Арабский язык

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Арабский язык
по-арабски: اللغة العربية‎
в Коране: 12:2; 13:37; 14:4; 19:97; 26:195; 44:58; 46:12
теги: -
см. также: арабский язык (литература, диалекты, история, арабы), языки (амхарский, иврит, тигринья, сомалийский), язык Корана

Ара́бский язы́к (ар. اللغة العربية‎ [аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈]‎) — язык семитской ветви аф­ра­зийской семьи языков. Официальный язык всех 22 арабских стран, а также один из официальных языков Джибути, Израиля, Коморских Островов, Сомали, Чада и Эрит­реи. Рас­про­стра­нён так­же в ка­че­ст­ве язы­ка бы­то­во­го об­ще­ния в Из­раи­ле, Ира­не, Тур­­ции, Ин­­дии и других странах, в которых проживает значительное количество му­суль­ман. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 250 мил­лио­нов. Один из официальных и ра­бо­чих язы­ков ООН и ря­да других ме­ж­ду­на­род­ных ор­­га­­ни­за­ций. Письменность на основе арабского алфавита.

Этимология

Согласно Ибн Фарису (ум. 1004), корень ‘-р-б имеет три первоначальных значения:

  1. иба̄на и ифс̣а̄х̣ , что означает «разъяснение», «прояснение»;
  2. быть полным жизненных сил и естественно весёлым (ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс);
  3. определённое расстройство в теле или конечности[1].

Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трёх значений. В качестве примеров Ибн Фарис соответственно приводит (1) слова пророка Мухаммада ﷺ: «жен­щи­на, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие [ас̱-с̱аййиб йу‘­риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄]»; (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) [‘урубан атра̄бан; 56:37]; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (‘арибат ма‘датух).

Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это праг­ма­тическое определение затем эксплицируется (поясняется), подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза раджуль ‘арабӣ («мужчина-араб») описывает человека, имеющего арабское происхождение, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы йа̄’, так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы раджуль йахӯдӣ («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб) означает кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит он собственно к арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «нас­тоя­щими» арабами (так называемые ‘араб ‘а̄риба) и «арабизированны­ми/на­турализованными» арабами (‘араб мус­та‘­ри­ба и мута‘арриба) , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеало­гическому происхож­де­нию или благодаря знанию арабского языка[2][3][4]. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхож­де­нию, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой[1].

Некоторые специалисты утверждают, что арабы получили своё название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. 980) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли — аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исма‘иля (мир ему), «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исма‘иля (мир ему) размножились и рас­пространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там[1]. Таким образом, ‘Ара­ба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку[2][5][6]. Абу Бакр аль-Анбари (ум. 1181) считает, что ара­бы наз­ва­ны так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица[7].

История арабского языка

Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем арабский язык стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык пророка Адама (мир ему) в Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [ср. 2:36; 7:19-22; 20:120-121], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние [2:37; 20:122], Он вернул ему араб­ский язык[8]. Первыми заговорившими по-арабски называют Адама (мир ему), Исма‘иля (мир ему); и Йа‘руба ибн Кахтана[1]. Ибн Касир (1300–1373) считает, что предпочтительнее первое мнение[9]. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (1371–1449) и Будр ад-дин аль-‘Айни (1361–1451) считали второе мнение верным, но только в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль (мир ему) был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво[10], либо он был первым, кто сделал это из семейства пророка Ибрахима (Ав­ра­ама) (мир ему)[11]. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана[12].

Аль-Алюси (1803–1853) цитирует одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. 859), который ут­вер­ждал, что Адам ﷺ говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый ана­лог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык[13]. Последующая история, ре­зю­ми­рованная в различных универсальных хрониках, прослеживает разделение языков в Вавилона (Бабиля) во время прав­ле­ния Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого[1]. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал араб­ский язык потомкам Сама ибн Нуха[14][15], который, согласно Ибн Кутайбе (ум. 886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов[16]. Ат-Табари (ум. [310; 923]) цитирует слова Ибн Исхака (ум. 767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были «коренными арабами» [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским[17].

Аль-Мас‘уди (ум. 957) включает племя джурхум в число этих «коренных» арабских племён и говорит, что они поселились в Мекке[18]. В длинном хадисе Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) сообщает, что Исма‘иль (мир ему) вырос среди детей племени джурхум, обучился у них арабский язык и женился на представительнице этого племени[19]. В другом хадисе ‘Али ибн Абу Талиб сообщает, что «Ис­ма­‘иль (мир ему) первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком[10][9]: его родители были не арабами, а сирийцами [сурйа̄нӣ][1]. Следовательно, арабы называют потомство Исма‘иля (мир ему) «ара­би­зи­ро­ван­ны­ми/на­турализи­рован­ными арабами» (‘араб мута‘арриба или ‘араб муста‘риба), поскольку они выучили араб­ский язык у «коренных» арабов [‘араб ‘а̄риба][17][18]. Со временем «коренные» арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие ара­бы» [аль-‘араб аль-ба̄’да]); но натурализованные арабы, потомки Ма‘ада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хи­джа­зе и Йемене, сохранились и продолжили говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» [аль-‘араб аль-ба̄­к̣и­йа])[20][21].

По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра ибн Кинана ибн Хузаймы, как подтверждается в хадисе Пророка ﷺ[22]. Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племён[1]. Поскольку их окружали только другие арабы, их язык остался незатронутым дру­ги­ми языками, и, как говорят, он был самым красноречивым, поскольку они использовали только самые лучшие и са­мые изыс­кан­ные идиомы [люга̄т][2][23]. Пророк ﷺ был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов[9][24]. Отсюда благо­чес­ти­вое из­речение имама аш-Шафи‘и: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка ﷺ, который имел бы полное знание о нём»[25].

Подробнее: История арабского языка

Язык Корана

Коран сообщает о языке своего откровения, отмечая, что это «Коран на арабском языке» [12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7]; ре­ши­тельное постановление [х̣укм] на арабском языке [13:37]; «Воистину, это — Ниспослание от Господа миров. ۝ Верный Дух сошёл с ним ۝ на твоё сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. ۝ Оно ниспослано на ясном арабском язы­ке» [26:192-195]. В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» [16:103]: «Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык»[1].

Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, «что­бы он мог разъяснить им [послание]» [14:4]. В другом месте Всевышний Аллах говорит: «Если бы Мы сделали его (т. е. Писание) Кораном не на арабском языке, то они непременно сказали бы: „Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и араб?“. Скажи: „Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих по­ра­же­ны глухотой, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают издалека“» [41:44][1].

Подробнее: Язык Корана

Семь харфов

Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учёными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах (саб‘ат ах̣руф — букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента [с̣ух̣уф], вскоре после смерти Пророка ﷺ, при правлении халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) (прав. 632—634); и при его составлении в переплетённый кодекс при правлении халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) (ум. 665)[26]. «Семь вариантов» Корана более подробно обсуждаются в статье «Семь харфов», но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана[1]. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» [саб‘ат к̣ира̄ʾа̄т], все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса ‘Усмана»[27].

Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи вариантах (харфах) Корана[28]. Были высказаны следующие предположения относительно интерпретации этих «семи харфов»:

  • семь диалектов семи племён, согласно аз-Заркаши (ум. ок. 1392) со ссылкой на группу учёных, самым вы­даю­щим­ся из которых является Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям[29];
  • диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Всевышний Аллах посылает только тех пророков, которые говорят на языке их народа, в данном случае курайшитов[30], согласно Ибн Кутайбе;
  • семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, хузайлитов, тайм ар-рибаб (ас-Суйути пишет: тамӣм), аздиты, раби‘а, хавазин и Сад ибн Бакр[31][29][30][32].

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сде­ла­но временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других пле­мён[29][33]. Аль-Бакиляни (ум. ок. 1013) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана [му‘з̣амах], но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), будучи курайшитом, заметил, что он не знал значе­ния слова фа̄т̣ир в выражении фа̄т̣ир ас-сама̄в̌а̄т ва-ль-ард̣ [35:1], пока не услышал, как бедуин употребил глагол фат̣ира относи­тель­но колодца, который он начал копать[1]. Аль-Бакиляни также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различ­ных пле­мён, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все араб­ские пле­мена, будь то из Хиджаза или Йемена[34][35]. Некоторые учёные считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йе­мен­ско­го племени бану тамим[36].

Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи хар­фам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (на­при­мер, слово Ма̄лик [1:3] читаются скорее как Малик на диалекте хузайлитов) могут последовательно читаться на раз­ных диа­лектах, поскольку они были устно переданы от ангела Джибриля пророку Мухаммаду ﷺ, а затем переданы Про­ро­ком ﷺ сподвижникам[1]. Подчёркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд ибн Сабит сказал: «Чтение [аль-кира̄’а] — это строго соблюдаемая сунна»[37].

Во время своего правления халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обнаружил, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (ум. ок. 653), которого он послал в Ирак, пре­по­да­вал Коран на диалекте хузайлитов. ‘Умар (да будет доволен им Аллах) писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке хузайлитов»[38]. По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Хузайфа ибн аль-Йаман (ум. 656) пришёл к халифу ‘Усману (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ [уммат̈] в руки, прежде чем они разойдутся во мнениях относительно своего Писания, по­доб­но иудеям и христианам»[39]. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Твоё предложение прекрасно»[40]. Комиссия из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 645-650 гг.) составила то, что позже было названо «Кодексом ‘Усмана»[1]. Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, диалект курайшитов был принят в качестве единственного диалекта написания Корана[41][42].

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Арабизированные слова в Коране

«Арабизированные [му‘арраб] слова — это слова, созданные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему»[43]. Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шёлк»), арабизированное как ис­таб­рак̣[44], встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению учёных[45]: например, имена всех пророков, кроме Адама (мир ему), Салиха (мир ему), Шу‘айба (мир ему) и Мухаммада (мир ему)[46]. Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (среди них аш-Шафи‘и, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существи­тель­ные фак­ти­чески были поглощены арабским языком[47]. Основываясь на этом определении, аш-Шафи‘и утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», были «арабизированы» к тому времени когда был ниспослан Коран[1]. Затем он цитирует аяты 13:37, 26:192-195, 39:28, 42:7 и 43:1-3 в качестве доказательства того, что Коран был ниспослан полностью на арабском языке, и цитирует аяты 16:103 и 41:44 в качестве подтверждение «Его (т. е. Аллаха) отрицания, да будет хвала Ему, любого языка, кроме арабского»[25]. Абу Исхак аш-Ширази (1003–1083) также истолковывает аят 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка ﷺ и доказа­тель­ст­вом его правдивости; если бы в нём были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т. е. про­из­нес­ти подобное Корану). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: „Коран, который вы принесли, со­дер­жит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем привести книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком“»[48].

Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «эфиопского языка» [лиса̄н аль-Х̣абаша], в котором кифлайн [57:28] означает «двойной», согласно Абу Мусе; наш’а [73:6] означает «стоять ночью», согласно Ибн ‘Аббасу (да будет доволен ими Аллах); а ав̌в̌ибӣ [34:10] означает «Славься!», согласно Абу Майсаре. Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Писание доказывает кульминацию всего языка как такового[49]. Подобно ему не­ко­то­рые учёные также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка ﷺ, посланного всем людям, тем более что посланные Всевышним Аллахом пророки говорили на языке своего на­ро­да [14:4][1]. То, что это последнее Откровение отражает универсальную миссию Пророка ﷺ, считается особой преро­га­ти­вой Корана, согласно толкователю Ибн ан-Накибу (ум. 1298)[50].

В ответ другие учёные настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что ут­вер­ждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые со­от­вет­ст­вуют словам [в̌а̄фак̣ат люгхат аль-люга̄т] на этих других языках[51][52]. Наконец, комментируя сообщения о том, что не­ко­то­рые спод­виж­ники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского язы­ка, а не с тем, что слова были неарабскими[25].

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям (767–838), один из первых специалистов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» — ибо эти слова имели не­араб­ское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова не­араб­ски­ми, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ас­си­ми­ля­ции[53].

Подробнее: Заимствованные слова в Коране

Универсальное пророчество Мухаммада ﷺ

Толкователи рассказывают об аяте 34:28: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого», и аяте 14:4: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения…»[1]. Они пишут, что Пророк ﷺ был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его пос­лан­ни­ка­ми[54]. Аш-Шафи‘и считал обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способ­нос­тей, чтобы иметь возможность произносить свидетельство веры (шахаду), читать Коран и выполнять религиоз­ные обя­зан­ности[25]. Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Каково благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: „Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа“, и Аллах сказал Мухаммаду ﷺ: „Мы отправили тебя ко всем людям“. Аллах, Могущественный и Великий, послал его всему человечеству и джиннам»[55].

Аз-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но одного достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк ﷺ обращался ко всем народам на их языках, то это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от искажения, изменения и разногласий, среди прочих преимуществ[56].

Подробнее: Пророчество

Неподражаемость Корана и арабского языка

Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка ﷺ, и что коранический вызов соз­дать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам[1]. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не мо­жет спрятаться за своим родным языком от коранического чуда и вызова, ибо, если арабы, которые были первыми в крас­но­ре­чии и стремились опровергнуть неграмотного Пророка ﷺ, не смогли ответить на вызов Корана, то насколько беспо­лез­ны уси­лия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в её особен­нос­ти (идио­ма­тике): магия преобладала в эпоху пророка Мусы (Моисея) (мир ему), а медицина — в эпоху пророка ‘Исы (Иисуса) (мир ему); од­на­ко величайшие маги и врачи были беспомощны перед их чудесами, что только подчёркивало тщетность всех усилий всех остальных. Мастерство арабов, к которым был послан пророк Мухаммад ﷺ, заключалось не в магии или медицине, а в языке[54][57][48].

Подробнее: Неподражаемость Корана

Коранические науки

Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих коранических наук [‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н] особенно требуют обширного знания языка: гарӣб аль-К̣ур’а̄н («Редкие тер­мины Корана») и аль-вуджӯх ва-н-наз̣а̄ир («Полисемия и синонимия»)[1].

Первая дисциплина (известная также как и‘ра̄б аль-К̣ур’а̄н) касается тех редких слов, понимание и толкование которых тре­бу­ет консультации со специалистами в этой науке [ахль аль-гарӣб]. Такая неясность [гара̄бат] возникает из-за присут­ст­вия ме­та­форы, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам[58]. Аз-Заркаши ут­вер­жда­ет, что знание этой дисциплины необходимо каждому комментатору Корана, поскольку общего знания языка недос­та­точ­но для толкования Писания Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому комментатору требуется глубо­кое по­нимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, тре­бую­щей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким воп­ро­сам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и ‘Умара (да будет доволен им Аллах), которые из осторожности и осознания того, что оно мо­жет иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово аббан [80:31], хотя они были самыми хорошо говоря­щи­ми из курайшитов, и их спрашивали об этом. Басрийский лексикограф аль-Асмаи (ум. 831) также хранил молчание от­но­си­тельно редких слов в Коране[59]. Ас-Суйути цитирует аль-Мубаррида (ум. 899), который сказал, что аль-Асмаи не стал бы даже объяснять значение двустишия, если бы его значение имело хоть малейшее сходство с толкованием любого слова в Коране[60]. Среди сподвижников Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) был знатоком гарӣб аль-К̣ур’а̄н и объяснял значения некоторых слов, ссы­ла­ясь на арабскую поэзию[1].

Как особая ветвь изучения коранической лексики, аль-вуджӯх ва-н-наз̣а̄ир занимается семантической полисемией или дву­смыс­лен­ностью (вуджух) и синонимией (назаир). Аз-Заркаши упоминает, что труды на эту тему писал ранний тол­ко­ва­тель Мукатиль ибн Сулейман, а позже Ибн Загуни, Ибн аль-Джаузи, ад-Дамагани аль-Ваиз и Ибн Фарис[1].

Подробнее: Коранические науки

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 M. Umar, 2013.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 M. al-Azharī, Tahẕīb. (ар.)
  3. ↑ Jawharī, Ṣiḥaḥ
  4. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  5. ↑ al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  6. ↑ Yāqūt, Muʿjam — 4/96
  7. ↑ al-Anbarī, al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās. — 2/56. (ар.)
  8. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq — 7/407
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Ibn Kathīr, Bidāya — 1/138
  10. ↑ 10,0 10,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  11. ↑ al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ — 15/258
  12. ↑ al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf — 1/6
  13. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12:2. (ар.)
  14. ↑ Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar — 384
  15. ↑ al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān — 1/236
  16. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif — 24, 28
  17. ↑ 17,0 17,1 Al-Ṭabarī, Tārīkh — 1/204
  18. ↑ 18,0 18,1 Al-Masʿūdī, Akhbār al-zamān — 1/104
  19. ↑ Bukhārī, Aḥādīth al-anbiyāʾ
  20. ↑ Ibn Durayd, Jamharat al-lug̲h̲a. — 1/319. (ар.)
  21. ↑ al-Masʿūdī, al-Tanbīh wal-ishrāf — 157
  22. ↑ Ibn Kathīr, Bidāya — 2/250-254
  23. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/284. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — sub Q 12, introduction. (ар.)
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 al-Shāfiʿī, al-Risāla — 128-132
  26. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 91, 97.
  27. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʾān — 137
  28. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Itqān. — 1/131-141. (ар.)
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 al-Zarkashī, Burhān — 1/211-219
  30. ↑ 30,0 30,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/26-27. (ар.)
  31. ↑ al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb — 3/116
  32. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/169
  33. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/27-30. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kathīr, Faḍāʾil al-Qurʿān — 135
  35. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
  36. ↑ al-Zarkashī, Burhān — 1/285
  37. ↑ al-Suyūṭī, Itqān — 1/260
  38. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/9. (ар.)
  39. ↑ Bukhārī, Faḍāʾil al-Qurʾān
  40. ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif — 97
  41. ↑ Bukhārī, Manāqib
  42. ↑ M.M. al-Azami, 2011, p. 96-97.
  43. ↑ al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs. — 1/27. (ар.)
  44. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/71
  45. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 1/60
  46. ↑ al-Jawzī, Funūn al-afnān — 345-346
  47. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 57
  48. ↑ 48,0 48,1 Abū Isḥāq al-Shīrāzī, al-Tabṣira — 181-183
  49. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/13-14. (ар.)
  50. ↑ al-Suyūṭī, al-Muhadhdhab — 62
  51. ↑ al-Sāmirī, al-Lughāt — 19
  52. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/16-20. (ар.)
  53. ↑ Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, Gharīb — 4/242
  54. ↑ 54,0 54,1 Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar. — sub Q 14:4. (ар.)
  55. ↑ al-Bayhaqī, Dalāʾil — 5/486
  56. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 14:4. (ар.)
  57. ↑ al-Bāqillānī, Tamhīd — 181
  58. ↑ al-Jurjānī, Dalāʾil al-iʿjāz — 397
  59. ↑ B. al-Zarkas̲h̲ī, al-Burhān. — 1/291-295. (ар.)
  60. ↑ al-Suyūṭī, al-Muzhir — 2/278

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • M.M. al-Azami, The History of the Qurʾānic Text: from Revelation to Compilation. 2nd ed.. — Sherwood Park: Al-Qalam Publishing, 2011.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Арабский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ar
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Арабский_язык&oldid=19525