Аль-Байдави: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:
Некоторые из родственников аль-Байдави, включая его дедушку и отца, были главными [[суд]]ьями или известными людьми Шираза{{sfn|Ibn Shākir||loc=54}}{{sfn|al-Ṣafadī||loc=17/379}}.  Это, естественно, способствовало получению им хорошего образования и знакомству с чиновниками и придворными. Следует отметить, что в первой половине VII века хиджры (XIII века)  в разных частях Фарса проходили волнения, которые были направлены против монгольских ильханов и атабеков. Первое появление аль-Байдави в исторических хрониках связано с прибытием в Фарс монгольского правителя Сунджака (или Сугунджака) Нуйана в {{изхи|670|1271}} и {{изхи|678|1279}} годах для изучения финансовых отчётов региона. Для установления контроля над регионом Сунджак назначил аль-Байдави судьёй (''к̣а̄д̣ӣ'') Шираза, а по другой версии — главным судьёй (''к̣а̄д̣ӣ аль-к̣уд̣а̄т'') всего Фарса. {{вп|Вассаф}} сообщает, что аль-Байдави делил эту должность с Рукн ад-дином ибн Исма‘илем{{sfn|Waṣṣāf|loc=120}}. Таким образом, можно с уверностью сказать, что к {{изхи|670|1271}} году аль-Байдави покинул Байду и получил высокую должность в Ширазе.
Некоторые из родственников аль-Байдави, включая его дедушку и отца, были главными [[суд]]ьями или известными людьми Шираза{{sfn|Ibn Shākir||loc=54}}{{sfn|al-Ṣafadī||loc=17/379}}.  Это, естественно, способствовало получению им хорошего образования и знакомству с чиновниками и придворными. Следует отметить, что в первой половине VII века хиджры (XIII века)  в разных частях Фарса проходили волнения, которые были направлены против монгольских ильханов и атабеков. Первое появление аль-Байдави в исторических хрониках связано с прибытием в Фарс монгольского правителя Сунджака (или Сугунджака) Нуйана в {{изхи|670|1271}} и {{изхи|678|1279}} годах для изучения финансовых отчётов региона. Для установления контроля над регионом Сунджак назначил аль-Байдави судьёй (''к̣а̄д̣ӣ'') Шираза, а по другой версии — главным судьёй (''к̣а̄д̣ӣ аль-к̣уд̣а̄т'') всего Фарса. {{вп|Вассаф}} сообщает, что аль-Байдави делил эту должность с Рукн ад-дином ибн Исма‘илем{{sfn|Waṣṣāf|loc=120}}. Таким образом, можно с уверностью сказать, что к {{изхи|670|1271}} году аль-Байдави покинул Байду и получил высокую должность в Ширазе.


Аь-Байдави был известен своими знаниями и справедливостью{{sfn|Ibn Qāḍī Shuhba||loc=2/172}}{{sfn|Ibn ʿImād||loc=5/392}}. Согласно ас-Субки, в {{изхи|681|1282}} аль-Байдави был судьёй Шираза, а другие источники говорят о нём как о шейхе или ученом в провинции Азербайджан{{sfn|Ibn Shākir|loc=54}}{{sfn|Ibn Kathīr|loc=13/327}}. В ряде источниках говорится о том, что аль-Байдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться сохранить за собой пост судьи Шираза и попросил помощи у местного суфия и аскета Хваджи Мухаммада Каджуджани (ум. {{изхи|670|1272}}) перед султаном. Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байдави суверену, который удовлетворил просьбу. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлили аль-Байдави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о должности судьи, предпочтя вместо этого получить духовные знания от Хваджи Мухаммада. Другие источники утверждают, что во время посещения уроков в Тебризе его заметил визирь, который предложил ему стать судьёй Шираза{{sfn|al-Subkī||loc=8/158}}.  
Аь-Байдави был известен своими знаниями и справедливостью{{sfn|Ibn Qāḍī Shuhba||loc=2/172}}{{sfn|Ibn ʿImād||loc=5/392}}. Согласно ас-Субки, в {{изхи|681|1282}} аль-Байдави был судьёй Шираза, а другие источники говорят о нём как о шейхе или ученом в провинции Азербайджан{{sfn|Ibn Shākir|loc=54}}{{sfn|Ibn Kathīr|loc=13/327}}. В ряде источниках говорится о том, что аль-Байдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться сохранить за собой пост судьи Шираза и попросил помощи у местного суфия и аскета Хваджи Мухаммада Каджуджани (ум. {{изхи|670|1272}}) перед султаном. Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байдави Сунджаку, который удовлетворил просьбу. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлили аль-Байдави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о должности судьи, предпочтя вместо этого получить духовные знания от Хваджи Мухаммада. Деление должности судьи с другим человеком, вероятно, побудило аль-Байдави отправиться в столицу для сохранения своей должности{{sfn|al-Subkī||loc=8/158}}.  


В 1252 году переехал в Тебриз и прожил в нём значительную часть своей жизни{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
Согласно некоторым источникам, аль-Байдави провел часть своей жизни в Тебризе. До {{изхи|699|1299}} года аль-Байдави отправился туда, чтобы представить визирю Рашид ад-дину Фадль Аллаху копией своего комментария Корана Анвар ат-Танзиль, после чего он оставался там достаточно долго, чтобы о нём говорили как об ученом и шейхе Азербайджана. В любом случае именно в Тебризе у него появились первые ученики{{sfn|Ibn Ḥajar, al-Durar||loc=1/143–144, 4/184}} и именно там он умер{{sfn|Ibn Shākir||loc=54}}{{sfn|al-Ṣafadī||loc=17/379}}{{sfn|Ibn Kathīr||loc=13/327}}.


Утверждение Ибн аль-Хабиба ад-Димашки о том, что аль-Байдави прожил более ста лет привлекло внимание биографов, но не имело основы. Биографы называют различные даты смерти аль-Байдави, которые варьируются между {{изхи|685|1286}} и {{изхи|719|1319}} годами. Кольберг проанализировал хронологические данные из жизни аль-Байдави, и пришёл к выводу, что он умер после {{изхи|710|1310}} года. Он был похоронен на кладбище Чарандаб{{sfn|Ibn Kathīr|loc= 13/327}}. Точное место его могилы было известно до тех пор, пока к власти в Иране не пришли Сефевиды.
== Богословская деятельность ==
Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и [[грамматика|грамматику]]. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями{{sfn|J. Robson|1960}}.
Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и [[грамматика|грамматику]]. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями{{sfn|J. Robson|1960}}.


[[Ас-Суйути]], ссылаясь ас-Сафади, сообщает, что аль-Байдави умер в {{Из хиджры|685|1286}} году. По другим данным аль-Байдави умер в {{Из хиджры|691|1292}}, {{Из хиджры|692|1293}} или {{Из хиджры|716|1316}}{{sfn|J. Robson|1960}}.<!--
<!--Аль-Байяви и его стипендия
 
 
Хотя нет точной информации о различных этапах жизни и карьеры аль-Бэйдави, на основе различных данных можно констатировать, что в какое-то время до 670/1272 года во время правления Абака-хана (qv) он ушел В Тебриз, чтобы подать ходатайство о положении qāḍī Шираза. В ходе этого путешествия он посвятил себя в течение некоторого времени духовному развитию под руководством Khʷājah Muḥammad Kajūjānī; И в то время как Суньяк Нуян был в Ширазе в 670/1272 годах, аль-Бэджуви был назначен на эту должность. Объединяя доказательства из разных источников, можно обнаружить, что во время второго визита Суйяка в Ширас он назначил аль-Бэджави и Рукн-эль-Абу-Яйю в качестве общего начальника цинов провинции Фарс. Но затем, в связи с административными изменениями в Ширазе в результате принятия власти Тагударом за счет Абаки, Бали (или Фали), видная семья этого города, удалось обеспечить должность начальника qāḍī из Fārs для Majd al -Dīn Ismā'īl b. Yaḥyā, юноша пятнадцати (al-Subkī, 'Abd al-Wahhāb, 9/401).
 
Возможно, именно это развитие побудило аль-Бэйшави отправиться в столицу в попытке подать в суд ходатайство о сохранении его позиции (аль-Субки, «Абд аль-Ваххаб», № 8/158); И вполне возможно, что шесть месяцев отстранения Майд аль-Дина и его преемника могли заставить его совершить путешествие в Табриз. Хотя этот шестимесячный период знаменует собой окончание карьеры аль-Бэйдави в качестве главного qāḍī, он, по-видимому, сохранил меньший ранг qāḍī, поскольку визирь Рашид аль-Дин написал письмо своему сыну в Багдаде, в котором аль-Байшави Упоминаемый как qāḍī (Rashīd al-Dīn, 57).
 
Опять же, из различных доказательств кажется, что аль-Бэлави провел часть своей жизни в Тебризе. До 699/1299, во время правления Газан-хана, он отправился туда, чтобы представить Рашида аль-Дина Файла Аллаха, визиря, с копией его комментария Корана Анвар аль-Танзиля, после чего он оставался там достаточно долго, чтобы О котором говорят как ученый и шейх Адхарбайджана. В любом случае именно в Табрисе его первые ученики связались с ним (см., Например, Ибн Шахар, аль-Дюрар, 1 / 143-144, 4/184); И также несомненно, что он умер в городе (Ибн Шакир, 54, аль-Шафади, 17/379, Ибн Катир, 13/327).
 
Утверждение в Дуррате аль-аслаке Ибн аль-Шабиба аль-Димашки, что Аль-Бэлави было более ста лет, когда он умер (аль-Бэджави, аль-Гая, вступит в силу, 54) привлек внимание биографов, но без Фонд. Многое было сказано по вопросу о году смерти аль-Бэйдави: даты, которые были выдвинуты, варьируются между 685/1286 и 719/1319 годами (аль-Байшави, аль-Гая, интрод, 56). Хронологические данные были проанализированы Кольбергом (стр. 15-16), который предпочитает дату после 710/1310. Среди более значимых документальных свидетельств есть переписка между аль-Бэйдави и шиитским ученым аль-Альмама аль-Килли. В письме о том, как получить копию работы аль-Килли, аль-Каваид (законченный до 699/1299), аль-Бэджави выражает сомнение относительно того, отправил ли Аль-Шилли ему ответ, который показывает, что первый был Живым в то время (Khʷānsārī, 2/280, 5/130, см. Al-'Allāma al-Ḥillī, 1/42). Это совместимо с заявлением Ашмада Заркуба Ширази (стр. 136), датирующим его смерть как 708/1308. Наконец, Хланзари (2/275) говорит нам, не зная его источника, что правитель Īlkhānid Мухаммад Худабанда Шляйту, ставший шиитом в 710/1310 г., считал аль-Шилли более высоко, чем любой другой приверженец доктрины шиитов, аль- Включенный Байяви, что также говорит о том, что последний умер после этой даты. В целом, информация, доступная нам, предполагает, что аль-Байшави умер в Тебризе примерно в течение второго десятилетия VIII-XIV веков. Он был похоронен на кладбище Чарандаб (Ибн Катир, 13/327, Фахи, 1 (2) / 365), и точное место его могилы было известно до тех пор, пока не произошло дафавидское время.
 
Аль-Байяви и его стипендия


В Ширазе был поднят отпрыск семьи ученых-шафистов аль-Байшави, которая уже имела давнюю тенденцию в пользу школы богословской доктрины Ашари (q.v.). Его инициативная цепочка учителей простиралась через своего отца и через несколько промежуточных звеньев к великому богослову и духовному авторитету Абу-Шамид аль-Газали (450-504 / 1058-1111), а оттуда, в конечном счете, к самому Пророку (аль-Байшави , Al-Ghāya, 1/184, al-Yāfi'ī, 4/220). Эта цепочка преподавания имела большое значение в то время, когда многие такие связи разрушались в результате распада или падения некоторых школ обучения.
В Ширазе был поднят отпрыск семьи ученых-шафистов аль-Байшави, которая уже имела давнюю тенденцию в пользу школы богословской доктрины Ашари (q.v.). Его инициативная цепочка учителей простиралась через своего отца и через несколько промежуточных звеньев к великому богослову и духовному авторитету Абу-Шамид аль-Газали (450-504 / 1058-1111), а оттуда, в конечном счете, к самому Пророку (аль-Байшави , Al-Ghāya, 1/184, al-Yāfi'ī, 4/220). Эта цепочка преподавания имела большое значение в то время, когда многие такие связи разрушались в результате распада или падения некоторых школ обучения.
Строка 71: Строка 63:


Другим свидетельством широко распространенного распространения и влияния мысли и писаний аль-Бэйдави, в частности, но не только - в отношении его тафсира из Корана, является библиографическая информация Ḥājjī Khalīfa (1/188 et passim), которая содержит многочисленные комментарии и супер -комментариев, которые были составлены на них (см. Также al-Adirnawī, 263, 297, 298 et passim). Ибн Халдун (стр. 455), рассматривая с исторической точки зрения дисциплину теоретической юриспруденции и работу некоторых теологов, которые писали на эту тему, упоминает Минхай и широко распространенное внимание, уделяемое ему другими учеными.
Другим свидетельством широко распространенного распространения и влияния мысли и писаний аль-Бэйдави, в частности, но не только - в отношении его тафсира из Корана, является библиографическая информация Ḥājjī Khalīfa (1/188 et passim), которая содержит многочисленные комментарии и супер -комментариев, которые были составлены на них (см. Также al-Adirnawī, 263, 297, 298 et passim). Ибн Халдун (стр. 455), рассматривая с исторической точки зрения дисциплину теоретической юриспруденции и работу некоторых теологов, которые писали на эту тему, упоминает Минхай и широко распространенное внимание, уделяемое ему другими учеными.


Работает
Работает
Строка 89: Строка 84:


6. Нихам аль-таварих, работа на персидском языке, которая является историей мира от Адама до 674/1276, даты его составления и особенно ценна для его учета времени, в которое жил автор. Изучение листинга Стори многих сохранившихся рукописей показывает степень популярности Нихама аль-тавариха, а также широкий географический охват его читателей (Storey, 2 / 70-71, Brockelmann, I / 534, Munzawī, 6 / 4206-4207). Браун (3/100) сравнивал его с Тарих-и Банакати ввиду того, что оба произведения были составлены примерно в тот же день. Среди печатных изданий Ниджама аль-тавархиха - Бахман Карими (Тегеран, 1313 ш./1934).
6. Нихам аль-таварих, работа на персидском языке, которая является историей мира от Адама до 674/1276, даты его составления и особенно ценна для его учета времени, в которое жил автор. Изучение листинга Стори многих сохранившихся рукописей показывает степень популярности Нихама аль-тавариха, а также широкий географический охват его читателей (Storey, 2 / 70-71, Brockelmann, I / 534, Munzawī, 6 / 4206-4207). Браун (3/100) сравнивал его с Тарих-и Банакати ввиду того, что оба произведения были составлены примерно в тот же день. Среди печатных изданий Ниджама аль-тавархиха - Бахман Карими (Тегеран, 1313 ш./1934).


Неопубликованные работы
Неопубликованные работы
Строка 132: Строка 128:


Одной из особенностей тафсира аль-Байхави, которая привлекала исламских ученых и ученых кружков с момента ее появления, является сочетание элегантной фразировки и ясной изложения (Ma'rifat, 2/892). Это привело к его повсеместному принятию в учебных целях и составлению комментариев и глаголов на нем (Шаджи Халифа, 1/187, аль-Дахаби, 1/303, Хуррамшахи, 215). Шейджи Халифа в своем обширном уведомлении об Анвар аль-Танзиле заявляет, что написано много таких суперкомментариев, и он упоминает по пятнадцать полных комментариев (петь. Шар) и двадцать семь неполных глаголов (петь. Ḥāshiya) и отмечает (петь. Ta'līq) (Шаджи Халифа, 1 / 188-193). Великий библиограф Агу Бузург также утверждает, что многочисленные авторитеты шиитов писали лозунги о тафсире аль-Бэлави и дают названия двадцати трех глотков и заметок (Аку Бузург, 6 / 41-44).
Одной из особенностей тафсира аль-Байхави, которая привлекала исламских ученых и ученых кружков с момента ее появления, является сочетание элегантной фразировки и ясной изложения (Ma'rifat, 2/892). Это привело к его повсеместному принятию в учебных целях и составлению комментариев и глаголов на нем (Шаджи Халифа, 1/187, аль-Дахаби, 1/303, Хуррамшахи, 215). Шейджи Халифа в своем обширном уведомлении об Анвар аль-Танзиле заявляет, что написано много таких суперкомментариев, и он упоминает по пятнадцать полных комментариев (петь. Шар) и двадцать семь неполных глаголов (петь. Ḥāshiya) и отмечает (петь. Ta'līq) (Шаджи Халифа, 1 / 188-193). Великий библиограф Агу Бузург также утверждает, что многочисленные авторитеты шиитов писали лозунги о тафсире аль-Бэлави и дают названия двадцати трех глотков и заметок (Аку Бузург, 6 / 41-44).


Согласно Джаджи Халифе (1/188), самым ценным из полных глянцев на Анвар-таньциле является Шашия Муйи-эль-Дин Мухаммад б. Muṣṭafā al-Qūjawī (d. 950/1543 или 951/1544), один из подробных суперкомментариев, сочетающий ясность изложения с литературной заслугой, составленный экспонентами наук о коране (Ayāzī, 173; Brockelmann, SI / 739) , Согласно аль-Дахаби (1/303), самыми известными супер-комментариями к тафсиру аль-Байхави являются те, что были Qāḍī-zādah, Shihāb и al-Qūnawī. Одним из лучших неполных комментариев, по мнению Ага Бузурга (6/44), является великий шиитский ученый и поэт Баха аль-Дин аль-Амили (q.v.).
Согласно Джаджи Халифе (1/188), самым ценным из полных глянцев на Анвар-таньциле является Шашия Муйи-эль-Дин Мухаммад б. Muṣṭafā al-Qūjawī (d. 950/1543 или 951/1544), один из подробных суперкомментариев, сочетающий ясность изложения с литературной заслугой, составленный экспонентами наук о коране (Ayāzī, 173; Brockelmann, SI / 739) , Согласно аль-Дахаби (1/303), самыми известными супер-комментариями к тафсиру аль-Байхави являются те, что были Qāḍī-zādah, Shihāb и al-Qūnawī. Одним из лучших неполных комментариев, по мнению Ага Бузурга (6/44), является великий шиитский ученый и поэт Баха аль-Дин аль-Амили (q.v.).
Строка 147: Строка 142:


Первое критическое издание «Анвар аль-танзиль» аль-Баяви было опубликовано Генрихом Леберечем Флейшером, полным индексом, который позднее был составлен У. Феллом (Лейпциг, 1878) (Саркис, 1/617). Выбор отрывков был опубликован Д. С. Марголиутом как Хрестоматиа Бейдавиана (Лондон, 1894).
Первое критическое издание «Анвар аль-танзиль» аль-Баяви было опубликовано Генрихом Леберечем Флейшером, полным индексом, который позднее был составлен У. Феллом (Лейпциг, 1878) (Саркис, 1/617). Выбор отрывков был опубликован Д. С. Марголиутом как Хрестоматиа Бейдавиана (Лондон, 1894).




Версия от 01:31, 15 марта 2018

аль-Байдави
Файл:تفسير البيضاوي.jpg
по-арабски
البيضاوي
категория толкователь Корана
рождение нач. XII век; Байда, совр. Иран
смерть после 1286; неизв.
профессия историк, правовед, толкователь Корана
должность главный судья Шираза
синонимы Байдави
см. также    аль-Алюси, ар-Рази,
аль-Багави, аз-Замахшари, Ибн Касир, аль-Куртуби, ан-Насафи, ас-Суйути, ат-Табари

На́сир ад-ди́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар аш-Ширази, известный как аль-Байда́ви (ар. البيضاوي‎) — исламский богослов, историк, судья, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана. Автор целого ряда работ по различным аспектам ислама, в том числе толкования к Корану, известного как «Тафсир аль-Байдави».

Биография

Его полное имя: Насир ад-дин ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Мухаммад аль-Байдави аш-Ширази. Сообщается, что он имел кунью Абу Саид и Абу аль-Хайр[1][2]. Аль-Байдави родился в иранском селении Байда близ Шираза. От названия этих двух населённых пунктов происходит его нисбы аль-Байдави и аш-Ширази.

Информации о его жизни сохранилось мало. Сам аль-Байдави даёт некоторую информацию о себе в первой части своего трактата аль-Гайа аль-кусва фи дирайат аль-фатва[3][4]. Он сообщает, что его первым учителем стал его отец ‘Умар ибн Мухаммад, обучавший его правоведению. Среди учителей аль-Байдави называются такие имена как: Шараф ад-дин ‘Умар аль-Бушкани (ум. 1281), Шихаб ад-дин ас-Сухраварди (ум. 1234) и Насир ад-дин ат-Туси (ум. 1274). Список его учеников включает такие имена как: Камаль ад-дин ‘Умар аль-Мараги, Ахмад ибн Хасан аль-Джарбурди (возм. Чахарбурти), Зайн ад-дин аль-Ханаки, Джамаль ад-дин Мухаммад аль-Макарри аль-Кисаи и Абд ар-Рахман аль-Исфахани[5][6][7].

Некоторые из родственников аль-Байдави, включая его дедушку и отца, были главными судьями или известными людьми Шираза[8][9]. Это, естественно, способствовало получению им хорошего образования и знакомству с чиновниками и придворными. Следует отметить, что в первой половине VII века хиджры (XIII века) в разных частях Фарса проходили волнения, которые были направлены против монгольских ильханов и атабеков. Первое появление аль-Байдави в исторических хрониках связано с прибытием в Фарс монгольского правителя Сунджака (или Сугунджака) Нуйана в 1271 и 1279 годах для изучения финансовых отчётов региона. Для установления контроля над регионом Сунджак назначил аль-Байдави судьёй (к̣а̄д̣ӣ) Шираза, а по другой версии — главным судьёй (к̣а̄д̣ӣ аль-к̣уд̣а̄т) всего Фарса. Вассаф сообщает, что аль-Байдави делил эту должность с Рукн ад-дином ибн Исма‘илем[10]. Таким образом, можно с уверностью сказать, что к 1271 году аль-Байдави покинул Байду и получил высокую должность в Ширазе.

Аь-Байдави был известен своими знаниями и справедливостью[11][12]. Согласно ас-Субки, в 1282 аль-Байдави был судьёй Шираза, а другие источники говорят о нём как о шейхе или ученом в провинции Азербайджан[8][13]. В ряде источниках говорится о том, что аль-Байдави отправился в Тебриз, чтобы попытаться сохранить за собой пост судьи Шираза и попросил помощи у местного суфия и аскета Хваджи Мухаммада Каджуджани (ум. 1272) перед султаном. Последний, как сообщается, передал ходатайство аль-Байдави Сунджаку, который удовлетворил просьбу. Сообщается, что присутствие шейха и то, как он передал ходатайство так глубоко впечатлили аль-Байдави, что в течение некоторого времени он отложил в сторону все мысли о должности судьи, предпочтя вместо этого получить духовные знания от Хваджи Мухаммада. Деление должности судьи с другим человеком, вероятно, побудило аль-Байдави отправиться в столицу для сохранения своей должности[14].

Согласно некоторым источникам, аль-Байдави провел часть своей жизни в Тебризе. До 1299 года аль-Байдави отправился туда, чтобы представить визирю Рашид ад-дину Фадль Аллаху копией своего комментария Корана Анвар ат-Танзиль, после чего он оставался там достаточно долго, чтобы о нём говорили как об ученом и шейхе Азербайджана. В любом случае именно в Тебризе у него появились первые ученики[15] и именно там он умер[8][9][13].

Утверждение Ибн аль-Хабиба ад-Димашки о том, что аль-Байдави прожил более ста лет привлекло внимание биографов, но не имело основы. Биографы называют различные даты смерти аль-Байдави, которые варьируются между 1286 и 1319 годами. Кольберг проанализировал хронологические данные из жизни аль-Байдави, и пришёл к выводу, что он умер после 1310 года. Он был похоронен на кладбище Чарандаб[13]. Точное место его могилы было известно до тех пор, пока к власти в Иране не пришли Сефевиды.

Богословская деятельность

Аль-Байдави имел репутацию грамотного специалиста по ряду исламских дисциплин, включая толкование Корана, мусульманское право, теологию и грамматику. Некоторые его работы страдали отсутствием полноты и неточностями[16].

Толкование Корана

Аль-Байдави был автором целого ряда работ по методологии и комментарии хадисов (Шарху Масабих ас-Сунна), основам мусульманского права (Минхадж аль-Вусуль иля Ильми ль-Усуль), логике и каламу (Тилават аль-Анвар мин Маталии ль-Анзар), истории (Низам ат-Таварих), шафи‘итскому праву (аль-Гайат аль-Кусва) и т. д[17]. Работы аль-Байдави, как правило, не оригинальны и основываются на работах других авторов[16].

Самой известной работой аль-Байдави является толкование Корана Анвар ат-танзиль ва асрар ат-та’виль («Светочи откровения и тайны истолкования»), которое он написал в Тебризе. Тафсир скомпилирован из более ранних работ аз-Замахшари (аль-Кашшафа), ар-Рази (Тафсир аль-Кабира) и словаря ар-Рагиба аль-Исфахани (аль-Муфрадат). Тафсир написан с позиции аш‘аритского калама. Му‘тазилитские взгляды аз-Замахшари он опровергал или опускал. В некоторых случаях он сохранил их, возможно, не полностью понимая их значение. В своём вступительном слове он заявил, что не претендует на оригинальность работы. По его словам, он уже давно хотел создать книгу, которая будет включать в себя лучшее из мнений авторитетных богословов, а также результаты его собственных исследований. Тафсир содержит чтения «восьми известных имамов» (к общепризнанным семи чтецам Корана он добавил Йа‘куба аль-Басри) и включает в себя чтения, свойственные тому или иному из признанных чтецов[16].

В течение долгого времени этот тафсир преподавали в медресе Османской империи, а также других странах. На этот тафсир написано свыше 250 комментариев самым знаменитым является труд Мухаммада Шайх-зада[17]. Карл Брокельман (Carl Brockelmann) упоминает две работы, которые привлекают внимание к местам, в которых аль-Байдави не удалось удалить ересь аз-Замахшари[16].

Примечания

  1. ↑ al-Subkī, 8/157.
  2. ↑ al-Isnawī, 1/283–284.
  3. ↑ al-Bayḍāwī, al-Ghāya, 1/184.
  4. ↑ al-Yāfiʿī, 4/220.
  5. ↑ Ibn Ḥajar, al-Durar, 1/144.
  6. ↑ al-Rūdānī, 183, 295, 465.
  7. ↑ al-Bayḍāwī, al-Ghāya, 67.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Ibn Shākir, 54.
  9. ↑ 9,0 9,1 al-Ṣafadī, 17/379.
  10. ↑ Waṣṣāf, 120.
  11. ↑ Ibn Qāḍī Shuhba, 2/172.
  12. ↑ Ibn ʿImād, 5/392.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Ibn Kathīr, 13/327.
  14. ↑ al-Subkī, 8/158.
  15. ↑ Ibn Ḥajar, al-Durar, 1/143–144, 4/184.
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 J. Robson, 1960.
  17. ↑ 17,0 17,1 А. Али-заде, 2007.

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • al-Adirnawī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Medina, 1997.
  • al-ʿAjlūnī, Kashf al-khafāʾ. — Beirut, 1405/1985.
  • al-ʿĀmilī, al-Kashkūl. — Beirut, 1403/1983.
  • al-Balawī, Thabat. — Beirut, 1403/1983.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, al-Ghāya al-quṣwā fī dirāyat al-fatwā. — Cairo, 1982.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Minhāj al-wuṣūl. — Damascus, 1989.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Niẓām al-tawārīkh. — Tehran, 1313 Sh./1934.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Tafsīr. — Beirut, 1410/1990.
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Ṭawāliʿ al-anwār. — Cairo and Beirut, 1411/1991.
  • M. al-Dāwūdī, Ṭabaqāt al-mufassirīn. — Beirut, n.d..
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Tafsīr wa al-mufassirūn. — Beirut, 1396/1976.
  • al-Fāsī, Dhayl al-Taqyīd. — Beirut, 1410/1990.
  • al-Fihris al-tamhīdī li al-makhṭūṭāt al-muṣawwara. — Cairo, 1948.
  • al-Ghumārī, al-Ibtihāj bi takhrīj aḥādīth al-Minhāj. — Beirut, 1405/1985.
  • Ḥājjī Khalīfa, Kashf.
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina. — Hyderabad, 1974.
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī. — Beirut, 1379/1959.
  • Ibn ʿImād, Shadharat al-dhahab. — Beirut, n.d..
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa al-nihāya. — Beirut, 1407/1987.
  • Ibn Khaldūn, al-Muqaddima. — Beirut, 1984.
  • Ibn Qāḍī Shuhba, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya. — Beirut, 1407/1987.
  • Ibn Rushd, Bidāyat al-mujtahid. — Beirut, 1402/1982.
  • Ibn Shākir, ʿUyūn al-tawārīkh.
  • al-ʿIrāqī, Takhrīj al-aḥādīth wa al-āthār al-wāqiʿa fī Minhāj al-Bayḍāwī. — Beirut, 1409/1989.
  • al-Isnawī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya. — Baghdad, 1390/1970.
  • al-Jabartī, ʿAjāʾib al-āthār. — Beirut, n.d..
  • al-Junayd al-Shīrāzī, Shadd al-ʿizār. — Tehran, 1328 Sh./1949.
  • al-Munāwī, Fayḍ al-Qadīr. — Cairo, 1356/1937.
  • al-Qalqashandī, Ṣubḥ al-aʿshā. — Cairo, 1383/1963.
  • al-Qāsimī, Īthār al-ḥaqq ʿalā al-khalq. — Beirut, 1987.
  • F. al-Rāzī, al-Tafsīr al-kabīr. — Cairo, n.d..
  • al-Rūdānī, Ṣilat al-khalaf. — Beirut, 1408/1988.
  • al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — Wiesbaden, 1981.
  • al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992.
  • J. al-Suyūṭī, Ṭabaqāt al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1403/1983.
  • al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān. — Beirut, 1390/1970.
  • Yāqūt, Buldān.
  • M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kashshāf. — Beirut, 1415/1995.
  • al-Zurqānī, Sharḥ al-Zurqānī ʿalā Muwaṭṭaʾ al-Imām Mālik. — Beirut, 1411/1991.
  • Waṣṣāf, Tārīkh-i Waṣṣāf. — Tehran, 1346 Sh./1967.

Шаблон:Дополнительная литература

  • E.G. Browne, A Literary History of Persia, vol. 3. — Cambridge, 1976.
  • H. Derenbourg, Les manuscrits arabes de l’Escurial. — Paris, 1884–1941.
  • J. van Ess, Die Erkenntnislehre des ʿAḍudaddīn al-Īcī. — Wiesbaden, 1966.
  • L. Gardet and Georges Anawati, Introduction à la théologie musulmane. — Paris, 1970.
  • E. Kohlberg, Bayżāwī, Nāṣer-al-Dīn. — Encyclopaedia Iranica, vol. 4. — 15–17.
  • J. Robson, al-Bayḍāwī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1129. (англ.)
  • H.R. Krauss-Sánchez. al-Baydāwī // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Brill Online, 2014.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Байдави [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Baydavi
  • Дата первой публикации: 12 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-Байдави&oldid=29321