как вкушение использовано в Коране, оно относится к непосредственному переживанию состояний бытия, занимая таким образом своё место в техническом словаре суфизма{{sfn|D. Gril|2015}}. |
| В шуфизме путь к самопознанию, «вкус» не является теоретическим, но переживается внутри самого существа; в соответствии с использованием Корана, это относится к непосредственному опыту состояний бытия, в связи с другими концепциями, как мы увидим ниже, таким образом, занимая свое место в техническом словаре шуфизма. | |
| | |
| <!-- Египтянин Дху л-Нун аль-Мишри (ум. 246/861) считает, что тот, кто охвачен жгучим желанием Бога (иштияк), пробует напиток, который только усиливает его желание (шууфика фа-штака ва-дхувикха фа-шаба lahu l-madhāq) (Ибн Араби, Аль-Каукаб , 248, 252, пер. Деладьер, 302, 308 (§ 170)). Эта же идея часто встречается в работах учёного-суфийца из Хурасана аль-Хаким аль-Тирмидхи (ум. Между 295/905 и 300/910 гг.) В связи с жгучим желанием, которое обеспечивает «предвкушение» радости встречи Возлюбленный (Nwyia, 287). Часто связанный с Вадждом, подавляющим опытом божественного присутствия, дхавквсе чаще считается первой стадией этого опыта. Суфийский ученый иранского происхождения Агмад б. «Ахан ал-Рудхабари» (ум. В Тире 369 / 979-80) определяет это так: «Вкус — это первое переживание Бытия (маваджид). Те, кто теряют сознание (ахл аль-гайба), когда они пьют, видят, что их дух исчезает; те, кто остается в сознании (Ахль аль-Худдур), когда они пьют живёт полностью», как сообщает толкователь, агиограф и суфийский теоретик из Нишапура аль-Сулов (d. 412/1021) в его Табакате аль-ṣūfiyya ("Поколение о Суфи ", ас-Сулами, 498). Это чувство начала духовного опыта подтверждается теоретиком-суфийцем из Хурасана аль-Сарраджа (ум. 378/988) в его списке технических терминов; что касается любви, dhawq предшествует shurb (напиток) и Рея (питье к досыта). Но слово также сохраняет более общий смысл в практике духовного концерта / прослушивания (samāʿ) и ваджда, который оно приносит участнику, переживание, вкус и «вкус» которого (ʿaʿm) невозможно описать (al-Sarrāj, 449, 376, 388). В « Адаб аль-мулук фи баян ḥaqāʾiq al-taṣawwuf» (« Царский этикет в объяснении истин суфизма»), анонимном трактате четвёртого / десятого века, вкус открывает доступ к внутренним значениям самах . Это включает «вкус того, что мы ощущаем как Бытие, и связанные с этим реальности, которые мы рассматриваем»(дхавк вуджудихи ва-шакашик шухудихи) (Адаб аль-Мулук , 66). Связь между этими двумя способами духовного восприятия появится позже в истории суфизма.
| |
| | |
| Суфий ученый из Нишапура Абдул-Карим аль-Кушайри (д. 465/1073) имеет дело с точки зрения dhawq, shurb и Рея -following sukr (опьянение) и ṣaḥw (трезвости) -как три фазы знания, которые мы получаем доступ к последовательно через духовные практики (muʿāmalāt), встречи (munāzalāt) и отношения (muwāṣalāt).Вкус обеспечивает видимость опьянения, полного опьянения и полного удовлетворения возвращением к трезвости. Цитата из Центральной Азии Шуфи Ягья б. Мунадх аль-Рази (ум. 258/872), шуфи, живший в Балхе, а затем в Нишапуре, напоминает нам, что вкус чаши любви. Вместо этого Аль-Кушайри ставит его в область знания, делая его выражением "плодов феофании " (тамарат ал-таджалли), в дополнение к открытиям и вдохновению (варидат), возникающим по мере продвижения к Богу (Кушайри, 1: 271-2). Али аль-Худжвири (из Газны, между 465 и 469/1073 и 1077) определяет дхавк по отношению к шурбу, что относится к содержанию духовного опыта. По словам одного из его учителей, ученик, который не чувствует ничего из этого удовлетворения, не принимает этого знания, в то время как знающий должен преодолеть такое восприятие, которое отвлечет его от Бога. В то время как shurb обеспечивает только радость, dhawq может быть связан как радость и страдание, что согласуется с использованием коранического (аль-Худжвирями, транс Николсоном, 392;. Транс Мортэзэви, 442-3.). По словам шуфийского мастера из Герата Абдаллаха аль-Ангари (ум. 481/1089), первая степень вкуса, связанная со вкусом обетования, — это полная аппетитность (таддик); второе, связанное со вкусом близости (не) , — это желание (irāda)а третий разворачивается, в свою очередь, ещё на три: отделение от других, связанных с союзом; стремление, связанное с воссоединением; и интимные консультации, связанные с прямым видением. В этом перечислении дхавк, который, как говорит аль-Анрири, длится дольше, чем вадж, обретает чувство полной и эффективной реализации обязательства на различных этапах духовного развития (ал-Анжари, № 70, стр. 79-80 (Ar. Text) и 111 (перевод.)). Персидский Ружбихан Бакли (из Шираз, ум. 606/1209) устанавливает дхавк в начале ступеней влюбленных (макамат ал-шашикин), предшествуя радости (ладхдха), вкус, питье и впитывание. «Вкус чаши морей Богоявления» приводит к первому свету божественных качеств, а затем к «великолепию созерцания в раскрытии» (Машраб аль-Арвах , 117). Dhawq и кашф (открытие) всегда связаны в работе образовательного мастера суфийского из Армении’Ammār аль-Bidlīsī (д. Между 590/1194 и 604 / 1207-8), Бахджат аль-ṭā'ifa би-llāh аль-'ārifa (" Радость посвященных, которые знают Бога ") и Савм аль-Кальб (" Пост сердца ") с частыми упоминаниями о дхавке на разных уровнях. Обязанности поста бывают двух видов, из-за традиций (накли)и те, которые соответствуют внутренним требованиям (дхавки) (Ṣawm , 20). Здесь дхавк отличает то, что имеет внутренний порядок от того, что основано на законе. При таком различии дхавк выступает как первый уровень внутренней реализации. Таким образом, говорится о прямоте веры, что это связано с наукой, практикой вкуса и обнародования, и о прямоте сердца говорится, что это происходит из внешней науки, что она имеет внутренний порядок и проистекает из вкуса, из духовного состояния и из открытия (дхавки шали кашфи) (Бахья , 21-2). В другом месте духовное состояние предшествует вкусу, за которым всегда следует раскрытие и, кроме того, созерцание и прямое видение (Бахья , 99). Поэтому вкус всегда указывает на опыт и объявляет знание (Zwei mystische Schriften des ʿAmmār al-Bidlīsī).Для среднеазиатского учёного-суфийца, автора и основателя Кубравийя Наджма аль-Дина Кубры (ум. 618/1221), ученика Аммара, вкус и созерцание также тесно связаны. Что касается символического значения цветов, он говорит о зелёном, который представляет жизнь сердца: "Это значения, которые говорят сами за себя, кто бы ни получил их на двойном языке вкуса и созерцания как двух заслуживающих доверия свидетелей. Вы вкушаете для себя то, что созерцаете своим внутренним видением. То, что ты чувствуешь таким образом, — это то, что ты чувствуешь как импульс при созерцании зелени, как расширение своей души, как счастье в своей душе, восторг от своего духа и свежесть в своем внутреннем видении "(Die Fawāʾiḥ , 60, § 13) , Внутреннее восприятие проистекает из «трансформации вкуса» (tabdīl al-dhawq)то есть замена внешних чувств соответствующими чувствами во внутреннем порядке, как это происходит во сне (Die Fawāʾiḥ , 18-9, § 41 и вступление. 97, 99, 119). Каждый духовный опыт, независимо от достигнутой степени, «пробуется», потому что существо полностью в нём участвует. По словам Наджма аль-Дина, его мастер Аммар внутренне видел себя во время отступления, входящего в рай, «пока я не почувствовал, что сам был небесами» (Die Fawāʾiḥ , 27, § 57). Кубра, возвышенный Богом, кратко ощущает в себе вкус божественного суверенитета (дхавк ал-рубубийя) и признает, "что позволение Богом наслаждаться таким вкусом — это самое возвышенное из положений и харизм " (Die Fawāʾiḥ , 36 § 79)). Dhawqпозволяет уверенно понимать духовные реальности и поэтому является одним из условий достижения мастерства и святости (Наджм аль-Дин Кубра, Pratique , 271 и 273). Рождённый в Персии ученый, теоретик и проповедник, магистр мастеров (шейх аль-шуюх) в Багдаде, Шум аль-Сухраварди (ум. 632/1234), остается преданным прогрессии, определённой ас-Сарраджем и принятой аль-Сарраджем. Кушайри: вкус основан на вере, питье на науке и впитывать духовное состояние. Таким образом, Дхавк всегда является частью помещений духовного состояния (« Авариф аль-Мафариф»).2: 321). Шамс аль-Дин Мухаммад б. Аби Бакр аль-Рази (ум. После 666/1268), мастер-шуфи, родившийся в Райе, который жил в Египте, Сирии и Анатолии, определяет вкус как первую из станций и «факт переживания наслаждений высшей реальности» (Виджадан ладхдхат ал-Шакика), пить как «чистое опьянение после того, как снова выпил из чаши созерцания», и впитывать как «результат постоянства союза после превосходного отношения к Богу через дела» (Шадагик ал- qaqāʾiq , 201). Великий мистик андалузского происхождения Ибн Араби (ум. 638/1240) в своей « Исилах аль-Суфийя» («Техническая терминология суфиев» в « Расаниль ибн аль-Араби» , 6) связывает дхавка, как и аль-Кушайри, с понятиетахалли . Вкус указывает на самое начало теофаний, пьют их промежуточную фазу и впитывают их окончательное выражение в каждой станции, определения, которые повторяются в " Futūḥāt al-makkiyya "Ибн -Араби («Мекканские откровения», 2: 133). В иерархии знаний, найденных во введении в Futūḥāt(1:31) — наука о разуме, наука о духовных состояниях и наука о секретах — именно вкус позволяет постичь науку о духовных состояниях. Оно дает знание, которое не может быть понято разумом, и требует, чтобы знающий субъект прошел через духовные состояния и испытал их на вкус. Он берет пример, приведенный в начале статьи, о мёде или сексуальном удовольствии, которое нужно попробовать, чтобы быть известным, и чей вкус не поддается рациональной демонстрации. Он также утверждает, что наука о тайнах, основанная на чистом божественном вдохновении, может также принять форму рациональной науки, как наука о состояниях, что объясняет широкое использование, которое некоторые мастера, такие как Наджм аль-Дин Кубра, делают из термин dhawq . В своей « Исиланат аль-Суфийя»(«Технические термины шуфиев», 162), Абд аль-Раззак аль-Кашани (ум. 730/1329), персидский шуфи в традиции ибн rabараби, определяет дхавка как «первую степень созерцания Бога Богом». во время последовательных вспышек даже очень короткого периода теофании, которая вспыхивает, как молния " (al-tajallī al-barqī). Созерцание Бога Богом означает, что то, что здесь ощущается, — это сознание того, что Бог наблюдает Себя через того, кто созерцает. Как и в случае с Ибн Араби, термины дхавк, шурб и райи соответствуют большей или меньшей продолжительности созерцания. Два других глоссария терминологии, приписанные аль-Кашани и опубликованные под его именем, в любом случае черпали вдохновение у него. ЭтиЛанашиф ал-ишлам фи ишарат ахл ал-илхам («Тонкости информации об аллюзивных указаниях людей вдохновения», 471-3) и Рашу ал-зулал фи шарх аль-альфах аль-мутадавала байн арбах аль-адхва -l-aḥwāl (« Течение чистой воды через объяснение терминов, используемых мастерами вкуса и духовных состояний», 81-2). Было показано, что оба были работами некоего Ибн Шахира, мастера восьмого / четырнадцатого века (Бенейто). Ибн Шахир больше, чем кто-либо из своих предшественников, развивает в Ланадифе связь между ощущением вкуса и восприятием духовных значений. Он утверждает, что вкус выражает единство (ittiḥād)Знающий и известный, как известный родившийся в Персии мистический писатель и поэт аль-Халладж (казненный в Багдаде в 309/922) сказал: «Я тот, кого я люблю, и тот, кого я люблю, — это я» (первый родственник хорошо известное стихотворение; ср. аль-Халладж, Диван , 77-8; это стихотворение не упоминается в издании Массиньона). Вкус, как и сердце, должен быть чистым и свободным от любого другого восприятия, чтобы понять его цель. Он объясняет в « Раш аль-зулал фи шарх аль-альфах аль-мутадавала байн арбаб аль-адхвак ва-л-анвал», что различие между началом, серединой и концом таджалли формально относится только к теофании, когда вкус воображаемого порядка (хаяли) и в высших реальностях, когда вкус интеллектуален (шакли).
| |
| | |
| Помимо этих технических значений термин " дхавк " всегда имел для мастеров-шуфи общее чувство вдохновенного знания. Персидский мистический поэт и агиограф из Герата Абд аль-Раман аль-Джами (ум. 898/1492) говорит в Дуррате аль-Фахира («Драгоценная жемчужина», 44), в отношении божественных аттибутов, «Аль-Шейх» (Муджи л-Дин ибн rabараби) сказал: «Некоторые отрицают Его атрибуты, хотя интуиция (дхавк) пророков и святых свидетельствует об обратном». Комментатор дур , Абд аль-Гафур аль-Лари (д. 910/1505), со своей стороны, утверждает, что истинность доктрины шуфи может быть доказана только посредством «ясного мистического откровения (аль-кашф ал-шани») и истинной интуиции(аль-дхавк аль-шаджи) (аль-Джами, Дуррат аль-фахира , 44). Последнее выражение предполагает, что вкус не может быть абсолютно аутентичным. Мистический автор марокканского происхождения Агмад Зарук (ум. 899/1493), отличая науку от вкуса, считает, что первое подтверждается или опровергается основополагающим авторитетом, в то время как второе может быть воспринято только тем, кто имел такой опыт, и именно его государство подтверждает или не подтверждает подлинность. Он также признает, что страсть может мешать вкусу и изменять его (Qawāʿid al-taṣawwuf , 104, qāʿida197). Марокканец Шуфи Ибн Аджиба (ум. 1809 г.), ученик марокканского мастера-суфи Мулай ал-Араби ал-Даркави (ум. 1823 г.), синтезирует раннюю литературу, сочетающую когнитивный и экзистенциальный измерения дхавк . Во-первых, он определяет это как «вспышку огней вечной Сущности над интеллектом, который, погруженный в свет вечности, больше не видит случайный мир». Он принимает идею увеличения продолжительности, которая приводит к «питью». ", Как и другие предыдущие авторы, затем опьянение (сукр), которое он сравнивает с вымиранием (фанами) души в Боге, затем с видением следов, зависящих от существования, существующего не сами по себе, а через Бога, что эквивалентно трезвости (ṣaḥw) или постоянству(baqāʾ) или даже до исчезновения, поскольку только то, что иллюзорно, может быть уничтожено (Ибн Аджиба, 54-5; Мишон, 243-4). Тем не менее, наряду с этими точными определениями, вкус для мастеров-шуфиев продолжает означать переживание божественного присутствия, часто на языке любви, как для Абу Азза аль-Мухаджи (ум. 1861 г.) — соотечественника Ибн Аджибы и Как и он, ученик Мулая аль-Араби аль-Даркави, который начинает одно из своих стихотворений: "О, вы, кто осуждает меня, позвольте мне быть! Если бы вы попробовали то, что я попробовал, вы бы влюбились, как и я, в того, кого я люблю "(al-ʿAlawī, 71). Аль-Мухаджи, таким образом, заново открывает определение напитка любви (Шараб аль-Махабба)дано Абу-л-Хасаном аль-Шадхили (ум. 656/1258): свет, исходящий от красоты Возлюбленного для того, кто вкусит Его, полон горящей любви (аль-дханик аль-муштак) (аль-Яфини, 366 № 466).
| |
| | |
| Различные значения и определения дхавк можно найти в энциклопедиях шуфийского знания — лаконично в « Джамих аль-удул» («Сборник принципов») Накшабанди Ахмада Шияха ал-Дина Кумушханли (или Гюмюшханви) (18, 18). или, более развито, в работе современного иракского Кадири, Мухаммеда аль-Касназана аль-Хусайни, Мавсушат аль-Касназана фима ишалана Шалайхи ахль аль-тацавуф ва л-ширфана («аль-Касназан-эль-сан-сайзан» о шуфизме и гнозисе согласны "(8: 419-30). Словари, посвященные технической лексике исламских наук, имеют дело с дхавкс медико-философской и суфийской точек зрения. Персидский богослов аш-Шариф аль-Джурджани (ум. 816/1413) определяет вкус как физический смысл и "свет знания, которое Бог через свою теофанию проецирует в сердца своих святых и благодаря которому они отличают то, что истинно, от того, что ложно, без использования книг или чего-либо ещё "(аль-Джурджани, 57). Мухаммед б. «Али аль-Таханави, завершивший свой» Кашшаф исилашат аль-фурун " (" Раскрытие технического термина различных искусств «) в 1158/1745 годах, вместо этого развивает чувство вкуса в соответствии с, в частности, комментарием к» Мавакиф фи "Шилм аль -kalām(«Остановка в богословской науке») иранского богослова аль-Шжи (ум. 756/1355) аль-Шарифа аль-Джурджани. На духовном уровне вкус для него — прежде всего напиток, опьяняющий тех, кто влюблен в Бога, и он принимает определение аль-Кашани в своем Исиланате (al-Tahānawī, 2: 320-1).-->
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Энис/3|Gril, Denis|Dhawq|COM_26001}} | | * {{Энис/3|D. Gril|Dhawq|COM_26001|том=2015—1|стр=}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{QAE|Rafik Berjak|Dhaqa / Adhaqa|181}} | | * {{QAE|R. Berjak|Dhaqa / Adhaqa|181}} |
| | * {{Исламика|автор=S. Hirtenstein|статья=Dhawq|doi=COM_037167|год=2018|стр=|ref=}} |
| | * {{TDV|M. Çağrıcı|Zevk|zevk|yıl=2013|cilt=44|sayfa=308-310}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | | {{Инфо10|автор = Maqivi |
| |сортировка =|ссылка = | | |сортировка =|ссылка = zawq |
| |публикация =<!-- 2020-01-28 -->|обновление = | | |публикация =2022-08-03|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = COM_26001|ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = COM_26001|ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 65: |
Строка 56: |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| |мета= }} | | |мета= }} |
| | |
| | {{Человек}} |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| |Еда | | |Запах и вкус |
| | | | |Питание |
| | | | | |
| }} | | }} |
Вкуше́ние (ар. الذوق [аз̱-з̱ав̌к̣]) — поедание чего-либо; испытание, ощущение чего-либо. В Коране и Сунне термин «вкушение» используется в переносном значении. В Коране грешники «вкушают» Божье наказание, а в Сунне верующие «вкушают» сладость веры. Философы и медики пытаются объяснить физиологию вкуса и то, что может его изменить. В суфизме этот термин нашёл широкое применение, поскольку он выражает неописуемую и непередаваемую природу духовного, любовного, созерцательного и познавательного опыта. Суфийские шейхи используют метафорическое значение «вкушения» для приглашения попробовать то, что не возможно описать словами.
Этимология
Слово «вкушение» (ар. الذوق) происходит от корня з̱-в̌-к̣, который имеет значения «вкушать», «придать вкус», «испытывать», «испытание», «познать». Слова с этим корнем в четырёх формах встречаются в Коране 63 раза: ذَاقَ [з̱а̄к̣а] — 36 раз; أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] — 22 раза; ذَائِقَةٌ [з̱а̄’ик̣атун] — трижды; и ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] — дважды.
- вкушать:
А когда они вкусили [з̱а̄к̣а̄] дерева, и стали видны им обоим их нагота
[7:22];
- страдать, испытывать: Вкушайте [з̱ӯк̣ӯ] ваше испытание! Это то, с чем вы торопили (в Том мире)! [51:14];
- чувствовать: не чувствуя [йаз̱ӯк̣ӯна] там никакой прохлады, и никакого питья [78:24].
- придать наслаждение, придать вкус: И когда Мы даём людям насладиться [аз̱а̄к̣на̄] милосердием, они радуются ему [30:36];
- причинять страдания: Тогда Мы дали бы тебе перенести [ля-аз̱а̄к̣на̄ка] двойное (наказание) в Этой жизни и двойное (наказание) после смерти [17:75].
- пробование на вкус, наслаждение; страдание: Каждая душа вкусит [з̱а̄’ик̣атун] смерть [21:35].
Слово з̱ав̌к̣ — отглагольное существительное (масдар) глагола з̱а̄к̣а (также встречаются з̱ава̄к и маз̱а̄к, но реже), что означает «вкусить» в прямом и переносном смысле. Слово т̣а‘м, которое часто ассоциируется с ним, имеет смысл «вкуса» чего-либо[1]. Аль-Джахиз (ум. 869) приводит несколько примеров образного использования глагола з̱а̄к̣а в древнем арабском языке, особенно в поэзии[2]. Ибн Манзур (ум. 1311) приводит другие примеры, особенно взятые из Корана и хадисов, всегда с значении «чувствовать» или «испытывать»[3].
В Коране и Сунне
Глагол з̱а̄к̣а используется в Коране один раз в буквальном смысле для Адама 
и Хаввы (Евы): они вкусили от дерева [7:22]. Это не исключает переносного значения, если учесть, что, согласно Библии, это «дерево познания добра и зла». Метафорическое использование глагола з̱а̄к̣а в основном преобладает в Коране. Его дополнительные значения довольно негативны; во многих местах говорится «вкушении» грешниками наказания и их ужасном будущем [ваба̄ль амрихим; 59:15; 64:5; 65:9] или несчастье [ас-сӯ’; 16:94]. Бог заставляет человека испытать «незначительное наказание», то есть испытания Этого мира, чтобы он мог покаяться, прежде чем почувствует вкус «главного наказания» в Загробной жизни [32:21]. Точно так же тот, кто совершает паломничество и нарушает запрет на охоту, должен пожертвовать животным, накормить бедных или поститься в качестве искупления, «чтобы вкусить пагубность своего поступка» [5:95]. После того, как грешника накормят деревом Заккум и подвергнут мучениям Ада, ему иронично будет сказано: Вкушай, ведь ты — могущественный, досточтимый! [44:49] Сразу после этого обитателям Рая будет сказано: Там они не вкусят смерти после первой смерти. Он защитил их от мучений в Аду [44:56][1]. В Коране также упоминается милость, которую Бог даёт человеку попробовать, хотя он быстро забывает об этом, становясь неблагодарным [ср. 10:21; 11:10; 30:33; 41:50].
Вкушение приобретает более позитивный оттенок в Сунне[1]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто признал Аллаха своим Господом, религией — ислам, а пророком — Мухаммада ﷺ, тот познал вкус веры»[4][5]. Пророк ﷺ, объясняя женщине, что она не сможет вступить в повторный брак со своим первым супругом, который развёлся с ней, до тех пор, пока она не завершит брак со своим вторым мужем, прежде чем последний откажется от неё, указывает ей: «Нет, пока ты не почувствуешь вкус его (маленького) мёда (‘усайля) и пока он не почувствует вкус твоего (маленького) мёда»[6].
Прочее
Некоторые философы особенно интересовались взаимоотношениями между внешними чувствами, включая вкус, и душой или сердцем[7]. Тайное исма‘илитское общество 10 века Ихван ас-Сафа также интересовалось взаимоотношениями между чувственными способностями, включая вкус и душу[8]. Что касается языка, медики обсуждают изменения, которые могут повлиять на чувство вкуса (х̣исс аль-маз̱а̄к̣)[9]. Персидский эрудит Ибн Сина (Авиценна, ум. 1037) по-разному рассматривает один и тот же вопрос[10].
В области риторики, которая имеет дело с красноречием (‘ильм аль-байа̄н), з̱авк̣ означает «вкус» языка, то есть способность выражать то, что нужно сказать, самым точным и элегантным способом. По словам историка Ибн Хальдуна (ум. 1382), эта способность хотя и не является врождённой, всё ещё требует глубокого погружения в арабскую среду и превосходного владения его специфическими способами выражения. Поэтому её редко можно встретить среди неарабов[1].
В суфизме «вкушение» является не чем-то теоретическим, а переживается в глубине души. В соответствии с тем, как вкушение использовано в Коране, оно относится к непосредственному переживанию состояний бытия, занимая таким образом своё место в техническом словаре суфизма[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 D. Gril, 2015.
- ↑ Al-Jāḥiẓ, Fī majāz al-dhawq // Kitāb al-ḥayawān. — 5/28-32. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab. — 11/401, 402. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/208. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān 56, 1/46. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Farābī, Arāʾ ahl al-madīna al-fāḍila. (ар.)
- ↑ Yves Marquet, La philosophie des Iḥwān aṣ-Ṣafâ. — p. 230—1. (ар.)
- ↑ Abū Bakr al-Rāzī, al-Ḥāwī fī l-ṭibb. — 3/163-4. (ар.)
- ↑ Ibn Sīnā, al-Qānūn fī l-ṭibb. — 2/254-5. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вкушение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/zawq
- Дата первой публикации: 3 августа 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
и Хаввы (Евы): 
Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
