Ханиф: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка|Мекки]] и [[Кааба|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь|толкователи]] Корана счи­та­ют, что сло­во ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также пре­тен­довали [[идолопоклонник|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, та­кие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar|Abū ʿUbayda|Majāz|1/58}}</ref><ref>{{Lane|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мек­ке, — [[Варака ибн Науфаль|Ва­рака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине дей­ст­вовали и другие ханифы{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. | Поскольку образ пророка Ибрахима {{сас}} тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей [[Мекка|Мекки]] и [[Кааба|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские [[Толкователь|толкователи]] Корана счи­та­ют, что сло­во ''х̣анӣф'' в [[Эпоха невежества|Эпоху невежества]] [джа̄хилиййат̈] означало [[араб]]а, придерживающегося религии Ибрахима {{ас}}, и что на этот титул также пре­тен­довали [[идолопоклонник|идолопоклонники]], которые соблюдали только определённые [[обряды]] этой религии, та­кие как [[паломничество]] в Мекку и [[обрезание]]<ref>{{book-ar|Abū ʿUbayda|Majāz|1/58}}</ref><ref>{{Lane|}}</ref>. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мек­ке, — [[Варака ибн Науфаль|Ва­рака ибн Науфаль]], ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль<ref>{{Ibn Isḥāq|1/237-247}}</ref>. Сообщается, что в Медине дей­ст­вовали и другие ханифы{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. | ||
Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор|спо­ров]] среди [[исламоведение|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как | Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом {{сас}} стали предметом [[спор|спо­ров]] среди [[исламоведение|исламоведов]]. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как проецирование ко­ра­ни­ческих концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Так­же бы­ли пред­при­няты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свиде­тель­ст­вами [[Доисламская поэзия|ран­ней араб­ской поэ­зии]] и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов{{sfn|U. Rubin|2002|p=403}}. | ||
Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также счи­та­ли [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа|Абу аль-‘Али­йа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла|киблы]] в [[Молитва|молитве]], и совершает паломничество к ней, ес­ли у не­го есть воз­мож­ность. [[Абу Киляба]], считал, что ха­ниф — это тот, кто [[Вера|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до пос­лед­не­го. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать|ма­те­рях]], [[Дочь|до­черях]], тётях и [[Махрам|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир|2|135}}</ref>. | Согласно [[Ибн Касир]]у, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и [[‘Али ибн Абу Тальха]] считали, что слово ''х̣анӣф'' означает «быть паломником». Также счи­та­ли [[аль-Хасан аль-Басри]], [[ад-Даххак]], [[‘Атийа]] и [[ас-Судди]]. [[Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази]] и [[‘Иса ибн Джарийа]] считали, что оно может означать «прямой» или «верный». [[Муджахид ибн Джабр]], считал, что оно означает — «быть [[Искренность|искренним]]». [[Абу аль-‘Алийа|Абу аль-‘Али­йа]] считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны [[Кибла|киблы]] в [[Молитва|молитве]], и совершает паломничество к ней, ес­ли у не­го есть воз­мож­ность. [[Абу Киляба]], считал, что ха­ниф — это тот, кто [[Вера|веруют]] во всех [[посланник]]ов, от первого до пос­лед­не­го. [[Катада]] сказал: «''Ханифизм — это [[Свидетельство веры|свидетельство]], что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит [[запрет]] [[брак]]а на [[Мать|ма­те­рях]], [[Дочь|до­черях]], тётях и [[Махрам|на всех тех]], кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание''»<ref>{{Ибн Касир|2|135}}</ref>. | ||
Текущая версия от 18:00, 6 июля 2023
| Ханиф |
| по-арабски: حنيف |
| в Коране: х̣-н-ф 2:135; 3:67, 95; 4:125; 6:79, 161; 10:105; 16:120, 123; 22:31; 30:30; 98:5 |
| теги: - |
| ключевые слова: ханифы |
| см. также: Эпоха невежества, единобожие, мусульманин, неверующий, верующий, лицемерие… |
Хани́ф (ар. حنيف [х̣анӣф]) — верующий, который не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином. Арабский корень х̣-н-ф первоначально означал «склонять», так что х̣анӣф (мн. ч. х̣унафа̄’), вероятно, используется в Коране в смысле того, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Встречается в Коране 12 раз, в том числе один раз в качестве синонима мусульманина [муслим] [3:67], а также в сочетании с глаголом асляма [4:125].
В Коране
Коранический прототип идеального ханифа — пророк Ибрахим (Авраам) 
[3:67; 16:120], а быть ханифом означает принадлежать к «религии» [миллят̈] Ибрахима [2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123]. Принадлежность пророка Ибрахима к ханифам указывает на то, что это слово в Коране означает врождённого верующего, то есть того, кто достиг единобожия путём индивидуального прозрения [6:75-79]. Его ханифизм заключается в том, что он «обратил свой лик к Тому, Кто сотворил [фат̣ара] небеса и землю» [6:79]. Таким образом, ханифизм [х̣анӣфиййат̈] является частью врождённой природы [фит̣рат̈], с которой человек был создан [30:30]. Бог (Аллах) в Коране также повелевает пророку Мухаммаду ﷺ [10:105] и остальным людям [22:31; 98:5] стать ханифом, обратив свой лик к истинной религии[1].
Акцент на том, что ханиф не является ни многобожником (мушриком), ни иудеем, ни христианином, подчёркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохранена в исламе. В мусульманской литературе термин х̣анӣф сохраняет этот полемический контекст и используется для того, чтобы подчеркнуть особый аспект ислама как религии, отличной от иудаизма и христианства[2]. Так, халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), как сообщается, представил себя как аш-шайх аль-х̣анӣф христианину, который представился как аш-шайх ан-нас̣ра̄нӣ[3].
Поскольку образ пророка Ибрахима ﷺ тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки и Каабы [аль-Ка‘бат̈], понятие ханифизма также было интегрировано в эту историю. Мусульманские толкователи Корана считают, что слово х̣анӣф в Эпоху невежества [джа̄хилиййат̈] означало араба, придерживающегося религии Ибрахима , и что на этот титул также претендовали идолопоклонники, которые соблюдали только определённые обряды этой религии, такие как паломничество в Мекку и обрезание[4][5]. Среди известных ханифов, которые, как сообщается, жили в доисламской Мекке, — Варака ибн Науфаль, ‘Убайдуллах ибн Джахш, ‘Усман ибн аль-Хувайрис и Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль[6]. Сообщается, что в Медине действовали и другие ханифы[2].
Историчность сообщений о доисламских ханифах и характер их отношений с пророком Мухаммадом ﷺ стали предметом споров среди исламоведов. В то время как некоторые учёные-исламоведы отвергают эти сообщения как проецирование коранических концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из них как подлинные. Также были предприняты попытки определить точную природу арабского ханифизма, в основном в соответствии со свидетельствами ранней арабской поэзии и в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов[2].
Согласно Ибн Касиру, Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и ‘Али ибн Абу Тальха считали, что слово х̣анӣф означает «быть паломником». Также считали аль-Хасан аль-Басри, ад-Даххак, ‘Атийа и ас-Судди. Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази и ‘Иса ибн Джарийа считали, что оно может означать «прямой» или «верный». Муджахид ибн Джабр, считал, что оно означает — «быть искренним». Абу аль-‘Алийа считал, что ханиф — это тот, кто направляется в стороны киблы в молитве, и совершает паломничество к ней, если у него есть возможность. Абу Киляба, считал, что ханиф — это тот, кто веруют во всех посланников, от первого до последнего. Катада сказал: «Ханифизм — это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха. В ханифизм входит запрет брака на матерях, дочерях, тётях и на всех тех, кого запретил Аллах, а также в ханафизм входит обрезание»[7].
В иудейской экзегетике (мидрашах) ивритский корень х̣-н-ф ассоциируется с еретиками [миним], а в сирийских источниках форма х̣анпа̄ (мн. ч. х̣анпе̄) обозначает нехристианских язычников. Это усложняет этимологическую историю коранического термина х̣анӣф, которое, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода ‘Аббасидов сохранили языческий смысл термина и применяли его к мусульманам, пытаясь выявить уничижительный аспект титула х̣анӣф, которым мусульмане называли себя. Языческий смысл термина был также известен мусульманским авторам, которые применяли титул х̣унафа̄’ к таким язычникам, как сабии[2]. Аль-Йа‘куби (ум. 905) называет ханифами язычников, которые поклонялись звёздам во времена Талюта (Саула) и Давуда (Давида) [8].
Примечания
- ↑ U. Rubin, 2002, p. 402.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 U. Rubin, 2002, p. 403.
- ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 3/199. (ар.)
- ↑ Abū ʿUbayda, Majāz. — 1/58. (ар.)
- ↑ E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — London : Williams and Norgate, 1863–1893. (англ.)
- ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 1/237-247. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 2:135. (рус.)
- ↑ Yaʿqūbī, Taʾrīkh. — 1/49, 50. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- U. Rubin, Hanif // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 402-404. (англ.)
- Дополнительная литература
- К.С. Кашталёва, О термине ханиф в Коране // Доклады Академии Наук СССР. — 1928. — С. 157-162. (рус.)
- Ş. Kuzgun, Hanîf // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1997. — c. 16. s. 33-39. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ханиф [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hanif
- Дата первой публикации: 6 июля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |