Обсуждение:Самаритяне
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Самаритяне (880 слов)
Крошечная секта, претендующая на то, чтобы быть израильтянином, была найдена сегодня главным образом в Наблусе, библейском Сихеме, на палестинских территориях; и в Холоне в Израиле. Самаритяне называют себя Шомеримом, «наблюдающими», от еврейского шамара, «наблюдать». 2 Царств 17: 24-9, самое раннее упоминание о них, называет их Шомронимом или «самарцами», утверждая, что они были языческими народами, Самария ассирийцами после депортаций 722 г. до н.э. Вражда между иудеями и самаритянами вспыхнула с возвращением иудейских депортированных из Вавилона в 539 г. до н.э. и продолжался до и после Иисуса. Подобно Иерусалиму, Геризим, гора в Наблусе, святая для самаритян, была захвачена римскими армиями, а император Адриан построил на ее вершине языческий храм. В римский и византийский периоды самаритяне принимали участие в многочисленных восстаниях, вызванных как их сильным сепаратизмом, так и репрессивным законодательством императорских властей ». Единственная недвусмысленная ссылка на самаритян в Коране - на аль-Самири, человека, который в q 20: 85-95 искушал израильтян (см. ) в пустыне, побуждая их бросать свои украшения в огонь и производить живой теленок (см. ). Моисей осудил его, сказав: «Не трогайте меня» (q 20:97) до конца своей жизни. Самаритяне связывают это qur'аническое выражение аль-Самир, «не трогайте меня» (lā misāsa), в завет (qv; см. Также контракты и союзы), что они утверждают, что Мухаммад сделал с ними, говоря: «В вашей жизни вы можете действительно скажите «Пусть никто не прикасается ко мне». У вас есть залог (см. клятвы). Не нарушайте его (см. Разделение трестов и контрактов). Посмотрите на своего Бога, которого вы по-прежнему преследуете ». Этот Мухаммад имел некоторые знания о Самаритянах и их убеждениях (см. Религиозный плюрализм и qur'ann), предложенный q 2:96, который защищает благочестие Соломона (qv) - оспариваемое Самаритянами - против неназванных хулителей. Самаритяне, похоже, рассматривали мусульманскую армию, которая вторглась в Сирию в 12 / 632-3 как освободители от византийского гнета (см. Византийцы). По мнению некоторых ранних мусульманских авторов, они были освобождены от уплаты хараджа или земельного налога и подвергались только джизям или подоходному налогу (qv, «четыре дирхама и кормушка ячменя»), из-за помощь, которую они оказали захватчикам. Единственное упоминание самаритянина о халифате Омейядов для выживания - это ссылка на летописца самаритянина Абу-Фат-аль-Сарими. Abī l-Ḥasan (fl. 750/1350) к разрушительному землетрясению во время Марвана II (№ 127-32 / 744-50). Войны между последними Омейядами и «Аббасидами» фиксируются в летописи Самаритян, как и последствия для самаритян победы «Аббасидов» и войн, последовавших за смертью Харуна аль-Рашида (ум. 193/809). Кажется, что самаритяне хорошо обрабатывались первыми фахимидскими халифами Египта, аль-Муиззом (344-65 / 952-75) и аль-Азиз (р. 365-86 / 976-96), а во время крестовых походов они наслаждались относительным процветанием. Падение Наблуса монголам (657/1259) в сочетании с гибелью египетских мамлюков христианских городов и крепостей на всей территории Сирии (между 658/1260 и 690/1291 гг.) Привело к страданиям самаритян, а также к другие жители. Многочисленные мусульманские источники свидетельствуют о присутствии самаритян в посткуранской исламской среде. Мусульманские географы, такие как аль-Якуби (позднее третий / девятый век), аль-Масуди (д. 345/956), аль-Идриси (примерно 560/1165), аль-Илахри (четвертый / десятый ), полимат аль-Бируны (приблизительно 440/1048) и историк религий аль-Шахрастани (d. 548/1153) описывают некоторые аспекты жизни и культуры Самаритян с третьего по девятый по шестой / двенадцатого века. Наконец, хотя в этом контексте Коран не упоминает самаритян, юристы (фукаха, см. Закон и qur'ān) включают их вместе с христианами, евреями, магами и сабиан среди неверующих (см. людей книги, вера и неверия), которые после q 9:29 должны сражаться, пока они не заплатят джидзя (см. jihād: борьба, война, терпимость и принуждение, налогообложение ). |
Samaritans (880 words)
A tiny sect claiming to be Israelite, found today principally in Nablus, biblical Shechem, in the Palestinian territories; and in Holon in Israel. The Samaritans call themselves Shomerim, "observant ones, " from Hebrew shamar, «to observe.» 2 Kings 17:24-9, the earliest reference to them, calls them Shomronim or "Samarians, " alleging that they were pagan peoples settled in Samaria by the Assyrians after the deportations of 722 b.c.e. Enmity between Judaeans and Samaritans flared up with the return of Judaean deportees from Babylon in 539 b.c.e. and continued up to and beyond the time of Jesus. Like Jerusalem, Gerizim, the mountain in Nablus holy to the Samaritans, was captured by the Roman armies and the emperor Hadrian built a pagan temple on its summit. During the Roman and Byzantine periods the Samaritans took part in numerous rebellions, provoked by both their strong separatism and the repressive legislation of the imperial authorities.¶ The only unequivocal reference to Samaritans in the Qurʾān is to al-Sāmirī, the man who in q 20:85-95 tempted the Israelites (see children of israel) in the desert, inducing them to throw their ornaments into a fire and producing a live calf (see calf of gold). Moses (q.v.) condemned him to saying, «do not touch me» (q 20:97) for the rest of his life. The Samaritans relate this qurʾānic expression of al-Sāmirī, «do not touch me» (lā misāsa), to a covenant (q.v.; see also contracts and alliances) that they claim Muḥammad made with them, saying: «In your lifetime you can indeed say ‘Let no one touch me.’ You have a pledge (see oaths). Do not violate it (see breaking trusts and contracts). Look to your God whom you are still loyally following.» That Muḥammad had some knowledge of Samaritans and their beliefs (see religious pluralism and the qurʾān) is suggested by q 2:96, which defends Solomon’s (q.v.) piety (q.v.) — impugned by the Samaritans — against unnamed detractors. The Samaritans appear to have viewed the Muslim army that invaded Syria in 12/632-3 as liberators from Byzantine oppression (see byzantines). In the view of some early Muslim authors, they were exempted from paying the kharāj, or land tax, and subjected only to the jizya, or poll tax (q.v.; «four dirhams and a feed-bag of barley»), because of the assistance they rendered the invaders. The only Samaritan mention of the Umayyad caliphate to survive is a reference by the Samaritan chronicler Abū l-Fatḥ al-Sāmirī b. Abī l-Ḥasan (fl. 750/1350) to a devastating earthquake in the time of Marwān II (r. 127-32/744-50). The wars between the last of the Umayyads and the ʿAbbāsids are recorded in Samaritan chronicles, as are the consequences for the Samaritans of the ¶ ʿAbbāsid victory and of the wars that followed the death of Hārūn al-Rashīd (d. 193/809). The Samaritans appear to have been treated well by the first Fāṭimid caliphs of Egypt, al-Muʿizz (r. 344-65/ 952-75) and al-ʿAzīz (r. 365-86/976-96), and during the crusades they enjoyed relative prosperity. The fall of Nablus to the Mongols (657/1259), combined with the Egyptian Mamlūks' destruction of Christian towns and strongholds throughout Syria (between 658/1260 and 690/1291), led to the suffering of the Samaritans, along with that of the other inhabitants. Numerous Muslim sources attest to a Samaritan presence in the post-qurʾānic Islamic milieu. Muslim geographers like al-Yaʿqūbī (fl. later third/ninth cent.), al-Masʿūdī (d. 345/956), al-Idrīsī (d. ca. 560/1165), al-Iṣṭakhrī (fl. fourth/tenth cent.), the polymath al-Bīrūnī (d. ca. 440/1048) and the historian of religions al-Shahrastānī (d. 548/1153) all describe some aspect of Samaritan life and culture from the third/ninth to the sixth/twelfth centuries. Finally, even though the Qurʾān does not mention the Samaritans in this context, the jurists (fuqahāʾ; see law and the qurʾān) include them, along with Christians (see christians and christianity), Jews (see jews and judaism), Magians (q.v.) and Sabians (q.v.), among the unbelievers (see people of the book; belief and unbelief) who, following q 9:29, must be fought until they pay the jizya (see jihād; fighting; war; tolerance and compulsion; taxation). |
Primary:
- Abū l-Fatḥ al-Sāmirī b. Abī al-Ḥasan, The Kitāb al-taʾrīkh of Abū l-Fatḥ, trans. P. Stenhouse, Sydney 1985
Secondary:
- J. Finkel, Jewish, Christian and Samaritan influence on Arabia, in Macdonald presentation volume, Princeton 1933, 145-66
- Cl. ¶ Cahen, Djizya (i), in ei2, ii, 559-62
- id., Kharādj (i), in ei2, iv, 1030-4
- A.D. Crown, History, in A.D. Crown, R. Pummer and A. Tal (eds.), A companion to Samaritan studies, Tübingen 1993, 123-8
- H.A.R. Gibb and J.H. Kramers (eds.) Shorter encyclopaedia of Islam, Leiden 1974, s.v. "Ḏj̲izya, " «Ḵh̲arād̲j̲,» and «al-Sāmirī»
- B. Heller/A. Rippin, al-Sāmirī, in ei2, viii, 1046
- J.A. Montgomery, The Samaritans. The earliest Jewish sect. Their history, theology and literature, Philadelphia 1907
- L. Richter-Bernburg, St. John of Acre — Nablus — Damascus.
- The Samaritan minority under Crusaders and Muslims, in Hallesche Beiträge zur Orientwissenschaft 22 (1996), 117-30
- H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Walldorf-Hessen 1982, 14-7 and footnotes (contains a complete bibliography)