Животные: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 22 промежуточные версии 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
Образы '''животных''' фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.
<!-- {{Автор статьи|Maqivi}}-->
Образы '''животных''' (dābba, dawābb) фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.{{Превью}}


== Периодизация ==
== Периодизация ==
Строка 10: Строка 11:


=== Раннемекканский период ===
=== Раннемекканский период ===
В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона») беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:
В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона»), беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:


* [[Верблюды]]: jimālat (мн.ч.) — 77:33; (`ibil) — 88:17.
* [[Верблюд]]ы: jimālat (мн.ч.) — 77:33; (`ibil) — 88:17.
* [[Верблюдица]]: nāqa — 91:13; ‘ishār<ref>жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).</ref> (мн.ч.) — 81:4.
* Верблюдица: nāqa — 91:13; ‘ishār<ref>жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).</ref> (мн.ч.) — 81:4.
* [[Скот]]: an‘ām — 79:33; 80:32.
* [[Скот]]: an‘ām — 79:33; 80:32.
* Животные: wuhūsh — 81:5.
* Животные: wuhūsh — 81:5.
* [[Лев]]: qaswara — 74:51.
* [[Лев]]: qaswara — 74:51.
* [[Мотылек]]: farāsh — 101:4.
* [[Мотылёк]]: farāsh — 101:4.
* [[Осел]]: himār — 74:50.
* [[Осёл]]: himār — 74:50.
* [[Птица]]: tayr (райская) — 56:21; tayrun abābil — 105:3.
* [[Птица]]: tayr (райская) — 56:21; tayrun abābil — 105:3.
* [[Рыба]]: hūt — 68:48.
* [[Рыба]]: hūt — 68:48.
* [[Слон]]: fil — 105:1.
* [[Слон]]: fil — 105:1.
* [[Теленок]]: ‘ijl — {{hqa|51|26}}.
* [[Телёнок]]: ‘ijl — {{hqa|51|26}}.


Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).
Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» ({{hqa|101|4}}), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» ({{hqa|81|4|5}}). Рай — это «сады, под которыми текут реки» ({{hqa|85|11}}), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» ({{hqa|55|68}}), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» ({{hqa|95|28}}) «и талха, увешанного плодами» ({{hqa|95|29}}). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта ({{hqa|88|17|20}}).
Строка 32: Строка 33:


* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
* [[Верблюд]](ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
* [[Верблюдица]]: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
* [[Верблюд]]ица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
* [[Волк]]: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
* [[Волк]]: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
* [[Жабы]]: dafādi‘ — 7:133.
* [[Жабы]]: dafādi‘ — 7:133.
Строка 52: Строка 53:
* [[Перепела]]: salwa — 20:80.
* [[Перепела]]: salwa — 20:80.
* [[Птица]] (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
* [[Птица]] (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
* [[Пчелы]]: nahl — 16:68, 16:69.
* [[Пчёлы]]: nahl — 16:68, 16:69.
* [[Рыба]] (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
* [[Рыба]] (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
* [[Саранча]]: jarrād — 54:7; 7:133.
* [[Саранча]]: jarrād — 54:7; 7:133.
* [[Свинья]]: khinzir — 6:145; 16:115.
* [[Свинья]]: khinzir — 6:145; 16:115.
* [[Собака]]: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
* [[Собака]]: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
* [[Теленок]]: ‘ijl — 11:69.
* [[Телёнок]]: ‘ijl — 11:69.
* [[Телец]]: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
* [[Телец]]: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
* [[Термит]]: dābbat al-ard — 34:14.
* [[Термит]]: dābbat al-ard — 34:14.
Строка 69: Строка 70:
* история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref><ref>{{hqa|21|79}}</ref><ref>{{hqa|38|18|19}}</ref><ref>{{hqa|38|22|24}}</ref>.
* история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами<ref>{{hqa|21|32}}</ref><ref>{{hqa|21|79}}</ref><ref>{{hqa|38|18|19}}</ref><ref>{{hqa|38|22|24}}</ref>.
* Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей<ref>{{hqa|27|16}}</ref>, упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы<ref>{{hqa|38|31|33}}</ref>. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод<ref>{{hqa|27|20|22}}</ref> и муравьиха<ref>{{hqa|27|17|19}}</ref>. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка<ref>{{hqa|34|14}}</ref>.
* Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей<ref>{{hqa|27|16}}</ref>, упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы<ref>{{hqa|38|31|33}}</ref>. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод<ref>{{hqa|27|20|22}}</ref> и муравьиха<ref>{{hqa|27|17|19}}</ref>. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка<ref>{{hqa|34|14}}</ref>.
* Йунус (Иона): с ним связана рыба (''аль-хут'' или ''нун'') и растение ''яктин''. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево ''яктин''<ref>{{hqa|37|142|147}}</ref>. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево .
* Йунус (Иона): с ним связана рыба (''аль-хут'' или ''нун'') и растение ''яктин''. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем был выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево ''яктин''<ref>{{hqa|37|142|147}}</ref>. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево.
* Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики<ref>{{hqa|19|23|25}}</ref>. В мединский период в истории Исы будут упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять<ref>{{hqa|3|49}}</ref>.В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве<ref>{{hqa|14|24|26}}</ref>.
* Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики<ref>{{hqa|19|23|25}}</ref>. В мединский период в истории Исы упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять<ref>{{hqa|3|49}}</ref>. В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве<ref>{{hqa|14|24|26}}</ref>.
* отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
* отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.
   
   
Строка 88: Строка 89:
* [[Обезьяна]]: кирд — 2:65; 7:166.
* [[Обезьяна]]: кирд — 2:65; 7:166.
* [[Овца]]: василя — 5:103.
* [[Овца]]: василя — 5:103.
* [[Осел]]: химар — 2:259; 62:5.
* [[Осёл]]: химар — 2:259; 62:5.
* [[Перепела]]: сальва — 20:80; 7:160.
* [[Перепела]]: сальва — 20:80; 7:160.
* [[Птица]] (-ы): тайр — 3:49; 5:110; 22:31; 24:41; 2:260.
* [[Птица]] (-ы): тайр — 3:49; 5:110; 22:31; 24:41; 2:260.
Строка 99: Строка 100:
== Тематическая классификация ==
== Тематическая классификация ==
Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:
Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:
* творения Аллаха как знамения для верующих,
* творения Аллаха как знамения для верующих
* животные рая и ада,
* животные рая и ада
* животные в аравийском предании,
* животные в аравийском предании
*
 
=== Знамения Аллаха ===
=== Знамения Аллаха ===
Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.
Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.
Строка 112: Строка 112:


=== Животные рая и ада ===
=== Животные рая и ада ===
Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают»<ref>{{hqa|56|20|21}}</ref>. В мусульманском предании, упоминаются скорпионах, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммеда приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне»<ref>{{hqa|16|88}}</ref>.
Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают»<ref>{{hqa|56|20|21}}</ref>. В мусульманском предании упоминаются скорпионы, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммада приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне»<ref>{{hqa|16|88}}</ref>.


=== Животные в аравийском предании ===
=== Животные в аравийском предании ===
Строка 123: Строка 123:
# волк Юсуфа<ref>{{hqa|12|13|17}}</ref>,
# волк Юсуфа<ref>{{hqa|12|13|17}}</ref>,
# посох-змея Мусы<ref>{{hqa|27|107}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>,
# посох-змея Мусы<ref>{{hqa|27|107}}</ref><ref>{{hqa|20|20}}</ref><ref>{{hqa|26|32}}</ref><ref>{{hqa|27|10}}</ref>,
# корова Мусы и «бану ‘Исраиль»<ref>{{hqa|2|67|71}}</ref>,
# корова Мусы и «бану Исраиль»<ref>{{hqa|2|67|71}}</ref>,
# удод Сулеймана и Билкис<ref>{{hqa|27|20}}</ref>,
# удод Сулеймана и Билкис<ref>{{hqa|27|20}}</ref>,
# муравей Сулеймана<ref>{{hqa|27|17|18}}</ref>,
# муравей Сулеймана<ref>{{hqa|27|17|18}}</ref>,
# термит Сулеймана<ref>{{hqa|34|14}}</ref>,
# термит Сулеймана<ref>{{hqa|34|14}}</ref>,
# рыба Юнуса<ref>{{hqa|68|48}}</ref><ref>{{hqa|37|142}}</ref><ref>{{hqa|21|87}}</ref>,
# рыба Юнуса<ref>{{hqa|68|48}}</ref><ref>{{hqa|37|142}}</ref><ref>{{hqa|21|87}}</ref>,
# осел ‘Азиза<ref>{{hqa|2|259}}</ref>,
# осел ‘Узайра<ref>{{hqa|2|259}}</ref>,
# собака Людей пещеры<ref>{{hqa|18|18|22}}</ref>,
# собака Людей пещеры<ref>{{hqa|18|18|22}}</ref>,
# верблюдица Салиха<ref>{{hqa|7|73|77}}</ref><ref>{{hqa|11|64}}</ref><ref>{{hqa|17|59}}</ref><ref>{{hqa|26|155}}</ref><ref>{{hqa|54|27}}</ref><ref>{{hqa|91|13}}</ref>,
# верблюдица Салиха<ref>{{hqa|7|73|77}}</ref><ref>{{hqa|11|64}}</ref><ref>{{hqa|17|59}}</ref><ref>{{hqa|26|155}}</ref><ref>{{hqa|54|27}}</ref><ref>{{hqa|91|13}}</ref>,
Строка 173: Строка 173:
Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка»<ref>Сборники хадисов Ахмада ибн Ханбаля 2/97, Ибн Маджа 3218, аль-Байхаки 1/254 и др</ref>.
Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка»<ref>Сборники хадисов Ахмада ибн Ханбаля 2/97, Ибн Маджа 3218, аль-Байхаки 1/254 и др</ref>.


Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу ящериц, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.
Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу варанов, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.


== Параллели с библейским историческим преданием ==
== Параллели с библейским историческим преданием ==
Строка 180: Строка 180:
* История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
* История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
* история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
* история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
* Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — трех ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
* Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
* История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
* История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
* Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
* Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
Строка 186: Строка 186:
* Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
* Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
* Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
* Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
* Притча о человеке с ослом (‘Азиз / Валаам / Иезекииль / Неемия)
* Притча о человеке с ослом (‘Узайр / Валаам / Иезекииль / Неемия)
* Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
* Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
* Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
* Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
* Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)
* Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)


== Образы животных в притчах ==
== Образы животных в притчах ==
Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!»<ref>{{hqa|7|40}}</ref>.
Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!»<ref>{{hqa|7|40}}</ref>.
В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных»<ref>{{hqa|2|26}}</ref>. Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, , что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, други — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).
В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных»<ref>{{hqa|2|26}}</ref>. Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, другие — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).


В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука<ref>{{hqa|29|41}}</ref>, который имеет сходный библейский образ<ref>Иов 8:13-15</ref>. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха<ref>{{hqa|22|73}}</ref>.
В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука<ref>{{hqa|29|41}}</ref>, который имеет сходный библейский образ<ref>Иов 8:13-15</ref>. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха<ref>{{hqa|22|73}}</ref>.
Строка 203: Строка 202:


== Литература ==
== Литература ==
{{Литература}}
* {{ЭКорана|H. Eisenstein|Animal Life|EQCOM_00011|том= 1|стр=93 |ref=}}
* {{IEQ|G.F. Haddad|Animals|№=36|том=1|en=}}
;Дополнительная литература
* ''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.
* ''[[Фролов Д. В.]]'' Эстетические мотивы в Коране. — Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока, М., 1995.
* [http://www.lastprophet.info/animals-in-the-qur-an-an-interview-with-sarra-tlili Animals in the Qur'an - An Interview with Sarra Tlili] // lastprophet.info
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = dabba
|публикация =<!-- 2017-11-06 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


[[Категория:Животные| ]]
{{Животные|осн=1}}

Текущая версия от 01:40, 23 ноября 2024

Образы животных (dābba, dawābb) фигурируют во всех Божественных Писаниях, представляющих иудаизм, христианство и ислам. Тексты Библии и Корана изобилуют представителями животного и растительного мира, а также связанными с ними мотивами. Образы животных и растений имеют важное функциональное значение: они могут использоваться как часть картины окружающего мира, (пейзажа) или в качестве элементов, несущих различную символическую нагрузку. Дополнительный материал и весьма обширный материал для изучения темы животных в Коране даёт мусульманская комментаторская литература (тафсиры) и хадисы. Исламское предание детализирует, дополняет и уточняет те или иные коранические сюжеты и образы (например, история пророка Салиха, Ионы (Йунуса), Мусы, Сулеймана; история Каина и Авеля (Кабиля и Хабиля) и других персонажей Корана). Часть комментариев основывается на иудейских (исраилият), христианских и арабских (древнеарабские предания) источниках. Схожие мотивы имеются не только в Библии (Танах и Новый Завет), но и в иудейском предании (Мидраши, Талмуд) и в христианских апокрифах.

Периодизация

Образы животных встречаются на протяжении всего текста Корана. Ниже рассмотрены упоминания животных в различных периодах ниспослания Корана:

  • раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.)
  • позднемекканский период (614/615 гг. — 622 г.)
  • мединский период (622 г. — 632 г.).

Основная масса упоминаний представителей животного мира приходится на позднемекканский период.

Раннемекканский период

В раннемекканский период (610/612 гг. — 614/615 гг.), когда шёл активный призыв к монотеизму, восхваление Аллаха и Его деяний, в текстах Корана встречаются красочные и впечатляющие описания рая и ада, Страшного Суда (изложение эсхатологии) и т. д. В сурах этого периода разворачиваются сугубо аравийские события (история о племени самуд, «поход слона»), беглые упоминания ветхозаветных персонажей появляются только в конце периода (Ибрахима, Нуха, Мусы, Юнуса). В этот период в Коране встречаются 15 представителей фауны:

Поскольку в раннемекканский период ниспослания Корана излагается учение эсхатологии, то большое количество животных и растительных образов связано именно с этой тематикой. О Судном дне сказано: «В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки» (101:4), «когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра», «и когда животные соберутся» (81:4-5). Рай — это «сады, под которыми текут реки» (85:11), «в них плоды, и пальмы, и гранаты» (55:68), праведники обитают «среди лотоса, лишенного шипов» (95:28) «и талха, увешанного плодами» (95:29). Призыв уверовать в Единого Аллаха звучит, как призыв вглядеться в окружающий мир, увидеть чудесность творений Аллаха, являющихся главным доказательством существования Творца. Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены, и на землю, как она распростерта (88:17-20).

В аравийских преданиях фигурируют слон (филь) и «стаи птиц» (абабиль) — история похода царя Абрахи на Мекку[2]; верблюдица — история племени самуд и пророка Салиха.

Позднемекканский период

Во второй позднемекканский период ниспослания (614/615 гг. — 622 г.) к собственной аравийской традиции добавляется вся древняя ближневосточная традиция монотеизма[3]. Упоминаются сюжеты, ниспосланные Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу), приводятся предания из Торы и Евангелия. Часто примеры берутся из природы и истории[4]. При этом Всевышний Аллах в Коране не излагает последовательно Библию — в нём лишь разбросаны реминисценции библейского материала[5]. Библейское представление о пути человечества, начатом грехопадением, переосмысляется как драматическая череда непризнаний пророков Аллаха со стороны невежественных людей, которые за свое неверие всегда жестоко карались. Усвоение библейских рассказов идет путем сжатия сюжета в притчи-лейтмотивы и циклизации, а также путем разделения пространного повествования на законченные фрагменты. В этот период в Коране встречаются 96 представителя фауны:

  • Верблюд(ы): jamal — 7:40; ba‘ir — 12:65; 12:72; `ibil — 6:144.
  • Верблюдица: nāqa — 7:73; 7:77; 11:64; 17:59; 26:155; 54:27.
  • Волк: dhi`b — 12:13, 12:14, 12:17.
  • Жабы: dafādi‘ — 7:133.
  • Скот: an‘ām — 6:142; 6:136; 6:138; 6:139; 7:179; 10:24; 16:66; 16:5; 16:80; 20:54; 23:21; 25:44; 25:49; 25:133; 32:27; 35:28; 36:71; 39:6; 40:79; 42:11; 43:12.
  • Животные: dābba — 6:38; 11:56; 11:6; 16:61; 16:49; 27:82; 29:60; 31:10; 35:28; 35:45; 42:29; 45:4.
  • Змея: thu‘bān — 7:107; 26:32; hayya — 20:20; jānn — 27:10.
  • Козы: ma‘z (собир.) — 6:143.
  • Корова: baqara — 6:144, 6:146; 12:43, 12:46.
  • Лошади: khayl (собир.) — 16:8; 17:64.
  • Мулы: bighāl (собир.) — 16:8.
  • Муравей: namla — 27:17, 27:18.
  • Насекомые/вши: qummal — 7:133.
  • Обезьяна: qird — 7:166.
  • Овцы: da`n (собир.) — 6:143.
  • Овца: na‘ja — 38:23; 38:24.
  • Овцы: ghanam (собир.) — 6:146; 20:18; 21:78.
  • Ослы: hamir — 31:19; 16:8.
  • Паук: ‘ankabūt — 29:41.
  • Перепела: salwa — 20:80.
  • Птица (-ы): tā`ir — 6:38; 27:47; 7:131; tayr — 17:13; 12:36; 12:41; 16:79; 27:16; 27:17; 27:20; 67:19; 21:79; 34:10; 38:19
  • Пчёлы: nahl — 16:68, 16:69.
  • Рыба (-ы) : hūt — 37:142; 18:61, 18:63; hitān — 7:163; nūn — 21:87.
  • Саранча: jarrād — 54:7; 7:133.
  • Свинья: khinzir — 6:145; 16:115.
  • Собака: kalb — 7:176; 18:18, 18:22.
  • Телёнок: ‘ijl — 11:69.
  • Телец: ‘ijl — 20:88; 7:148, 7:152.
  • Термит: dābbat al-ard — 34:14.
  • Удод: hudhud — 27:20.

Позднемекканские суры изобилуют животными образами. Прежде всего, можно выделить сюжеты и мотивы, связанные с библейскими пророками, в которых тем или иным образом фигурирует флора и фауна:

  • история Нуха: когда наступило время Потопа, Аллах приказал Нуху ввести в ковчег по паре всех живых существ и собственную семью[6][7]. В мусульманском предании присутствуют мотивы отправки птиц на поиски земли (ворон и горлинка), которого нет в тексте самого Корана.
  • история Ибрахима излагается не очень подробно. В Коране упомянут теленок, которого Ибрахим спешит приготовить для ангелов, явившихся пророку[8].
  • история Йусуфа (Иосифа): в этой истории упоминается волк (диб), который должен был съесть Йусуфа. В толковании снов фараона упомянуты «семь колосов зеленых и семь сухих» и «семь коров тучных и семь тощих»[9], в толковании снов хлебодара — «птицы, которые будут есть у него с головы»[10].
  • Мусы: этому пророку посвящено большое количество аятов писания. С ним связаны следующие образы: змея-посох[11][12][13][14]; десять казней египетских (жабы, саранча, насекомые)[15]; манна и перепела, данные евреям в пустыне[16].
  • история Дауда — певца и умельца, повелевающего по приказу Аллаха мертвой и живой природой. Он обладал властью над птицами и горами[17][18][19][20].
  • Сулейман: благодаря Корану он становится одним из самых популярных персонажей исламских преданий, притч, сказок. Аллах обучил Сулейман языку птиц и зверей[21], упомянута в Коране и его любовь к коням, хотя в тексте они прямо не названы[22]. С Сулейманом рассказ о царице Савской (Билкис), в котором фигурирует удод[23] и муравьиха[24]. В истории Сулеймана фигурирует также термит (даббат аль-ард), подъевший посох пророка[25].
  • Йунус (Иона): с ним связана рыба (аль-хут или нун) и растение яктин. Согласно Корану, кит поглотил Йунуса, а затем был выброшен в пустыню. Аллах вырастил над больным проком дерево яктин[26]. Толкователи трактуют это растение как тыква, тыквенное дерево.
  • Иса (Иисус): в коранической истории изложена мусульманская версия рождества Исы, в которой упоминается пальма и финики[27]. В мединский период в истории Исы упомянуты глиняные птицы, которых Иса мог оживлять[28]. В позднемекканских сурах есть и новозаветные реминисценции — например, притча о добром и дурном слове как добром и скверном дереве[29].
  • отсылка к христианскому преданию: таким примером может служить рассказ о семи отроках и собаке Китмир.

В этот период также продолжают развиваться и другие мотивы, начатые в первый период: история верблюдицы Салиха, творения Аллаха как знамения и т. д.

Мединский период

В мединский период (622 г. — 632 г.) пророчества меняется весь образ жизни мусульманской общины, а вместе с ним меняется и содержание и стиль Корана. В мединских сурах содержатся предписания религиозного и светского характера, касающиеся молитвы (салят, намаз), налогов, поста (саум, ураза), пищевых установлений, правил наследования, паломничества (хадж) и т. д. Однако, кроме юридических установлений в них можно найти интересные повествования, новозаветные и ветхозаветные реминисценции и т. д. В этот период в Коране встречаются 43 представителя фауны:

Мединский период связан, прежде всего, со становлением исламского права. Животные, упомянутые в сурах этого периода, связаны с пищевыми установлениями ислама (свинья)[30][31][32], с правилами охоты[33], жертвенные животное[34][35][36][37], корова Мусы[38]. В этот период проходит довольно острая полемика Мухаммада с иудеями, возникает мотив превращения иудеев в обезьян[39][40], а также сравнение иудеев с «ослом, который несет книги»[41]. В мединский период в сурах остаются и некоторые библейские мотивы — оживление глиняных птиц Исой[42], ворон Каина и Авеля[43].

Тематическая классификация

Образы животных в Коране связаны с самой разной тематикой. По функционально-тематическому признаку можно выделить следующие основные тематические блоки:

  • творения Аллаха как знамения для верующих
  • животные рая и ада
  • животные в аравийском предании

Знамения Аллаха

Большое количество аятов Корана посвящено описанию творений Аллаха, которые представлены как одно из основных доказательств существования Всевышнего.

Космогония (учение о происхождении вселенной) Корана становится одной из главных тем проповеди. Слушающие рассказы о творениях Аллаха должны убедить в его могуществе и его праве управлять людьми. История творения происходит в шесть дней, два дня из которых творятся неба и земли вместе со светилами, четыре остальных дня — творение того, что находится на земле, включая «пары по двое», то есть животных[44]. Призыв увидеть знамения Аллаха в окружающем человека мире становится лейтмотивом (основной темой) Корана[45][46][47]. Один из наиболее ярких и выразительных фрагментов такой проповеди — начало суры 16 («Пчелы»)[48].

Возникает и другой мотив: все, созданное Аллахом, славит своего Творца[49][50][51]. Особым знамением являются птицы, которых в небе «поддерживает Аллах». Чаще всего именно птицы упоминаются среди существ, возносящих хвалу Всевышнему Аллаху[52][53][54].

Животные рая и ада

Относительно райских животных в Коране упомянуты лишь птицы как пища праведников, которые питаются «мясом птиц из тех, что пожелают»[55]. В мусульманском предании упоминаются скорпионы, которые будут жалить грешников в геенне. В хадисе пророка Мухаммада приводится толкование слов «Мы прибавили им наказание сверх наказания» — «Скорпионы, длинные словно пальмы, будут жалить их в геенне»[56].

Животные в аравийском предании

В аравийских преданиях Корана животные образы встречаются неоднократно, иногда становясь центральными элементами. Так, в истории племени самуд и пророка Салиха одним из сюжетообразующих элементов является верблюдица[57][58][59][60][61][62][63]. Отражение исторической реальности есть и в другой суре — 105 («Слон»). В ней присутствует образ слона и «стаи птиц».

Особо выделенные животные

К основным и наиболее известным в мусульманской традиции коранические сюжеты, в которых фигурируют представители животного мира относятся:

  1. ворон Кабиля и Хабиля (Каина и Авеля)[64],
  2. птицы Ибрахима[65],
  3. волк Юсуфа[66],
  4. посох-змея Мусы[67][68][69][70],
  5. корова Мусы и «бану Исраиль»[71],
  6. удод Сулеймана и Билкис[72],
  7. муравей Сулеймана[73],
  8. термит Сулеймана[74],
  9. рыба Юнуса[75][76][77],
  10. осел ‘Узайра[78],
  11. собака Людей пещеры[79],
  12. верблюдица Салиха[80][81][82][83][84][85],
  13. птицы ‘Исы[86][87],
  14. слон Абрахи[88],
  15. «стаи птиц» — (тайр абабиль)[89].

Детализированные варианты историй упомянутых животных в Коране даёт посткораническое предание. Этих животных можно разделить по следующему функциональному признаку:

животные в притчах
  • птицы Ибрахима,
  • осел ‘Азиза,
  • комар[90],
  • муха[91],
  • паук[92],
  • верблюд[93].
животные как знамения Аллаха
  • верблюдица Салиха,
  • слон Абрахи и стаи птиц,
  • посох-змея Мусы.
животные, имеющие аналоги в предшествующих Писаниях
  • собака Спящих в пещере,
  • ворон Каина и Авеля,
  • волк Юсуфа,
  • толкование снов Юсуфа (7 коров и 7 колосков),
  • корова Мусы,
  • золотой телец бану Исра’иль[94][95][96],
  • «казни египетские» (жабы, саранча, вши)[97],
  • перепела и манна[98].
животные как важная деталь для создания образа пророка
  • рыба Юнуса,
  • змея-посох Мусы,
  • птицы ‘Исы,
  • животные Сулеймана (удод, термит, муравей, кони),
  • теленок Ибрахима[99][100],
  • овца Давида[101].

Пищевые запреты в исламе и иудаизме

Многие пищевые установления ислама и иудаизма совпадают. Например, запрет на употребление в пищу мяса павших и растерзанных хищником животных, свинины и т. д. Коран не оговаривает пищевые установления так же подробно как Библия (См. 11-ю гл. книги Левит). Главным запретным животным (харам) в мусульманском законе является свинья. Запрет на её употребление в пищу в Коране зафиксирован в четырёх аятах[102][103][104][105].

При сравнительном анализе текстов Писаний установления иудаизма оказываются строже и гораздо подробнее оговоренными. Мусульманский закон строго оговаривает запрещенные к употреблению продукты и приводит перечень рекомендуемых и осуждаемых. Так, например, шариат запрещает употреблять в пищу мясо сокола и удода (в Библии это оговаривается в Лев 11:17 и 11:19). Библия строго оговаривает рыбы (точнее существ живущих в воде), которых можно употреблять в пищу (Лев 11:9-10), то есть животные у которых есть «плавники и чешуя». Шариат дозволяет есть мясо рыб, лишенных чешуи, но многие шииты, например, не едят икру осетровых рыб, у которых нет чешуи. В 41, 42 стихах 11 гл. Левит запрещается «Всякое животное, пресмыкающееся по земле», к которым относятся змеи и лягушки. В исламе также запрещено употребление их в пищу. Можно отметить, шииты оказываются несколько ближе в пищевых установлениях к еврейскому закону, чем представители суннизма. Так, например, суннитский богослов Ибн Батта аль-‘Укбари в трактате «Истолкование и разъяснение основ Сунны и религии» («Аш-шарх ва-л-ибана ‘ала усул ас-Сунна ва-д-дийана») осуждает шиитов за то, что «они объявили запретным из рыбы угря, а из мяса животных — жертвенного верблюда», приводя в качестве довода аят «Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом»[106].

Спорным в иудаизме оставался вопрос об употреблении саранчи (Лев 11: 21-23). Поскольку есть сомнения в идентификации этих видов саранчи, большинство евреев (за исключением йеменской общины) вовсе не едят саранчи. В исламе употребление саранчи в пищу разрешено. Пророк сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка»[107].

Несмотря на ряд сходных моментов, в пищевых законах ислама и иудаизма, безусловно, имеется ряд принципиальных расхождений: например, шариат разрешает употребление в пищу варанов, верблюда и т. д., а в иудаизме существует запрет.

Параллели с библейским историческим преданием

В Коране имеется достаточно много параллелей с библейским историческим преданием. Приведем список коранических сюжетов, которые имеют соответствия в иудео-христианской традицией и связаны с темой животных:

  • Сотворение мира
  • История Каина/Кабила и Авеля/Хабила (ворон)
  • история Ноя/Нуха (животные и птицы Ковчега; птицы, которых Ной выпускал из Ковчега)
  • Ибрахим (теленок для «гостей Ибрахима» — ангелов; жертвенный барашек вместо жертвоприношения сына)
  • История Иосифа/Йусуфа (дикий зверь/волк, который должен был съесть Иосифа; толкование снов о семи коровах и семи колосах)
  • Моисей/Муса (змея-посох как чудесное знамение Господа и состязание с колдунами фараона; десять казней египетских — жабы, саранча, вши и т. д.; Моисей с народом в пустыне — перепела и манна; золотой телец; жертвенная корова Моисея)
  • Давид/Дауд (притча об овце)
  • Соломон/Сулайман (повелитель птиц и зверей, знающий их язык; любование конями; история о муравьихе; удод царицы Савской)
  • Иона/Йунус (пророк во чреве рыбы)
  • Притча о человеке с ослом (‘Узайр / Валаам / Иезекииль / Неемия)
  • Семь отроков эфесских/Асхаб аль-Кахф (собака)
  • Иисус/’Иса (оживление глиняных птиц)
  • Зверь Апокалипсиса (Откр 13:11) — Зверь, «выходящий из земли» (27:82)

Образы животных в притчах

Притчи играют важную роль в Священных Писаниях, в том числе и в Коране. В библейском «Указателе главных притч» их насчитывается 105, при этом большая часть притч находится в Новом Завете. В Коране гораздо чаще возникают именно новозаветные притчи или реминисценции на них. Например, «Поистине, те, которые считали ложью Наши знамения и превозносились над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ухо. Так воздаем мы грешникам!»[108].

В Коране можно встретить притчи, построенные на образах «малых тварей». Для иллюстрации притч и афоризмов, в Коране неоднократно используются образы «ничтожной тварей» или «малого животного». Сам прием «приведения притчей малого» осмысляется в Коране: «Поистине, Аллах не смущается приводить некоей притчей комара и то, что больше этого. А те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые неверны, скажут: „Что желает Аллах этим, как притчей?“ Он вводит этим в заблуждение многих и ведет прямым путем многих. Но сбивает Он этим только распутных»[109]. Толкователи Корана разошлись во мнении относительно этих слов. Одни считают, что речь идет о существе, превосходящем комара ничтожеством, другие — что речь идет о существах, которые больше комара (муха, паук и пр.).

В суре 29 («Паук») вера в идолов сравнивается со слабым домом паука[110], который имеет сходный библейский образ[111]. В суре 22 («Хадж») для иллюстрации утверждения о мощи Всевышнего и в проповеди против идолопоклонства используется образ ничтожной мухи, которую не в состоянии создать никто, кроме Аллаха[112].

Примечания

  1. ↑ жеребая стельная верблюдица на 10-м месяце (Баранов Х. К. Арабско-русский словарь, М., 1984; стр. 517).
  2. ↑ 105:1-5
  3. ↑ Фролов Д. В., 1995, с. 112.
  4. ↑ Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1986, стр. 678—679.
  5. ↑ Фильштинский И. М. История арабской литературы V — начала X века. М., 1985, стр. 128.
  6. ↑ 11:40
  7. ↑ 23:27
  8. ↑ 11:69
  9. ↑ 12:43-47
  10. ↑ 12:36-41
  11. ↑ 7:109
  12. ↑ 26:32
  13. ↑ 20:20
  14. ↑ 27:10
  15. ↑ 7:133
  16. ↑ 20:80
  17. ↑ 21:32
  18. ↑ 21:79
  19. ↑ 38:18-19
  20. ↑ 38:22-24
  21. ↑ 27:16
  22. ↑ 38:31-33
  23. ↑ 27:20-22
  24. ↑ 27:17-19
  25. ↑ 34:14
  26. ↑ 37:142-147
  27. ↑ 19:23-25
  28. ↑ 3:49
  29. ↑ 14:24-26
  30. ↑ 2:173
  31. ↑ 5:3
  32. ↑ 5:60
  33. ↑ 5:4
  34. ↑ 2:196
  35. ↑ 5:2
  36. ↑ 5:97
  37. ↑ 48:25
  38. ↑ 2
  39. ↑ 2:65
  40. ↑ 7:166
  41. ↑ 62:5
  42. ↑ 3:49
  43. ↑ 5:31
  44. ↑ 13:2-3
  45. ↑ 6:99
  46. ↑ 23:18-19
  47. ↑ 23:21
  48. ↑ 16:3-15
  49. ↑ 22:18
  50. ↑ 16:49
  51. ↑ 55:6
  52. ↑ 67:19
  53. ↑ 16:79
  54. ↑ 24:41
  55. ↑ 56:20-21
  56. ↑ 16:88
  57. ↑ 7:73
  58. ↑ 7:77
  59. ↑ 11:64
  60. ↑ 17:59
  61. ↑ 26:155
  62. ↑ 54:27
  63. ↑ 91:13
  64. ↑ 5:31
  65. ↑ 2:260
  66. ↑ 12:13-17
  67. ↑ 27:107
  68. ↑ 20:20
  69. ↑ 26:32
  70. ↑ 27:10
  71. ↑ 2:67-71
  72. ↑ 27:20
  73. ↑ 27:17-18
  74. ↑ 34:14
  75. ↑ 68:48
  76. ↑ 37:142
  77. ↑ 21:87
  78. ↑ 2:259
  79. ↑ 18:18-22
  80. ↑ 7:73-77
  81. ↑ 11:64
  82. ↑ 17:59
  83. ↑ 26:155
  84. ↑ 54:27
  85. ↑ 91:13
  86. ↑ 3:49
  87. ↑ 5:110
  88. ↑ 105:1
  89. ↑ 105:3
  90. ↑ 2:26
  91. ↑ 27:73
  92. ↑ 29:41
  93. ↑ 7:40
  94. ↑ 20:88
  95. ↑ 7:148
  96. ↑ 7:152
  97. ↑ 7:133
  98. ↑ 20:80
  99. ↑ 51:26
  100. ↑ 11:69
  101. ↑ 38:23-34
  102. ↑ 2:173
  103. ↑ 5:33
  104. ↑ 6:145
  105. ↑ 16:155
  106. ↑ 16:14
  107. ↑ Сборники хадисов Ахмада ибн Ханбаля 2/97, Ибн Маджа 3218, аль-Байхаки 1/254 и др
  108. ↑ 7:40
  109. ↑ 2:26
  110. ↑ 29:41
  111. ↑ Иов 8:13-15
  112. ↑ 22:73

Литература

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Животные [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/dabba
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Животные
Травоядные Верблюд (Бахира, Василя, Верблюдица Салиха, Караван) • Козы • Корова • Лошадь • Мул • Овца • Осёл • Свинья • Скот • Слон
Хищники Волк • Жабы • Змея • Лев • Обезьяна • Собака • Хищный зверь
Птицы Ворон • Перепела • Стая птиц • Удод
 Насекомые  Комар • Мотылёк • Муравей • Муха • Пчела • Саранча • Термит
Прочие Бурак • Животное из земли • Коралл • Паук • Рыба
Жертвоприношение • Забой • Золотой телец • Мертвечина • Священные животные • Охота • Пары
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Животные&oldid=29626