Самаритяне: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
ВизуальныйВики-текст
Новая страница: «'''Ас-Самири, самаритянин''' — в Коране: человека, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью…»
 
Нет описания правки
 
(не показано 19 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''Ас-Самири, самаритянин''' — в Коране: человека, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого Тельца. Слово ас-Самири встречается в Коране трижды<ref>{{Коран|20|85}}</ref><ref>{{Коран|20|87}}</ref><ref>{{Коран|20|95}}</ref>.
{{Википедия|Ас-Самири}}
'''Ас-Са́мирий''' ({{lang-ar|ُّالسَّامِرِي}}), '''самаритянин''' — в [[Коран]]е: человек, искусивший народ [[Муса|Мусы]] ([[Моисей|Моисея]]) с помощью [[Золотой телец|Золотого Тельца]]. Слово ас-Самирий встречается в [[Коран]]е трижды.


== История ==
== История ==
Грех ас-Самири упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается история о грехе израильтян и Харуна (Аарон), что соответствует книге Исход(гл. 32) с добавкой о том, что теленок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран|7|148|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самири представлен как искуситель израильтян в то же ситуации<ref>{{Коран|20|83|98}}</ref>. По приказу ас-Самири израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом хотя Аарон советовал им не делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самири, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они» то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади ангела Джибриля. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран|20|97}}</ref>.
История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран|7|148|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран|20|83|98}}</ref>. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика|ангела]] [[Джибриль|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран|20|97}}</ref>{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.


Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самири был Самарянин, как известно, в еврейском и христианские традиции.
Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в [[иудей]]ской и [[христианство|христианской]] традиции. [[Ат-Табари]] в Джами аль-байан (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац|Гольдциер]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.


Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.


<!--
== Цитаты ==
* ибн ‘Аббас говорил: «Самирий этот был человеком из Баджармы. Это был народ, который поклонялся коровам, и он любил это дело. Он проявлял внешне свою веру среди сынов Исраиля». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
* Са’ид ибн Джубайр говорил: «Самирий был из числа жителей Кермана (город в Иране)». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир аль-Багъауи» 1/52.
* Ибн Манзур в своей энциклопедии писал: «Самария — это племя, из числа сынов Исраиля, группа иудеев, которые противоречили другим в их религии». См. «Лисан аль-'араб» 3/2092.
* Катада сказал: «Он был из деревни, которую звали Самария». См. «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
* аш-Шахристани говорил: «Ас-Самира — люди, жившие в Иерусалиме и деревнях, были работниками в Египте. Они признали пророчество Мусы, Харуна и Юша' ибн Нуна». См. «аль-Миляль уа-ннихаль» 2/58.
* «Самария — община из числа жителей Палестины со стороны Наблуса. Они проживали в Палестине прежде, чем Палестина оказалась в руках сынов Исраиля. Затем они смешались и стали именоваться „израильтянами“. Также вероятно под „самирий“ речь идет о причислении к деревне „Самария“ в Египте, как это говорили некоторые толкователи». «ат-Тахрир уа-ттануир» 16/281


ль- Samirl  Аль-Табари, Djdmic аль-baydn, Каир 1905, XVI, 152, и аль-Замахшари, аль- Kashshdf, Бейрут 1967, II, 549, например, понять, аль-Samirl, был видный израильтянин из племя Самира которого звали Муса б. Зафар; его религия понимается, что отличалось от другие евреи. Ученые широко обсуждался вопрос о том, как самарянин стал участвовать в Mosaic история золотого тельца. Бернард Геллер в Аль-Sdmin в El1 и SEI согласился с Гольдциер (в своей статье La Misdsa), что аль-Samirl был представителем Самаритяне, группа, которая хранится отдельно от не- Самаритяне из-за особого беспокойства по поводу чистоты. В сегрегации такого рода, как и в отношении еврейских законов еда (Курган, IV, 160) -Muhammad пила божественное наказание. Что сделал ал-Samirl (= Самаритяне) должны искупить, таким образом, что он будет наказывали таким образом? За грех золотой теленок. То, что было известно как обрядовой практике Самаритяне-что контакт с теми, за пределами их группа, созданная примесь- помещается обратно в прежние времена и объяснил, как наказание аль-Samirl за то, подстрекаемые израильтяне, чтобы сделать и поклоняться тельцу. Но другие теории были выдвинуты. Speyer предложил ссылка на рассказ о Zimrl (и, таким образом, аль-Samirl) Бен Салу от Num. XXV, 14, кто был виновен в презрев Моисей в том, чтобы отношения с Моавитском женщиной. Совсем недавно, Schwartzbaum, разрабатывает предложения Иегуды, предположил, что у нас есть рассказ в которой история телят царя Иеровоама (один из который, согласно талмудической традиции, был в состоянии ток, таким образом, будучи параллельно идее KurDanic из Золотой теленок «мычание») слился с этим Моисея и золотой телец. Вытекает из сплав Заявление Иеровоама "Вот боги твои, Израиль, Который вывел вас из Египта "(I Царств, XII, 28) ссылка на его двух золотых тельцов, заявление, в котором также появляется в Исх., XXXII, 4, во рту Аарон. Предоставление ссылки на аль-Samirl является точка, капитал Jeraboam был в Сихем (I Царств, XII, 25), священный центр самарянин. Schwartzbaum также видит остатки фольклорного мотива Агасфера в истории аль-Samirl, который кочует мир плачет, «Не трогайте меня!» Вне зависимости от того, как история произошло, Курганской, кажется, представить самый ранний запись этого Мидраша развития; аспекты этого которые находятся в еврейских источниках (например, в Pirkede раввином Элиэзер и Танхума) казалось бы на сегодняшний день из после того, как подъём ислама-->
== Примечания ==
{{примечания|3}}
 
== Литература ==
* {{ЭИ/2|Heller, B. and Rippin, A.|al-Sāmirī|brillonline=al-samiri-SIM_6580|ref=Encyclopaedia of Islam|том=8|страница=1046}}
* {{ЭКорана|Stenhouse, Paul|Samaritans|EQSIM_00369}}
* Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
* B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
* A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.
 
{{Аноним}}
 
{{Категория
|Муса
|Племена и кланы
}}
 
{{Интервики
|ar=السامري
|az=
|en=
|tr=
}}

Текущая версия от 19:56, 16 октября 2022

Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)

Ас-Са́мирий (ар. ُّالسَّامِرِي‎), самаритянин — в Коране: человек, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого Тельца. Слово ас-Самирий встречается в Коране трижды.

История

История ас-Самирийа упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и Харуна (Аарон), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что телёнок, отлитый из металла «мычал» (хувар)[1]. Во втором повествовании ас-Самирий представлен как искуситель израильтян в той же ситуации[2]. По приказу ас-Самирийа израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самирийа о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади ангела Джибриля. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»[3][4].

Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самирий был самаритянином, известном в иудейской и христианской традиции. Ат-Табари в Джами аль-байан (XVI, 152) и аз-Замахшари в тафсире аль-Кашшаф (II, 549) писали, что ас-Самирий был видным израильтянином из племени Самира, которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. Гольдциер считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу[4].

Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самирий) будет наказан и должен искупить свою вину[4].

Цитаты

  • ибн ‘Аббас говорил: «Самирий этот был человеком из Баджармы. Это был народ, который поклонялся коровам, и он любил это дело. Он проявлял внешне свою веру среди сынов Исраиля». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
  • Са’ид ибн Джубайр говорил: «Самирий был из числа жителей Кермана (город в Иране)». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир аль-Багъауи» 1/52.
  • Ибн Манзур в своей энциклопедии писал: «Самария — это племя, из числа сынов Исраиля, группа иудеев, которые противоречили другим в их религии». См. «Лисан аль-'араб» 3/2092.
  • Катада сказал: «Он был из деревни, которую звали Самария». См. «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
  • аш-Шахристани говорил: «Ас-Самира — люди, жившие в Иерусалиме и деревнях, были работниками в Египте. Они признали пророчество Мусы, Харуна и Юша' ибн Нуна». См. «аль-Миляль уа-ннихаль» 2/58.
  • «Самария — община из числа жителей Палестины со стороны Наблуса. Они проживали в Палестине прежде, чем Палестина оказалась в руках сынов Исраиля. Затем они смешались и стали именоваться „израильтянами“. Также вероятно под „самирий“ речь идет о причислении к деревне „Самария“ в Египте, как это говорили некоторые толкователи». «ат-Тахрир уа-ттануир» 16/281

Примечания

  1. ↑ Аль-А‘раф 7:148—157
  2. ↑ Та Ха 20:83—98
  3. ↑ Та Ха 20:97
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Encyclopaedia of Islam, 1995.

Литература

  • Heller, B. and Rippin, A., al-Sāmirī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
  • Stenhouse, Paul, Samaritans // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)
  • Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
  • B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
  • A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
  • H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.
 Просмотр этого шаблона Анонимы
Абраха · ‘Аиша бинт Абу Бакр · Амина · Асийа · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Египетский вельможа · Зулейха · Ибн Умм Мактум · Зайнаб бинт Джахш · Зу Нувас · Кабиль и Хабиль · Нумруд · Сара · Хавва · аль-Хадир · Хаджар · Царица Сабы · Шамвиль
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Самаритяне&oldid=31123