Притчи: различия между версиями

	Притчи
	по-арабски: أمثال في القرآن الكريم
	в Коране: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21
	теги: -
	ключевые слова: амсаль, масаль
	см. также: рассказы, метафора, поэзия

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 15:53, 3 октября 2024

Коранические притчи (ар. أمثال‎ [амс̱а̄ль]‎, ед. ч. مثل [мас̱аль]‎) не только украшают текст, но и позволяют более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Земном или Потустороннем. Они связывают традиционные морально-этические установки исламских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана.

Определение и значимость

Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «пример», «подобие». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214]. Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения^[1].

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл^[1]. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков^[2].

О значении притч ясно говорится в самом Коране [59:21; 39:27]. Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов^[2]. Вместе с тем влияние коранических амса̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления^[3].

О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амсаль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия^[4].

Виды притч

Коранические притчи можно разделить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля)^[5].

Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обозначающие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность^[3]. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; неболшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы^[6].

Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины [25:67]. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята Они объявляют ложью знание, которое не способны постичь [10:39]. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте Они [грешники] породят только грешных неверующих [71:27]. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47]. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895)^[5].

Афористичные притчи или Гномы — это образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: Каждая душа вкусит смерть [2:185]; Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21]; Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60]; Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас [2:261]^[5].

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка^[7].

Подробнее: Виды притч

Примечания

↑ ^1,0 ^1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.
↑ ^2,0 ^2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 182.
↑ ^3,0 ^3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.
↑ ^5,0 ^5,1 ^5,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.
↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.
↑ Э.Р. Кулиев, 2008, Тропы в Коране.

Литература

Использованная литература

Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-Quran
Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.
Дата обновления: 17 июня 2020 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[К-181-1] 1,0 ^1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.

[К-182-2] 2,0 ^2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 182.

[К-183-3] 3,0 ^3,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.

[К-188-4] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 188.

[виды-5] 5,0 ^5,1 ^5,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.

[К-185-6] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.

[тропы-7] Э.Р. Кулиев, 2008, Тропы в Коране.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
+{{УК|общий
-|colspan="2" |<center>'''Амсаль'''</center>
+ | название    =
-|-
+ | изображение =
-|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
+ | ссылка      =
-|-
+ | подпись     =
-|''категория''||притчи
+ | по-арабски = أمثال في القرآن الكريم
-<!-- |-
+ | в Коране    = {{hqa9|2|26|214|261|264}}; {{hqa8|7|175-176|13|17|14|24-27}}; {{hqa8|16|60|18|32|25|39|39|27}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47|15|59|21}}
-|''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.-->
+ | синонимы    = амсаль, масаль
-|-
+ | см. также   = [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]]
-|''синонимы''||
+}}
-|-
+[[Коран|Коранические]] '''притчи''' ({{lang-ar|أمثال‎||амс̱а̄ль}}, ед. ч. {{ar|مثل||мас̱аль}}) не только украшают текст, но и по&shy;зволяют более образно до&shy;нес&shy;ти до читателя смысл различ&shy;ных предписаний и ус&shy;тановлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире Зем&shy;ном или Потусто&shy;рон&shy;нем. Они связывают традиционные морально-эти&shy;ческие ус&shy;та&shy;нов&shy;ки исламских [[народ]]ов с Божьими предписаниями, испол&shy;ненными наивысшей муд&shy;рос&shy;ти. Они широко исполь&shy;зуются в [[Арабская литература|арабской литера&shy;туре]] и в повсе&shy;днев&shy;ной речи и ока&shy;за&shy;ли ощутимое влияние на язык и сознание исламских народов, благодаря чему их от&shy;но&shy;сят к числу основных культуро&shy;обра&shy;зующих элементов Корана.{{Превью}}
-|''см. также''||[[Виды амсаль в Коране|Виды амсаль]]
-|}
-Арабский [[фольклор]] уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, стихах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''амса̄ль'' (ед. ''масаль'').{{Превью}}
-== Виды амсаль ==
+== Определение и значимость ==
-В арабской литературе это понятие объединяет [[пословицы]], поговорки и [[притчи]].
+Слово '''[[масаль]]''' имеет много лек&shy;си&shy;ческих значений, среди кото&shy;рых основными яв&shy;ля&shy;ют&shy;ся «при&shy;мер», «подобие». В [[Коран]]е оно употреб&shy;ляется в значениях «[[притча]]» {{hqa6|25|39}}, «опи&shy;са&shy;ние» {{hqa6|47|15}}, «[[рассказ|рас&shy;сказ]]» {{hqa6|18|32}}, «нази&shy;дание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состоя&shy;ние», «достоин&shy;ство» {{hqa6|16|60}}, «[[судьба|судьба]]» {{hqa6|2|214}}. Из контекста названных аятов видно, что лекси&shy;ческие значения слова ''масаль'' так или иначе связаны со [[сравнение]]м или ана&shy;ло&shy;ги&shy;ей. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, от&shy;ра&shy;жаю&shy;щие смысл арабских [[Пословицы|пословиц]] или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидакти&shy;ческой направ&shy;ленности и не содержат сравнения{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}.
-''[[Пословица]]'' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В качестве примера приведём две арабские пословицы:
+'''[[Значимость притч|Притчи занимают]]''' важное место в корани&shy;ческой системе духовно-нравст&shy;венного вос&shy;пи&shy;та&shy;ния. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обна&shy;ру&shy;жи&shy;вая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл<ref name="К-181" />. Во-вторых, притчи об&shy;лег&shy;чают восприятие рели&shy;ги&shy;озных положений, связанных с [[потусторонний мир|потус&shy;то&shy;рон&shy;ним]] [[миры|миром]]. В-третьих, притчи раскрывают суть яв&shy;лений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к дос&shy;тойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает не&shy;при&shy;язнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи ис&shy;поль&shy;зу&shy;ют&shy;ся для похвалы или порицания, в них наг&shy;ляд&shy;но подчёр&shy;киваются превос&shy;ходство или низость людей, качеств и пос&shy;туп&shy;ков{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}.
-* «спешка ведёт к промедлению» ({{lang-ar|رُبَّ عَجَلَةٌ تَهَبُ رَيْثًا|ср.: поспешишь — людей насмешишь}});
-* «раз верблюд, два верблюд — будет стадо» ({{lang-ar|الذَّوْد إِلى الذَّوْد إِبِل|ср.: копейка рубль бережёт}}).
-В амса̄ль арабы восхваляли щедрость и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали пороки и недостатки. Например, в пословице «вынюхивающий пёс лучше лежащего льва» ({{lang-ar|كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ|}}) леность противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, родства и соседства, например: «плохо устоять на ногах лучше, чем красиво упасть» ({{lang-ar|سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ|}}) или «дальний сосед как дальний родственник» ({{lang-ar|بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ|}}).
+О значении притч ясно говорится в самом [[Коран]]е {{hqa0|59:21|39:27}}. Ко&shy;ранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способ&shy;ствовали раз&shy;ви&shy;тию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афо&shy;рис&shy;тич&shy;ным изречениям [[доисламская поэзия|доис&shy;ламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|ри&shy;то&shy;ри&shy;кой]]. Они сыграли значимую роль в форми&shy;ровании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль&shy;манских]] народов и на протяже&shy;нии мно&shy;гих ве&shy;ков поддер&shy;живают образность их мышления{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}.
-''Поговорка'' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.), например:
+О коранических притчах можно говорить как о самостоятельном жанре, отличающемся от '''[[Притчи в арабском фольклоре|клас&shy;си&shy;ческих амсаль]]''' в арабском языке. Оставаясь на протя&shy;жении многих столетий неиз&shy;менным форми&shy;рующим органом мысли, ''амса̄ль'' пред&shy;ставляют ин&shy;те&shy;рес для исследо&shy;вателей [[культура|культуры]] и [[психология|психо&shy;логии]] [[арабский язык|арабо&shy;язычных]] народов. Их духовная связь с [[библия|библейскими]] притчами име&shy;ет значение не только для тексту&shy;ального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}.
-* «у него слюнки текут» ({{lang-ar|جَاءَ تَضِبُّ لِثَاتُهُ|букв.: «у него дёсны текут»}});
-* «слово бьёт больнее кулака» ({{lang-ar|رُبَّ قَوْلٍ أَشَدُّ مِنْ صَوْلٍ|букв.: «слово может быть больнее атаки»}});
-* «зимой снега не выпросишь» ({{lang-ar|رُبَّ صَلِفٍ تَحْتَ الرَّاعِدَةِ|букв.: «и под облаком бывает бесплодно»}}).
-Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, фонетического сходства или соответствия слов, например: принёс большое богатство ({{lang-ar|جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ|букв.: «принёс много воды и праха»}}).
+== Виды притч ==
+Коранические притчи можно раз&shy;делить на три группы: [[Ясные притчи|ясные]] (''за̄&shy;хира''), [[Скрытые притчи|скрытые]] (''ка̄мина'') и [[Афористичные притчи|афо&shy;рис&shy;тичные]] (''мурсаля''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}.
-''[[Притча]]'' — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные рассказы с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого сравнения. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект этического выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.
+'''[[Ясные притчи]]''' (''амса̄ль за̄хира'') — это [[сравнения]] или [[рассказы]], под&shy;чёркивающие сходство между предметами, явлениями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для опре&shy;делённой группы людей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обозна&shy;чающие сравнение. Корани&shy;ческие притчи-сравнения придают отвле&shy;чённым рассуж&shy;дениям конкрет&shy;ность и образ&shy;ность{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для опреде&shy;лённой ка&shy;те&shy;го&shy;рии людей; аргументы в пользу опреде&shy;лённого суждения, которые распро&shy;страняются на все похожие ситуации; не&shy;бол&shy;шие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравст&shy;венно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их послед&shy;ствия вопло&shy;ща&shy;ют&shy;ся в мате&shy;риальные образы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}.
-== Место амсаль в арабской словесности ==
+'''[[Скрытые притчи]]''' не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, от&shy;ра&shy;жающие смысл арабских [[пословица|пос&shy;ло&shy;виц]] и [[Поговорка|поговорок]]. Так, по&shy;сло&shy;ви&shy;ца «умерен&shy;ность — луч&shy;шее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{hqa11|Когда они делают по&shy;жерт&shy;во&shy;ва&shy;ния, то не излишествуют и не скупятся, а придер&shy;живаются середины|25:67}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|не&shy;на&shy;вист&shy;но]] то, что он не понимает» близок к значению аята {{hqa11|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10:39}}. Смысл пословицы «[[змея]] порождает только змею» нашёл отражение в аяте {{hqa11|Они [грешники] породят только [[грех|греш&shy;ных]] [[неверующий|не&shy;ве&shy;рую&shy;щих]]|71:27}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{hqa11|Среди вас найдутся такие, которые под&shy;слу&shy;ши&shy;ва&shy;ют для них|9:47}}. Одним из выдающихся богословов, зани&shy;мавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />.
-Абу ‘Убайд называет амса̄ль мудростью арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. Справедливо заметить, что этим условиям отвечают не все амса̄ль, а только пословицы. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним человеком и самыми разными способами, но коллективная память народа сохраняла и передавала через много поколений только самые изысканные изречения.
-Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов.
+'''[[Афористичные притчи]]''' или {{вп|Гнома|Гно&shy;мы}} — это образные изречения, вы&shy;ра&shy;жающие опреде&shy;лённый [[философия|философский]] смысл или пра&shy;ви&shy;ло житейской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые корани&shy;ческие выска&shy;зывания вошли в повсе&shy;дневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что свидетельст&shy;вует о том влиянии, которое Коран оказало на развитие [[арабская литература|арабской литера&shy;туры]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно отнести следующие выра&shy;жения: {{hqa11|Каждая [[душа]] [[Вкушение|вкусит]] [[смерть]]|2:185}}; {{hqa11|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52:21}}; {{hqa11|Воздают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55:60}}; {{hqa11|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2:261}}<ref name="виды" />.
-Например, поговорка «сами построили — сами разрушили» ({{lang-ar|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской морфологии. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا|ср.: дело мастера боится}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет добра» ({{lang-ar|لا يَبِضْ حَجَرُه|букв.: «из его камня не струится вода»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ|букв.: «ты потеряла молоко летом»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к мужчине или к группе людей.
+'''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иноска&shy;за&shy;тельном значении. В [[русский язык|русской]] лекси&shy;кологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обоз&shy;на&shy;че&shy;ния стилис&shy;тических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в сово&shy;купности отобра&shy;жающих богатство араб&shy;ско&shy;го язы&shy;ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}.
-Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством амса̄ль арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ|}}) увековечила память об известном ораторе доисламской эпохи Куссе ибн Са‘иде из племени ба̄нy ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение أَمَّا بَعْدُ ‘а затем…’, которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода ба̄нy хиляльб ибн ‘а̄мир, который пробил дно колодца, чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим.
-Как справедливо подмечает [[Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать амса̄ль по племенному признаку. В более поздних собраниях амса̄ль сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и алфавитному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам.
-Средневековые арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении амса̄ль. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские предания сохранили сведения о происхождении многих амса̄ль, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение теряет привязку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания.
-Например, поговорка  «в джухайне знают правду» ({{lang-ar|عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ الْيَقِيْنُ|}}) (так говорят человеку, пытающемуся разузнать то, что известно другим) восходит к аль-Ахнасу аль-Джухани, который во время поездки вероломно убил Хусейна ибн ‘Амра аль-Киляби. Сестра убитого Сахра долго оплакивала своего брата, расспрашивая о нём путников, но никто не мог утешить её. Насмехаясь над ней, аль-Ахнас воспел своё злодеяние в стихах, а его изречение стало притчей во языцех.
-Пословица «и у плохого стрелка бывает хороший выстрел» ({{lang-ar|رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ|}}) была впервые произнесена аль-Хакамом ибн ‘Абд-Йагусом аль-Минкари, который был известен своим умением стрелять из лука. Однажды он поклялся принести в жертву антилопу, но не сумел подстрелить её. На утро следующего дня он пообещал своим соплеменникам, что вечером убьёт себя, если не зарежет антилопу. Его сын отправился на охоту вместе с ним, и случилось так, что антилопу для заклания подстрелил не опытный стрелок, а его сын. Тогда аль-Хаким и произнёс свои знаменитые слова.
-Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и растительным миром. Так, поведение ядовитых змей эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «несправедливее, чем эфа» ({{lang-ar|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более зрячий, чем орёл» ({{lang-ar|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ|}}), «щедрее, чем море» ({{lang-ar|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ|}}). В этих образах нравственные и психологические качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и мечты арабов.
-Исследование амса̄ль позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама амса̄ль обогатились притчами из Корана и Сунны, мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая исторический и духовный опыт многих народов, исповедующих ислам, амса̄ль и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследованных пластов мусульманской культуры.
-== Коранические амсал: определение и значение ==
-Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, амса̄ль широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Шафи‘и относил амса̄ль к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид.
-Специальные сочинения этой проблеме посвятили аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др. Системное исследование амса̄ль выполнил ас-Суюти в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н (Совершенство в коранических науках). Более сорока коранических притч подробно истолкованы Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин (Уведомление подписавшихся за Господа миров).
-Слово масал имеет много лексических значений, среди которых основными являются ‘подобие’, ‘пример’. В Коране оно употребляется в значениях ‘притча’ (сура 25 «Различение», аят 39), ‘описание’ (сура 47 «Мухаммад», аят 15), ‘рассказ’ (сура 18 «Пещера», аят 32), ‘назидание’ (сура 43 «Украшения», аят 56), ‘знамение’ (сура 43 «Украшения», аят 59), ‘состояние’, ‘достоинство’ (сура 16 «Пчёлы», аят 60), ‘судьба’ (сура 60 «Корова», аят 214).
-Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масал так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Например, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть Мухаммада: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» (сура 25 «Различение», аят 32). Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: «Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование» (сура 25 «Различение», аят 33).
-При упоминании амса̄ль в Коране обычно используются глаголы cаррафа (сура 17 «Ночной перенос», аят 89) и дараба (сура 39 «Толпы», аят 27), которые придают выражению ‘приводить притчу’ разные оттенки. Первый из них восходит к слову cарф ‘изменение положения или состояния’, и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм амса̄ль. Второй глагол восходит к слову дарб ‘удар’, а его богатая семантика определяет многогранность выражения ضَرَبَ مَثَلاً ‘приводить притчу’. В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических амса̄ль (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة ‘устанавливать палатку’), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ ‘странствовать по земле’), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ ‘покрывать верблюдицу’).
-Многообразие коранических амса̄ль создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди амса̄ль есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суюти, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль.
-В самом Коране наибольшее значение придаётся амса̄ль, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур «Свет» и «Паук» происходят от основного элемента вошедших в них притч.
-Амса̄ль занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
-Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бóльшим доверием. Благодаря этому назидания и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты Эта особенность амса̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: сура 39 «Толпы», аят 27; сура 59 «Сбор», аят 21).
-Во-вторых, амса̄ль облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раздающем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: «Такие [подаяния] подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели» (сура 2 «Корова», аят 264).
-В-третьих, амса̄ль раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте «Пожирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием» (сура 2 «Корова», аят 275) подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного процента подобна безумству и потому в день воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю.
-В-четвёртых, амса̄ль пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких амса̄ль можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: «Расходующие своё имущество на пути Аллаха подобны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен» (сура 2 «Корова», аят 261).
-В-пятых, посредством амса̄ль Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре «Ограды» приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: «Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения» (сура 7 «Ограды», аят 176). Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет.
-В-шестых, амса̄ль используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры «Победа» сподвижники Мухаммада сравниваются с посевами, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях.
-Коранические амса̄ль привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. амса̄ль были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахийи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин (Книга о риторике и изъяснении) аль-Джахиза и ‘Уйюн аль-ахба̄р (Источники известий) Ибн Кутайбы.
-Вместе с тем влияние коранических амса̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления.
+{{также|Виды притч}}
+<!--
+Что такое притчи?
+Как переводится слово масаль?
+Какое место занимают притчи в коранической системе духовно-нравственного воспитания?
+Что привнесли коранические притчи в арабскую поэзию?
+Чем коранические притчи отличаются от классических амсаль в арабском языке?
+Какие виды притч имеются в Коране?
+Что такое сравнения в Коране?
+Что такое пословицы в Коране?
+Что такое поговорки в Коране?
+Что такое тропы в Коране?
+-->
 {{Литература}}
-* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
+* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Притчи и тропы в Коране|ссылка=}}
+* {{Корановедение 2010|часть=Притчи в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183|автор=Кулиев}}
 {{Литература2}}
-* {{IEQ|автор=|часть=}}
+* {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!--
-* {{Энис/2||||том=|стр=}}
+* {{IEQ||Parables of the Qurʾān|№=|том=5|en=}}-->
-* {{ИЭС1991|МП||}}
+* {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}}
 {{Инфо10|автор =
-|сортировка =|ссылка =
+|сортировка =|ссылка = amthal-Quran
-|публикация =<!-- 2019-05-07 -->|обновление =
+|публикация =2020-04-04|обновление =2020-06-17
 |ИЭК = |ЭК =
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
@@ Строка 105: / Строка 64: @@
 {{Категория
-|
+|Притчи
-|
+|Содержание Корана
 |
 }}