Справедливость

Справедливость

по-арабски: عدل

в Коране: 28 раз

теги: -

ключевые слова: адль

см. также: аль-‘Адль, несправедливость, беззаконие, веротерпимость, равенство, права человека…

Справедли́вость (ар.  ٌعَدْل [‘адль] — «справедливость», «порядоч­ность»‎) — понятие о долж­ном порядке взаимодействия между членами общества, соответствующем оп­ре­де­лённым представлениям о сущности человека, его правах и обязанностях. Во все вре­мена идея спра­вед­ли­вости была одним из основных факторов общественного сог­ла­сия, и понимание справед­ливости связывалось с под­держкой сущест­вующего строя и порядка. В соци­аль­ной прак­тике это выража­лось в мерах нака­зания за нару­ше­ние установ­ленных норм, пере­рас­пределе­нии богатств и т. п. Этика спра­ведли­вости оп­ре­де­лялась необхо­димостью вос­становить нарушен­ный баланс.

В исламе

Во всём мире представления о справедливости развивались и изменялись па­рал­лель­но с развитием общественного сознания. В исламе идея справедливости приоб­ре­та­ет ярко выраженную ценностную ориентацию и опирается на авторитет Открове­ния. Иде­алы справедливости провозглашены Аллахом и не являются предме­том об­щест­венного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей поддаётся ра­цио­наль­но­му объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со сво­ими зна­ни­ями.

Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их по­ла, физических и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей от­ли­ча­ют­ся друг от друга и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинаковое здо­ро­вье, получают разное воспита­ние и образование. Различия между их характерами и вкусами, наклонностями и предпоч­те­ни­ями, способностями и возмож­нос­тя­ми настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ислам не на­де­ляет абсолютно всех людей оди­наковыми правами: несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распоря­жать­ся соб­ственным имуще­ст­вом. С другой стороны, шари‘ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики, боль­ные, жен­щины и дети не обя­за­ны нести воинскую службу.

Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа.

1.  Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и прочими правами, приличествующими человеку.
2.  Принцип различия: социальные, экономические и политические неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества.

Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимоотношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной муд­рос­ти: Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей [2:286].

Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалансированы в интересах всех членов общества и каждого индивида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне за­бо­тить­ся о них, запрещает проявлять к ним малейшее неуважение и отворачиваться от них. С позиции инди­видуалист­ской мо­рали эти обязанности обременительны и ущемляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в не­оп­лат­ном долгу перед родителями. Такой подход, в конечном итоге, способствует формированию здоровых отношений меж­ду раз­личными социальными группами, помогает развитию человеческого потенциала и предотвращает возникно­ве­ние куль­та мо­лодости, поразившего общества с либеральными ценностями.

Ислам запрещает любые проявления несправедливости. Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от гла­го­ла, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вырыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане по­ни­ма­ют под несправедливостью любое уклонение от пути, указанного Аллахом. Худшей формой несправедливости в исла­ме счи­тается ширк — приобщение сотоварищей к Аллаху, поклонение кому-либо, кроме Него: Многобожие — великая неспра­вед­ли­вость [31:13].

Общественные отношения

Ислам рассматривает общество как живой организм, здоровье которого зависит от благополучия его членов и сущест­во­ва­ния между ними нормальных культурных, экономических и политических отношений. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Ве­рующие подобны единому организму: если у него заболевает голова, то остальные части тела откликаются на это жаром и бес­сон­ницей». Согласно исламу, отношения между всеми членами общества должны строиться на принципах справед­ли­вос­ти и милосердия. Творя справедливость, человек отдаёт всё, что с него причитается, и требует от других всё, что ему по­ла­га­ет­ся. Если же он делает для людей больше, чем полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то он про­яв­ля­ет милость и поднимается на более высокую ступень праведности. На это указывается в аяте: Воздаяние за зло — рав­но­ценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом [42:40].

Законы шари‘ата служат установлению справедливых отношений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой, родителями и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с детьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная рана, полученная в детстве, или обида на несправедливое отношение со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след на характере и психологическом состоянии че­ло­ве­ка. В будущем это может отразиться не только на его поведении в обществе, но и на отношении к собственным ро­ди­те­лям, детям, близким.

Особое внимание ислам уделяет справедливому обращению с подчинёнными. В этом плане главным средством защиты их прав является возложение на руководителей и старших ответственности за тех, кто находится под их началом. В одном из хадисов Пророка ﷺ говорится: «Каждый из вас — пастырь, и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в семье, и он в ответе за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она в ответе за него».

Ислам предоставляет всем членам общества равные возможности для участия в справедливом экономическом со­рев­но­ва­нии и обязывает их быть доброжелательными друг к другу. Шари‘ат запрещает монополизацию каких-либо сфер про­из­вод­ст­ва или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и взяточничество, ростовщичество и злоупотребление чужой бес­по­мощ­нос­тью. Исламские законы в равной степени защищают права производителей и потребителей.

Одна из функций шари‘ата — установление справедливого порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти справедливость даже тогда, когда это может навредить их собственным мирским интересам: О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников [4:135].

Искренность мусульманина — основа справедливого отношения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад ﷺ ска­зал: «Религия — это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусульманским правителям и простым мусульманам». Будучи чест­ным и искренним перед близкими, коллегами и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вносит свой вклад в построение справедливого и счастливого общества. Он не рассматривает других людей как средство для дос­ти­же­ния соб­ст­венных целей, ибо каждый в его глазах имеет не меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам.

Социальная справедливость

Социальное расслоение общества отражается на духовном, нравственном, психологическом, физическом и интел­лек­ту­аль­ном здоровье нации. Законы шари‘ата ограничивают процесс поляризации общества и позволяют реализо­вать со­циальную справедливость. Понимание социальной справедливости, как правило, исходит из реальных возможнос­тей об­щества, и ес­ли его ресурсы используются неэффективно или распределяются несправедливо, то это вызывает ес­тествен­ное воз­му­ще­ние народа.

В исламе один из основных механизмов достижения единства и взаимопонимания между различными социальными сло­ями — выплата закята и пожертвований. Согласно традиции, этот процесс регулируется государством и проводится так, чтобы перераспределение имущества не поколебало в людях чувство частной собственности. Ислам защищает право на частную собственность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях неистощимое стремление к творческому труду и развитию.

Принципы исламской экономики нацелены на поддержание баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв населения и ростом материального благосостояния. Экономические свободы в исламе оцениваются в контексте не только раскрытия возможностей субъекта экономических отношений, но и в свете той пользы или вреда, которую его дея­тель­ность приносит обществу в целом. Справедливой считается только собственность, нажитая своим трудом и честным пу­тём, то есть без ущемления прав других людей.

Социальная справедливость также предполагает реализацию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый че­ловек заслуживает уважения и достойного обращения, независимо от его национальной, расовой или религиозной при­над­леж­ности, его происхождения или социального положения. Ислам признаёт существующие между людьми различия, про­воз­гла­шая их основой для культурного обмена и диалога. Любые проявления расизма, национализма и шовинизма от­вер­га­ют­ся Кораном как заблуждение и уклонение от прямого пути: О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и жен­щи­ны и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный [49:13].

Ислам запрещает любые проявления сословной, национальной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным про­ис­хождением расценивается в хадисах как пережиток и предрассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на ма­териальное и духовное благосостояние в зависимости от возможностей общества. В справедливом государстве все лю­ди име­ют равные возможности получения образования, занятия должностей и достижения социального положения, и на­ру­ше­ние этого принципа угрожает общественной безопасности, поддержание которой является одной из целей ша­ри­‘а­та.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Принцип справедливости // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Адль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• А.С. Боголюбов, ‘Адл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 13—14. (рус.)
• J.E. Brockopp, Justice and Injustice // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 69. (англ.)
• E. Tyan, ʿAdl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 209-210. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Справедливость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adl
• Дата первой публикации: 27 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}