|
|
| (не показаны 2 промежуточные версии этого же участника) |
| Строка 10: |
Строка 10: |
| }} | | }} |
|
| |
|
| '''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.{{Превью}} | | '''Вероубеждение''' ({{lang-ar|عَقِيَدة}}) — мусульманский символ веры, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}} |
| | |
| == Природа веры ==
| |
| Для обозначения веры в арабском языке используется слово ''īmān''. Оно происходит от глагола ''amuna'', который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, ''āmana'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: {{hqa11|Верующими [al-muʾminūn] являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его откровения [āyāt], которые уповают на своего Господа|8:2}}. Сам термин «аль-иман» ({{lang-ar|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин ({{lang-ar|مؤمن}}; «верующий») и му’минун ({{lang-ar|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: {{hqa11|Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха …|13:28}}.
| |
| | |
| Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, то есть указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.
| |
| | |
| Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада {{сас|}} или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф ({{lang-ar|حنيف}} мн. ч. {{ar|حنفاء}}), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) {{ас}}: {{hqa11|Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. {{аят}} Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих|3:67-68}} (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: {{hqa11|Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]»|2:135}}.
| |
| | |
| == Вера как благодарность, страх и ответственность ==
| |
| Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: {{hqa11|Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: {{hqa11|Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми|49:15}}. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , {{hqa|59|23}} идентифицирует Себя как [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин]]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].
| |
| | |
| Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar|تقوى|}}) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa2|59|18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: {{hqa11|Пусть же верующие уповают только на Аллаха!|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: {{hqa11|О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn]|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс'', что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.
| |
| | |
| Таким образом, верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу» {{hqa0|9:71}}. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских Садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.
| |
| | |
| == Вера и её коранические противоположности ==
| |
| Коран изобилует абсолютной дихотомией, представленной как выбором правильного, так и неправильного, и конечными последствиями этих выборов в Сад или Огонь. Вера становится конечным критерием, с помощью которого определяется положительные, либо с отрицательные личности. Таким образом, во многих аятах наблюдается резкий контраст между верующим человеком веры и тем, у кого нет веры, кто активно не верит, тем самым отвергая послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как куфр («неверие»), а тот, кто совершает куфр (то есть кафир) противопоставляется му’мину. Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям [āyāt] Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты отрицательной реакции на Аллаха, отсутствие веры, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда куфр, как сообщается, является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является не принятие реальности воскресения и времени Суда: {{hqa11|Таково возмездие им за то, что они не уверовали [kafarū] в Наши знамения и говорили: «Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?». {{аят}} … беззаконники отвергают все, кроме неверия|17:98-99}}. Яркий онтраст куфра с иманом служит для иллюстрации не только того, что существует острая разница между верой и её отрицанием, но признание воскрешения и Суда является важным элементом веры.
| |
| | |
| Другой аспект куфра, поскольку оно контрастирует с иманом, связан с неблагодарностью. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к восхвалению являются основополагающими для веры: {{hqa11|Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен [kāfir]|14:34}}. В то время как верующий человек позволяет принять реальность обещаниям Аллаха, какими бы трудными они ни были и разумны для принятия, а также отвечает благодарностью, то кафир отвергает истину {{hqa2|43|78}} и активно игнорирует и неблагодарит за щедрость даров Аллаха человечеству: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [lā takfuruna]|2:152}}. В этом интересном отрицательном параллелизме, встречающимся по всему Корану между понятиями вера и отрицание/неблагодарность, появляется определение качеств того, что отрицается качествами другого. Оригинальный и в некоторыхсмыслах прототипический кафир, согласно Корану, был Иблис, который отказался повиноваться Божьему приказу: {{hqa11|Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих [wa-kāna mina l-kāfirīn]|2:34}}.
| |
| | |
| Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак ({{lang-ar|نفاق}}), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: {{hqa11|Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … {{аят|}} Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя|4:60-61}}. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят {{hqa|57|13|15}} иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{ЭКорана|J. Smith|Faith|EQCOM_00061|том= |стр= 162|ref=}} | | * {{Экорана||Creeds}} |
| | |
| <!-- {{Литература2}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=}}
| |
| * {{Энис/2||||том=|стр=}}
| |
| * {{ИЭС1991|МП||}}-->
| |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = Maqivi | | {{Инфо10|автор = Maqivi |
| |сортировка =|ссылка = <!-- نِحْلَةٌ--> | | |сортировка =|ссылка = aqida |
| |публикация =<!-- 2018-06-07-->|обновление = | | |публикация =<!-- 2022-07-25-->|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = |
| <!-- |Цитатник = |Википедия=-->
| | |Цитатник = |Википедия= |
| |уровень = 5|важность = низкая | | |уровень = 5|важность = низкая |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| Строка 63: |
Строка 37: |
| |ar= | | |ar= |
| |az= | | |az= |
| |en=Faith | | |en= |
| |tr= | | |tr= |
| }} | | }} |
Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
