|
|
| (не показано 13 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{заготовка}} | | {{УК|персона |
| '''Монтгомери Уотт''' | | | название = |
| | | изображение = William-Watt.jpg |
| | | ссылка = |
| | | подпись = |
| | | по-арабски = |
| | | оригинал = ''William Montgomery Watt'' {{ref-en}} |
| | | имя = |
| | | прозвище = |
| | | рождение = 14 марта 1909; Серс, Шотландия |
| | | смерть = 24 октября 2006; Эдинбург, Шотландия |
| | | активность = |
| | | страна = [[Великобритания]] |
| | | отец = Эндрю Уотт |
| | | мать = |
| | | супруги = Джин |
| | | дети = четыре дочери и сын |
| | | профессия = востоковед, корановед, арабист |
| | | направление = история ислама, исламская философия, биография пророка Мухаммада {{сас}} |
| | | должность = преподаватель Эдинбургского университета |
| | | работа = Эдинбургский университет |
| | | учёба = Эдинбургский университет, Оксфордский университет |
| | | звание = профессор |
| | | степень = |
| | | учителя = [[Ричард Белл]] |
| | | ученики = |
| | | религия = [[христианство]] |
| | | течение = |
| | | сочинения = ''Muhammad at Mecca, Mu­ham­mad at Medina, Bell’s Intro­duc­tion to the Qur’ān, What is Is­lam?, A Short His­to­ry of Islam''… |
| | | место = |
| | | синонимы = Монтгомери Ватт |
| | | см. также = [[Артур Джеффери|А. Джеффери]], [[Джон Бартон|Дж. Бартон]], [[Режи Блашер|Р. Блашер]], [[Теодор Нёльдеке|Т. Нёльдеке]] |
| | }} |
| | '''Уильям Монтгомери Уотт''' ({{lang-en|William Montgomery Watt|}}) — бри­та­нс­кий [[арабист]], [[историк|ис­то­рик]], [[Христианин|христианский]] [[священник]]. Автор работ по [[История|ис­то­рии]], [[Философия|философии]] и [[Культура|культуре]] [[ислам|ис­ла­ма]] среди которых: ''Мухаммад в Мекке, Мухаммад в Медине, История мусульманской Ис­па­нии, Введение в Ко­ран Белла, Влияние ислама на средне­ве­ко­вую Европу'' и др. По­чёт­ный про­фес­сор Эдин­бург­ско­го университета. Внёс вклад в развитие [[Межрелигиозный диалог|диа­ло­га]] между [[Мусульмане|му­суль­манами]] и христианами.{{Превью}} |
|
| |
|
| Он родился 14 марта 1909 года в деревне Церера, Файф, Шотландия. Его отец - чиновник шотландской епископальной церкви Эндрю Ватт; Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединенную пресвитерианскую церковь и присоединился к шотландской церкви. После смерти отца в 1910 году его мать переехала в отцовский дом со своим сыном. Ватт провел здесь свое детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединенной свободной церкви и Шотландской епископальной церкви. Он начал свою образовательную жизнь в Академии Лакхолла. Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Ватсона (1927). Хотя он интересовался атомной физикой в подростковом возрасте, он отказался от нее, потому что не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки, и поступил в Эдинбургский университет, обратившись к области гуманитарных наук. Здесь он изучал классическую литературу. Он окончил "literae humaniores" Оксфордского университета в 1930 году, где получил стипендию (1932); На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену, Германия, где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть свою диссертацию.Ultimate Visions , стр. 281).
| | == Биография == |
| | Уильям Монтгомери Уотт [[Рождение|ро­дил­ся]] 14 марта 1909 года в де­рев­не Серс округа Файф в Шот­лан­дии. Его [[отец]], Эндрю Уотт, был священ­ником Шотланд­ской еписко­пальной цер­кви. Прежде чем изучать [[богословие]], он покинул Объеди­нён­ную пресви­тери­анскую церковь и при­соеди­нился к Шот­ландской церкви. Отец [[Смерть|умер]] в 1910 году когда маль­чи­ку было 14 месяцев. После смерти отца Уильям вместе с [[Мать|матерью]] переехал в [[дом]] к дедушке. Уотт провёл здесь своё [[детство]] и [[юность]] в очень [[Религия|религи­озной]] среде, учас­твуя в деятель­ности Объеди­нённой свободной церкви и Шот­ландской еписко­паль­ной цер­кви{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| После того, как его мать умерла в 1937 году, он оставил шотландскую церковь и присоединился к шотландской епископальной церкви. Причиной этого изменения была надежда, что Ватт нуждался в моральной поддержке в то время и что он мог найти ее в шотландской епископальной церкви из-за его близости к католицизму и сильных традиционных элементов в его литургиях ( там же)., Н. 280). Тем временем он начал знакомиться с исламом через друга-мусульманина, которого жил в том же доме. В 1938 году истек срок его ассистенции в университете. Когда он узнал, что англиканский епископ в Иерусалиме ищет кого-то, кто подошел бы к исламу интеллектуально, пока он собирался подать заявление на должность учителя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте, он подал туда заявление, и его заявление было принято. С этой целью он посетил ускоренную программу богословия в Cuddesdon College в Оксфорде; В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года. Продолжая этот долг, он начал изучать арабский язык. Свобода воли и предопределение в раннем исламе в Эдинбургском университете в том же году. Он отправился в Иерусалим после того, как за диссертацию получил докторскую степень; затем к нему присоединилась его жена; Их первый ребенок родился в Иерусалиме. Вернувшись в Англию в 1946 году, Ватт снова отказался от поездки в Иерусалим из-за того, что там не было средней школы, где преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская мандатная администрация в Палестине передала администрация новообразованного Израиля. Он начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял должность преподавателя арабского языка в том же университете, который он освободил. Когда он стал профессором в 1964 году, он был назначен на кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрастному ограничению, он обучал в университете множество студентов. После выхода на пенсию он продюсировал работы в стиле, который Гамильтон Гибб называет «популярностью высокого уровня». Как набожный христианин, он работал над оценкой развития ислама, христианства и исламского мира сегодня. Он умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге.
| | Монтгомери Уотт начал своё [[образование]] в Академии Ларк­холла (Larkhall Academy). Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образо­вание в колледже Джорджа Уотсона (1927). Хотя в под­ростко­вом возрасте он инте­ресо­вался атомной [[Физика|физикой]], но он отка­зался продол­жать её изучение, так как не мог найти ни­ко­го вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области [[науки]]. Уотт поступил в Эдин­бург­ский универ­ситет для того, чтобы изучать клас­сическую [[Литература|литера­туру]]{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| Монтгомери Ватт был приглашенным профессором в университетах Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джорджтауна в 1978-1979 годах. Он также приехал в Турцию по случаю нескольких научных встреч и участвовал в 1-м Конгрессе Сире, состоявшемся в 1976 году, и 1-м Конгрессе религиозных наук в 1985 году. Член сообщества Айона, Ватт какое-то время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние как в исламском мире, так и особенно в Турции через свои труды и своих учеников. Перед смертью он подарил печатные книги из своей библиотеки библиотеке Эдинбургского университета. Ислам: прошлое влияние и нынешний вызов как дань уважения Ватту . В честь Уильяма Монтгомери Ватта (изд. Элфорд Т. Велч, Пьер Качиа, Эдинбург, 1979 г.) и Очерки ислама: сборник поздравлений в честь проф. Опубликован В. Монтгомери Уотт (изд. Хаким Мохаммед Саид, Карачи, 1993).
| | В 1930 году он окончил программу обучения «{{вп|Literae Humaniores|lang=en}}» Оксфорд­ского уни­вер­ситета.<!-- , где получил стипендию (1932)--> На сле­дующий год он получил «степень магистра литера­туры» и вернулся в Эдинбург, чтобы подго­товить док­торскую дис­серта­цию. Летом 1934 года он отпра­вил­ся в Йену (Германия), где изучал [[Философия|философию]]. С 1934 по 1938 год работал ас­систен­том на кафедре мо­ральной фило­софии Эдинбург­ского универ­ситета. Между тем его док­торская диссер­тация была отклонена, и ему не дали времени пере­смотреть дис­серта­цию{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| Мысль и метод. Ватт жил как хороший христианин, и его научная и интеллектуальная жизнь соответствовала его вере. В его жизни можно выделить два разных периода и рассмотреть его мысли в этих рамках. В первый период до начала 1980-х годов он защищал христианство в частности, религиозное в целом и, следовательно, ислам, от различных форм материализма, которые действовали в то время, и особенно от исторического материализма (например, сегодняшнего ислама). и христианство, Н. 15), защищая религию в своих работах, написанных в этих рамках, он использовал ислам как инструмент в этой защите, как исторически, так и систематически. Ватт, с одной стороны, Гц. Цитируя успех религии в формировании жизни и определении всей истории в жизни Пророка и в ранние периоды исламского общества в качестве примера воздействия этой идеи на материальный мир, с другой стороны, кажется похоже на противоречие в том, что он заботился о тезисе исторического материализма и прилагал серьезные усилия для его применения в своих исследованиях. Однако, если учесть, что идеи действенны в данных материальных условиях, этот образ исчезает. Ватт освещал эту тему во многих статьях и книгах, особенно в « Ислам и интеграция общества». Этому он посвятил раздел (стр. 4-42) своей книги «Место экономических и социальных факторов». Его исследования в этом направлении показали, что исторический материализм недостаточен для объяснения истории ислама ( Religion Truth , p. 31).
| | После того, как его мать умерла в 1937 году, он покинул Шотланд­скую церковь и при­сое­ди­нился к Шотланд­ской еписко­пальной церкви{{sfn|T. Görgün|2013}}. В том же году Уотт на­чал зна­ко­мить­ся с исламом. Во время учёбы в докто­рантуре в Эдинбурге, чтобы свести концы с концами, он взял к себе в качестве постояльца пакис­танца-[[Ахмадиты|ахма­дита]] К. А. Маннана, ко­торый был студентом ветери­наром. С ним он вёл дискуссии об исламе и начал от­кры­вать для себя новую религию. |
|
| |
|
| Применение исторического материализма к религии и истории ислама выявило множество проблем. Фактически, Ватт рационализирует прошлое, используя материалистический подход, который он называет историческим методом, для объяснения истории и религии ислама, тем самым представляя ислам как социальное движение, которое, возможно, можно объяснить в довольно современных терминах, а не религия. Согласно Ватту, хотя ислам производил впечатление, что исходит из трансцендентного источника, который нельзя объяснить историческими условиями того периода, он приобрел форму и содержание в исторических условиях. Хотя он принимает ислам как божественное с точки зрения его происхождения, идея о том, что он является человеческим в процессе исторического развития и взаимодействия, является основным предположением, которое он пытается раскрыть во всех своих исследованиях. Из первых писаний Ватта, Ислам, Он разработал повествование о Пророке и Коране, которое на первый взгляд кажется вполне объективным. Он также описал Мухаммеда как человека, получившего откровение. Однако он интерпретировал ислам как религию, которая была послана для реформирования арабского общества в определенный период истории. Он приписывал Коран Аллаху по смыслу и Пророку на словах и считал все последующие события вдохновением, связанным с процессом религиозной проповеди, но утверждал, что это был успех только мусульман. Он также оценил некоторые стихи Корана как отражение культуры того периода и утверждал, что стихи о христианстве отражают взгляды христианских групп, живущих одновременно на Аравийском полуострове, в Египте и Сирии, и объявлен еретическим "материнской церковью".Мусульманско-христианские встречи , стр. 1-8). Короче говоря, Ватт является интересным примером историцистского взгляда на ислам в его собственной терминологии. В этом контексте он рассматривал Ахль ас-Сунну как секту, сформировавшуюся в довольно поздние периоды, и, таким образом, Хз. Различая проповедь Пророка и дела мусульман, с одной стороны, историзируя проповедь Пророка, в то же время веря мусульманам в Гц. Ослабив свою связь с посланием Пророка, он открыл дверь, чтобы объяснить их успехи нерелигиозными соображениями.
| | Уотт вёл переписку с англи­канским епископом в [[Иерусалим]]е Джорджем Фрэнсисом Грэмом Брауном, который стал для Уильяма чем-то вроде отца. Браун соби­рался по­дать заявление на должность препо­давателя фило­софии в Шот­ландский церковный колледж в Калькутте ([[Индия]]). Когда Уотт узнал, что Браун ищет на должность ка­пел­ла­на в Иеру­салиме кого-то, кто подошёл бы к изучению ислама интел­лекту­ально, он по­дал туда заявление, и оно было принято. Это означало, что Уотт должен был искать ру­кополо­жения в Англи­канской церкви. Он прошёл уско­ренную программу бого­словия в теологи­ческом колледже Каддесдона недалеко от Оксфорда и был руко­положен в диаконы в 1939 году. В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| Ватт в своей статье «Будущее ислама», опубликованной незадолго до его смерти, выражает рамки, в которых он имеет дело с религией и культурой ислама в целом. Сегодня ислам Ватт ( Религия и культура , стр. 24-35), который заявляет, что он видит иудаизм в положении, аналогичном положению эллинизма во времена Иисуса , а также в других своих работах, особенно в период формирования исламской мысли.Он также раскрывает предысторию своего подхода к Ахль ас-суннат и их сектам. Фактически, он берет за образец процесс формирования церквей в христианстве и описывает Ахль ас-сунна как своего рода «конструкцию», возникшую с течением времени. При тщательном изучении метода, которому следовал Ватт, можно заметить, что он пытался показать, что исламское вероучение и секты возникли аналогичным образом, приняв процесс формирования христианской церкви и вероисповедания. В то время как в христианстве принципы веры, такие как троица, возникают с религиозными интерпретациями, в исламе такие принципы веры, как таухид, пророчество и последующее, не являются мнениями, выражающими толкования людей, а основаны на ясной и точной информации в Коране. и Сунна. Ватт не принял во внимание этот факт, Он также интерпретировал концепцию иджма, что означает «союз на оригинале», как «союзы, возникшие с течением времени на основе противоречивых взглядов», и он понимал и использовал повествования в исторических источниках в зависимости от этой интерпретации. Фактически, видно, что Ватт использует то, что необходимо доказать, как свидетельство или модель, и поэтому впадает в логическую ошибку, которую классические логики называют «petitio Principii» (müsadere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию.
| | Продолжая своё служение в церкви, он начал изучать [[арабский язык]] в Школе восто­ко­ве­дения. В том же году он защитил в Эдин­бургском универ­ситете докторскую дис­сер­та­цию по теме «Свободная воля и предо­преде­ление в раннем исламе» (''Free Will and Pre­des­tination in Early Islam''). В 1943 году он отправился в Иеру­салим. Затем к нему при­сое­ди­ни­лась его [[жена]] Джин. В Иеру­салиме родился их первый [[ребёнок]]. Вернув­шись на ро­дину в 1946 году, Уотт начал препо­давать античную фило­софию в Эдин­бургском универ­ситете. Он отка­зался от новой поездки в Иеру­салим из-за того, что там не было школы, где бы препо­давали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, бри­танская адми­нистра­ция в [[Палестина|Палес­тине]] передала адми­нистра­тивные функции ново­об­разован­ному [[Израиль|Израилю]]{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| Описывая Ахль ас-Сунну, составляющую подавляющее большинство в исламском обществе, как «своего рода консенсус, выдвинутый имамами позже», Ватт совершил ошибку, описав процесс развития исламских сект как противоречащий нормальным историческим истокам. курс. Однако с точки зрения социологии знания понятно, что он, как искренний христианин, приложил усилия для построения исламского вероучения и истории исламского общества в зависимости от процесса развития христианства, которое он принял как абсолютную религию. . Эта ситуация, на которую не обращают внимания многие исследователи, может быть объяснена тем, что Ватт - искренний христианин, а не правильностью своих взглядов. Похожую ситуацию можно найти в его статье «Место религии в Исламской и Римской империях» ( Нумен)., IX / 2 [1962], стр. 110-127) можно проследить по-другому. В этой статье Ватт утверждает, что, хотя религия играет решающую роль в исламской цивилизации, мнение о том, что религия не оказывает серьезного влияния на римскую цивилизацию, по крайней мере, согласно исследованиям, проведенным до того времени, но что влияние религии, которое определенно присутствует в исламской цивилизации для всех цивилизаций, в то время как для римской цивилизации. Основываясь на предположении, что это должно быть справедливо и в римской истории, он интерпретирует многие элементы римской истории с этой точки зрения и пытается показать, что, хотя римская религия не Он часто встречается в римской цивилизации, он выполняет более фундаментальную функцию, аналогичную исламу.
| | После ухода на пенсию своего бывшего учителя [[Ричард Белл|Ричарда Белла]] в 1947 году он занял освобо­дившуюся должность препода­вателя арабского языка в Эдин­бургском уни­вер­си­тете{{sfn|T. Görgün|2013}}. В 1970 году Уотт издал пере­рабо­танное издание Белла ''Введение в кора­нис­ти­ку'' (''Introduction to the Qur’an''. Edinburgh, 1953). Принимая во внимание расшире­ние му­суль­манско-христи­анского диалога во второй половине 20-го века, он изна­чально ста­вил целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагал, что Му­хам­мад {{сас}} действительно имел [[Пророческий опыт во время получения откровений|духовный опыт]] и искренне верил в своё пророчес­кое приз­вание. Тем не менее, он не даёт одно­значного ответа на вопрос о факте [[Бог|Бо­же­ст­вен­ного]] [[откровения]], заявляя, что пророк Мухам­мад {{сас}} окружил свои пережи­ва­ния пе­ле­ной [[Тайна|та­ин­ственности]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. |
|
| |
|
| Краткое изложение взглядов Ватта на первый период исламской истории можно найти в его двух важных статьях, опубликованных в 1950-х годах. В этих работах Ватт в основном уделяет внимание исламу и герцогству. Вместо того, чтобы выражать свои взгляды на Мухаммеда, он отвечает на религию в целом и на мнения о христианстве в западном мире в частности, в некотором смысле, через исследования религии ислама. Фактически, в этот период позитивистское мнение о том, что материалистическое объяснение религии могло быть сделано и что оно было рождено из потребности, что религия больше не будет нужна, если эта потребность будет удовлетворена, что потребность в религии была встречена наукой, таким образом, эпоха религии стала довольно обычным явлением. Ватт, в этот период появления ислама, материал, Другими словами, показывая, что религия не может быть сведена к социально-экономическим условиям, он также нашел оправдание в исламе для мысли о том, что религия не является феноменом, теряющим свой смысл с изменением социально-экономических условий, но сама по себе является независимой переменной - как можно увидеть на примере ислама - и поэтому никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см.IQ , I / 2 [1954], стр. 90-103; II / 3 [1955], стр. 160-174).
| | В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрес­сивные даже для евро­пейского исследо­вателя второй половины 20-го столетия. И хотя он до­пус­кает возмож­ность утери некоторых фрагментов до окончательной [[Кодификация Корана|кодифи­кации]] тек­ста при [[халиф]]е [[‘Усман]]е {{ас}}, он признаёт, что имеющийся сегодня [[Текст Корана|текст]] — это Коран, про­из­несённый пророком Мухам­мадом {{сас}}. При этом он обосно­вывает свою пози­цию [[Стилистический образ Корана|стилис­тической]] [[Единство текста Корана|одно­родностью]] памятника и особен­ностями его [[Содержание Корана|содержа­ния]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. |
|
| |
|
| Ватт опубликовал работы, прославившие его между 1953 и 1961 годами, и выдвинул идею, которая будет принята в качестве основы для них в его работе под названием « Истина в религиях» (1963); здесь он представляет себя "хорошим христианином" ( Истина в религиях), Н. 11-й). Хотя создается впечатление, что он оценивает только повествования в источниках, поскольку он прямо не затрагивает тему религии в этих произведениях, особенно если принять во внимание вышеупомянутую работу, оказывается, что это впечатление вводит в заблуждение. Как он ясно заявляет в своей работе, Ватт принял христианство как абсолютную религию и имел дело с религией и, следовательно, с исламом, основываясь на этом признании. С этой точки зрения он выбирал повествования в источниках, классифицировал их и интерпретировал. Подзаголовок произведения «Психологический и социологический подход» подразумевает, что он принимает во внимание христианство, которое формируется как церковь как социологический процесс, и современные усилия, которые пытаются обосновать религию, ссылаясь на религиозный опыт. ватты,
| | Когда Уотт стал профес­сором в 1964 году ему дали персо­нальную кафедру арабских и исламских исследо­ваний. Он продолжал служить пастором Шотландской епис­ко­паль­ной церкви во время своего пре­бы­ва­ния в универ­ситете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрасту, он обучил в универ­ситете множество сту­ден­тов. Уотт был пригла­шённым профес­сором в уни­вер­си­те­те Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джордж­тау­на в 1978-1979 годах. Он был членом эку­меничес­кой об­щи­ны Ионы; некоторое время был прези­дентом Ассоциа­ции бри­танских восто­ко­ведов. Он опубли­ковал большое коли­чество книг и статей и оказал значи­тельное влияние на [[исламоведение|исламо­ведение]] как че­рез свои труды, так и своих учеников. Уильям Монт­го­ме­ри Уотт умер 24 октября 2006 года в Эдин­бур­ге{{sfn|T. Görgün|2013}}. |
|
| |
|
| В своих работах, таких как « Мухаммад в Мекке» (1953 г.), « Мухаммад в Медине» (1956 г.) и « Ислам и интеграция общества» (1961 г.), которые напрямую связаны с ранними периодами исламской истории , Ватт не упоминает об этом фоне, так что если только упомянутые работы исследуются в связи друг с другом, их нельзя рассматривать как теоретические основы. Может быть трудно определить истинную ценность плана и, следовательно, содержащихся в нем суждений об исламе, исламском обществе и мысли. Мухаммед в Мекке, Г.-Х. Многие исследователи, такие как Буске и М. Родинсон, с марксистской или историко-материалистической точки зрения, Hz. Это было задумано как попытка написать жизнь Мухаммеда и подверглось критике в этом отношении. Самым важным моментом, который упускается из виду в этой критике, кажется, что не принимаются во внимание опасения Ватта при обращении в эту область. Ватт, ислам и интеграция общества Объясняя причину создания авторских прав на свою работу, он выражает причину своей ориентации в этой области. Фактически, после завоеваний, которые произошли за очень короткое время беспрецедентным в истории способом, исламу удалось собрать различные группы людей в разных регионах вокруг узы братства. Понимание этого успеха ислама с точки зрения Ватта, XIX. Обнаружение факторов, влияющих на успех мусульман, означает, что Запад извлекает выгоду из мусульман в сокращении этого разрыва, поскольку это послужит вопросом, почему западно-христианская экспансия, которая формально захватила почти весь мир в 19 веке, не могла выявить узы социальной гармонии и братства. Однако в этой работе элемент, который формирует реальность ислама, хотя Ватт не ссылается на данные условия как на источник,
| | == Работы == |
| | Монтгомери Уотт является автором работ по истории, философии и культуре ислама, среди которых: |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Свобода воли и предопределение в раннем исламе|оригинал= Free Will and Predestination in Early Islam|ссылка=|ответственный= |место=London |издательство= |год=1948|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад в Мекке|оригинал= Muhammad at Mecca|ссылка=|ответственный= |место= Oxford|издательство= |год=1953, 1972|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад в Медине|оригинал= Muhammad at Medina|ссылка=|ответственный= |место=Oxford |издательство= |год=1956, 1972|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад: пророк и государственный деятель|оригинал= Muhammad: Prophet and Statesman|ссылка=|ответственный= |место=London |издательство= |год=1961|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Ислам и интеграция общества|оригинал= Islam and the Integration of Society|ссылка=|ответственный= |место= London|издательство= |год=1961|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали|оригинал= Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1963|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Исламская философия и теология: расширенное исследование|оригинал= Islamic Philosophy and Theology: An Extended Survey|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1962, 1985, 1992, 1997|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=История мусульманской Испании|оригинал= A History of Islamic Spain|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1965, 1992|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Исламская политическая мысль|оригинал= Islamic Political Thought|ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh|издательство= |год=1968|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Что такое ислам?|оригинал= What is Islam? |ссылка=|ответственный= |место= London|издательство= |год=1968|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Исламское откровение в современном мире|оригинал= Islamic Revelation in the Modern World|ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh |издательство= |год=1969|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Введение в Коран Белла|оригинал= Bell’s Introduction to the Qur’ān |ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh |издательство= |год=1970, 1991|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Влияние ислама на средневековую Европу|оригинал= The Influence of Islam on Medieval Europe|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1972|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Мекка Мухаммада|оригинал= Muhammad’s Mecca|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh|издательство= |год=1988|lang=en}} |
| | * {{публикация|книга|заглавие=Краткая история ислама |оригинал= A Short History of Islam |ссылка=|ответственный= |место= Oxford |издательство= |год=1996|lang=en}} |
|
| |
|
| Во второй период своей жизни Ватт считал ислам и мусульман соперниками и критиковал христианство, а не видел в нем союзника в защите религии. Часть титула Festschrift, приготовленного для него ( Прошлое влияние и Настоящее испытание)) подразумевает, что он видит в исламе и мусульманах соперников. С начала 1980-х Ватт не считал мусульман естественными союзниками христиан против материализма и научности, как он привык их видеть, вероятно, из-за влияния Иранской революции; теперь представляет их как людей, питающих вражду к христианам и Западу просто из-за их религиозных различий; Он повторяет логическую ошибку, допущенную им в методе, которому он следовал в своих предыдущих работах в этой области. Он реконструирует их прошлое по той же причине, чтобы доказать, что современные мусульмане считают немусульман врагами. В этом контексте он представляет мусульман как врагов, основываясь на утверждении, что распространение ислама и отношения мусульман с немусульманами в целом и христианами в частности продолжаются на основе враждебности, проистекающей из религиозных различий. Собственно говоря, он оценивает многие события, произошедшие в 1980-х годах и позже, в категории «друг-враг». Ватт интерпретировал различие «дар» (страна) в фикхе с этого аспекта и использовал его таким образом, который соответствует различию «друг-враг» в современной политической теологии. Защищая тезис о том, что мусульмане не могут жить в мире с немусульманами, вопреки плюралистической практике всей истории ислама, и делая вывод о том, что мусульмане не могут мирно сосуществовать с другими людьми как мусульмане, Ватт открыто предлагает мусульманам изменить по крайней мере некоторые из своих религий и убеждений, чтобы достичь этого. Ватт, которого всерьез воспринимали многие модернисты в исламском мире, также видит в принятии мусульманами ислама как последней и истинной религии угрозу миру во всем мире. В этой мысли можно найти следы миссионерской деятельности, которые часто не замечаются в его сочинениях. Среди вопросов, которые он особенно критикует, неизменность религии, Есть самодостаточность ислама и идеализация Века Блаженства. На самом деле, вывод Ватта на передний план не имеет прямого отношения к исламу и мусульманам, но важен с точки зрения демонстрации чувствительности искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия мира искреннего христианина к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах.
| | {{Литература}} |
| | * {{ТДВИА|T. Görgün|Watt, William Montgomery|watt-william-montgomery|год=2013|том=43|стр=148-152}} |
| | * {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Коран и западные ориенталисты}} |
|
| |
|
| Ватт одновременно защищал крестовые походы и колониализм. По его словам, крестовые походы проводились с законной целью обеспечить свободный доступ христианских паломников к христианским святыням в Палестине. Колониализм, с другой стороны, имеет некоторые негативные элементы, но он принес пользу тем регионам, где он действует. В статье, которую он написал по случаю войны в Персидском заливе в 1991 году, он защищает эту войну, которая также воспринимается как неоколониальная попытка, и в определенном смысле одобряет продолжение колониализма, говоря: «Они многое сделали для принесли более высокий уровень жизни в колониальные регионы, и они не использовали их безжалостно »( Постмодернизм и Ислам)., Н. 331 и спец. Место). В результате в работе Ватта технические исторические данные и рамки интерпретации в зависимости от христианской веры и культуры были смешаны вместе, и в зависимости от историцистского пророческого видения, которое он считал истинным, в те времена, когда он рассматривал мусульман как союзников. . Он провел много исследований о Пророке и мусульманах, что привлекло внимание мусульман, и в последний период его жизни, в соответствии с изменяющимися мировыми условиями, произошло серьезное изменение в его отношении к исламу и мусульманам. В этом состоянии Ватт - самый важный представитель классического ориенталистского типа, как говорили те, кто брал у него интервью ( Trends , 7/5 [1997], pp. 10-11).
| | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> |
| | | |сортировка =|ссылка = William-Montgomery-Watt |
| Работает. А) Исламская история и мысль.
| | |публикация =2021-11-29|обновление = |
| :1. Свобода воли и предопределение в раннем исламе (Лондон, 1948 г.). Это докторская диссертация Ватта, переведенная на турецкий язык Арифом Айтекиным под названием « Свободная воля и судьба в ранние периоды ислама» (Стамбул, 1996 г.).
| | |ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = watt-william-montgomery |
| :2. Мухаммад в Мекке (Оксфорд, 1953, 1972; тр. М. Рами Аяс, Азми Юксель, пророк Мухаммад в Мекке [Анкара, 1986]; тр. Де Ф. Дурвейл, « Магомет а ла Мекк» ).
| | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| :3. Мухаммед в Медине (Оксфорд, 1956, 1972).
| | |Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = |
| :4. Мухаммад: пророк и государственный деятель (Лондон, 1961 г.). Он резюмируется из двух работ, приведенных выше (Тр. Хайрулла Орс, Пророк Мухаммед и основатель государства [Стамбул, 1963]; Юнал Чаглар, Пророк и государственный деятель, Пророк Мухаммад [Стамбул, 2001]; Тр. Одил Майот, Магомет, Пророк Хомме д. 'état [Париж, 1962]).
| | |Цитатник = |Википедия = Q471167 |
| :5. Ислам и интеграция общества (Лондон, 1961).
| | |уровень = 5|важность = низкая |
| :6. Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали (Эдинбург, 1963; тр. Ханифи Озджан, Муслим Айдын : исследование Газали [Измир, 1989]).
| | |язык = проверить |шариат = проверить |
| :7. Исламская философия и теология: расширенный обзор (Эдинбург, 1962, 1985, 1992, 1997; тр. Сулейман Атеш, Исламские исследования: исламская философия и теология [Анкара, 1968, Стамбул, 2004]).
| | |мета= }} |
| :8. История исламской Испании (Эдинбург, 1965, 1992). Опубликовано Пьером Качиа (тр. Джумхур Эрсин Адыгюзель - Кияс Чюкюров, История Андалусии [Стамбул, 2011]; тр. Мухаммед Риза Мисри, Фи Тариджи Исбанья эль-Исламийе [Бейрут 1994]).
| |
| :9. Сопровождение Корана: на основе перевода Арберри (Лондон, 1967, 1994).
| |
| :10. Исламская политическая мысль (Эдинбург, 1968; тр. Субхи Хадиди, аль-Фикрюс-сияси аль-Ислами «аль-мефахим аль-эсасийе» [Бейрут, 1981]).
| |
| :11. Что такое ислам? (Лондон, 1968; тр. Элиф Риза, Что такое ислам? [Стамбул, 1993]).
| |
| :12. Исламское откровение в современном мире (Эдинбург, 1969; тр. Мехмет С. Айдын, Откровение ислама в современном мире [Анкара, 1982]).
| |
| :13. Введение Белла в Коран (Эдинбург, 1970, 1991). Это издание с двойной подписью перевода Корана, сделанного учителем Ватта Ричардом Беллом на английский язык (тр. Сулейман Калкан, Введение в Коран [Анкара, 1998, 2000]).
| |
| :14. Влияние ислама на средневековую Европу (Эдинбург, 1972; trc. Hulusi Yavuz, Islam Europe Influence [Стамбул, 1986]; trc. Tahir Abdusselam Hafez, Eserü'l-Islam fî Urubbâ hand-dry hand-vusṭâ [Medina 2002] ; trc. Geneviève Humbert, L'influence de l'Islam sur l'Europe médiévale [Париж, 1974]; trc. Holger Fliessbach, Der Einfluß des Islam auf das europäische Mittelalter [Берлин, 2001]).
| |
| :15. Период формирования исламской мысли (Эдинбург, 1973; Оксфорд, 1998; тр. Этхем Рухи Фиглали, Период формирования исламской мысли [Анкара, 1981; пересмотренное 3-е изд. 2010]). Переведенный на немецкий язык Сильвией Хёфер, он был одобрен Майклом Э. Мармурой и опубликован под названием Der Islam II: Politische Entwicklungen und theologische Konzepte (Штутгарт, 1985).
| |
| :16. «Величество То был Ислам» (Лондон, 1974).
| |
| :17. Ислам и христианство сегодня: вклад в диалог (Лондон, 1983; Тр. Туран Коч, Ислам и христианство сегодня [Стамбул, 1991]).
| |
| :18. Мекка Мухаммеда (Эдинбург, 1988; тр. М. Акиф Эрсин, Мекка пророка Мухаммеда [Анкара, 1995]).
| |
| :19. Исламский фундаментализм и современность (Эдинбург, 1988; Тр. Туран Коч, Исламские движения и современность [Стамбул, 1997]).
| |
| :20. Ранний ислам: Сборник статей (Эдинбург, 1990). Он содержит двадцать три статьи Ватта, опубликованные в других местах.
| |
| :21. Встречи мусульман с христианами: восприятие и заблуждения (Лондон, 1991 г .; тр. Фуат Айдын, « Мусульманско-христианский диалог из прошлого в настоящее» [Стамбул, 2000]).
| |
| :22. Краткая история ислама (Oxford 1996; trc. Gennaro Ghirardelli, Kurze Geschichte des Islam [Берлин 2002]).
| |
| Б) Христианство. Лекарство от человеческих проблем: изложение христианского послания в современных терминах (Лондон, 1959); «Истина в религиях: социологический и психологический подход» (Эдинбург, 1963; тр. А. Вахап Таштан - Али Кушат, « Истина в религиях» [Стамбул, 2002]); Религиозная правда нашего времени (Оксфорд, 1995 г.); Христианская вера сегодня (Лондон, 2002 г.).
| |
| | |
| В) Переводы.
| |
| :1. Вера и практика аль-Газали (Лондон, 1953; Лахор, 1981). Это перевод Газзали на английский язык слов al-Münḳı mine'ḍ-alal (Избавление от заблуждения ) и Bidayetü'l-hidâye (Начало руководства).
| |
| :2. Евтихий Александрийский: Книга демонстраций (с Пьером Качиа, I-II, Лувен, 1960-1961). Сказал б. Это английский перевод Китабул- Бурхана, который, как утверждается, принадлежит Патриарху Александрии Евтихию, известному как Битриш (ум. 940), вместе с его арабским текстом.
| |
| :3. История ат-Табари . Ватт, VI истории Табари. том «Мухаммед в Мекке» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, Нью-Йорк, 1988); VII. перевел том под названием «Основание общины: Мухаммад в аль-Мадине» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, штат Нью-Йорк, 1987 г.).
| |
| :4. Исламское вероучение: выборка (Эдинбург, 1994). Ахмед б. Ханбал, Эбу Ханифе, Эбуль-Хасан эль-Эшари, Тахави, Неджмеддин ан-Несефи составлены и переведены на английский язык. Ватт опубликовал более восьмидесяти статей в «Энциклопедии ислама» и множество статей в различных журналах, особенно Studia Missionalia и The Islamic Quarterly . Двадцать три из этих статей были опубликованы под названием « Ранний ислам» (Эдинбург, 1990 г.) (список статей Ватта до 1979 г. см .: McDonald, стр. 331-347).
| |
| -----
| |
| Белл Р., Уотт У. М. ''Введение в коранистику'' (''Introduction to the Qur’an''. Edinburgh, 1970)
| |
| | |
| Переработанное сочинение известного английского учёного Ричарда Белла. Принимая во внимание расширение мусульманско-христианского диалога во второй половине прошлого столетия, он изначально ставит целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагает, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, действительно имел духовный опыт и искренне верил в своё пророческое призвание. Тем не менее, он не даёт однозначного ответа на вопрос о факте божественного откровения, заявляя, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, окружил свои переживания пеленой таинственности.
| |
| | |
| В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины XX в. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания.
| |
| | |
| | |
| https://islamansiklopedisi.org.tr/watt-william-montgomery
| |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| |Корановеды | | |Корановеды |
| | | | |Арабисты |
| | |Историки |
| | }} |
| | |
| | {{Интервики |
| | |ar= |
| | |az= |
| | |en= |
| | |tr= |
| }} | | }} |
| Уильям Монтгомери Уотт
|
|
| оригинальное имя:
William Montgomery Watt (англ.) |
| рождение:
14 марта 1909; Серс, Шотландия |
| смерть:
24 октября 2006; Эдинбург, Шотландия |
| страна:
Великобритания |
| отец:
Эндрю Уотт |
| супруги:
Джин |
| дети:
четыре дочери и сын |
| профессия:
востоковед, корановед, арабист |
| направление:
история ислама, исламская философия, биография пророка Мухаммада ﷺ |
| должность:
преподаватель Эдинбургского университета |
| место работы:
Эдинбургский университет |
| место учёбы:
Эдинбургский университет, Оксфордский университет |
| научное звание:
профессор |
| учителя:
Ричард Белл |
| религия:
христианство |
| сочинения:
Muhammad at Mecca, Muhammad at Medina, Bell’s Introduction to the Qur’ān, What is Islam?, A Short History of Islam… |
| теги:
- |
| ключевые слова:
Монтгомери Ватт |
| см. также:
А. Джеффери, Дж. Бартон, Р. Блашер, Т. Нёльдеке |
Уильям Монтгомери Уотт (англ. William Montgomery Watt) — британский арабист, историк, христианский священник. Автор работ по истории, философии и культуре ислама среди которых: Мухаммад в Мекке, Мухаммад в Медине, История мусульманской Испании, Введение в Коран Белла, Влияние ислама на средневековую Европу и др. Почётный профессор Эдинбургского университета. Внёс вклад в развитие диалога между мусульманами и христианами.
Биография
Уильям Монтгомери Уотт родился 14 марта 1909 года в деревне Серс округа Файф в Шотландии. Его отец, Эндрю Уотт, был священником Шотландской епископальной церкви. Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединённую пресвитерианскую церковь и присоединился к Шотландской церкви. Отец умер в 1910 году когда мальчику было 14 месяцев. После смерти отца Уильям вместе с матерью переехал в дом к дедушке. Уотт провёл здесь своё детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединённой свободной церкви и Шотландской епископальной церкви[1].
Монтгомери Уотт начал своё образование в Академии Ларкхолла (Larkhall Academy). Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Уотсона (1927). Хотя в подростковом возрасте он интересовался атомной физикой, но он отказался продолжать её изучение, так как не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки. Уотт поступил в Эдинбургский университет для того, чтобы изучать классическую литературу[1].
В 1930 году он окончил программу обучения «Literae Humaniores» Оксфордского университета. На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену (Германия), где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть диссертацию[1].
После того, как его мать умерла в 1937 году, он покинул Шотландскую церковь и присоединился к Шотландской епископальной церкви[1]. В том же году Уотт начал знакомиться с исламом. Во время учёбы в докторантуре в Эдинбурге, чтобы свести концы с концами, он взял к себе в качестве постояльца пакистанца-ахмадита К. А. Маннана, который был студентом ветеринаром. С ним он вёл дискуссии об исламе и начал открывать для себя новую религию.
Уотт вёл переписку с англиканским епископом в Иерусалиме Джорджем Фрэнсисом Грэмом Брауном, который стал для Уильяма чем-то вроде отца. Браун собирался подать заявление на должность преподавателя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте (Индия). Когда Уотт узнал, что Браун ищет на должность капеллана в Иерусалиме кого-то, кто подошёл бы к изучению ислама интеллектуально, он подал туда заявление, и оно было принято. Это означало, что Уотт должен был искать рукоположения в Англиканской церкви. Он прошёл ускоренную программу богословия в теологическом колледже Каддесдона недалеко от Оксфорда и был рукоположен в диаконы в 1939 году. В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года[1].
Продолжая своё служение в церкви, он начал изучать арабский язык в Школе востоковедения. В том же году он защитил в Эдинбургском университете докторскую диссертацию по теме «Свободная воля и предопределение в раннем исламе» (Free Will and Predestination in Early Islam). В 1943 году он отправился в Иерусалим. Затем к нему присоединилась его жена Джин. В Иерусалиме родился их первый ребёнок. Вернувшись на родину в 1946 году, Уотт начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. Он отказался от новой поездки в Иерусалим из-за того, что там не было школы, где бы преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская администрация в Палестине передала административные функции новообразованному Израилю[1].
После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял освободившуюся должность преподавателя арабского языка в Эдинбургском университете[1]. В 1970 году Уотт издал переработанное издание Белла Введение в коранистику (Introduction to the Qur’an. Edinburgh, 1953). Принимая во внимание расширение мусульманско-христианского диалога во второй половине 20-го века, он изначально ставил целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагал, что Мухаммад ﷺ действительно имел духовный опыт и искренне верил в своё пророческое призвание. Тем не менее, он не даёт однозначного ответа на вопрос о факте Божественного откровения, заявляя, что пророк Мухаммад ﷺ окружил свои переживания пеленой таинственности[2].
В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины 20-го столетия. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане 
, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом ﷺ. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания[2].
Когда Уотт стал профессором в 1964 году ему дали персональную кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором Шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрасту, он обучил в университете множество студентов. Уотт был приглашённым профессором в университете Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джорджтауна в 1978-1979 годах. Он был членом экуменической общины Ионы; некоторое время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние на исламоведение как через свои труды, так и своих учеников. Уильям Монтгомери Уотт умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге[1].
Работы
Монтгомери Уотт является автором работ по истории, философии и культуре ислама, среди которых:
- Свобода воли и предопределение в раннем исламе = Free Will and Predestination in Early Islam. — London, 1948. (англ.)
- Мухаммад в Мекке = Muhammad at Mecca. — Oxford, 1953, 1972. (англ.)
- Мухаммад в Медине = Muhammad at Medina. — Oxford, 1956, 1972. (англ.)
- Мухаммад: пророк и государственный деятель = Muhammad: Prophet and Statesman. — London, 1961. (англ.)
- Ислам и интеграция общества = Islam and the Integration of Society. — London, 1961. (англ.)
- Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали = Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali. — Edinburgh, 1963. (англ.)
- Исламская философия и теология: расширенное исследование = Islamic Philosophy and Theology: An Extended Survey. — Edinburgh, 1962, 1985, 1992, 1997. (англ.)
- История мусульманской Испании = A History of Islamic Spain. — Edinburgh, 1965, 1992. (англ.)
- Исламская политическая мысль = Islamic Political Thought. — Edinburgh, 1968. (англ.)
- Что такое ислам? = What is Islam?. — London, 1968. (англ.)
- Исламское откровение в современном мире = Islamic Revelation in the Modern World. — Edinburgh, 1969. (англ.)
- Введение в Коран Белла = Bell’s Introduction to the Qur’ān. — Edinburgh, 1970, 1991. (англ.)
- Влияние ислама на средневековую Европу = The Influence of Islam on Medieval Europe. — Edinburgh, 1972. (англ.)
- Мекка Мухаммада = Muhammad’s Mecca. — Edinburgh, 1988. (англ.)
- Краткая история ислама = A Short History of Islam. — Oxford, 1996. (англ.)
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 T. Görgün, 2013.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Уильям Монтгомери Уотт [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/William-Montgomery-Watt
- Дата первой публикации: 29 ноября 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом ﷺ. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания[2].
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.