Вероотступничество: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
|colspan="2" |<center>''' | |colspan="2" |<center>'''Вероотступничество'''</center> | ||
<!-- |- | <!-- |- | ||
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>--> | |colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>--> | ||
|- | |- | ||
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center> | |''{{s|по-арабски}}''||<center>ارتداد </center> | ||
|- | |- | ||
|''категория''||вера | |''категория''||вера | ||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
|''см. также''||[[вера]], [[неверие]] | |''см. также''||[[вера]], [[неверие]] | ||
|} | |} | ||
'''Вероотсту́пничество''' ({{lang-ar|اِرْتِدُاد |}}) | '''Вероотсту́пничество''' ({{lang-ar|اِرْتِدُاد |}}) — отречение от религии или отвергание её.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: ''куфр'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|كفر}}), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: {{ЦК|Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры …|16|106}}. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов. | Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: ''куфр'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|كفر}}), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: {{ЦК|Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры …|16|106}}. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов. | ||
Значение, вложенное в кораническое понятие неверия [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, | Значение, вложенное в кораническое понятие неверия [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это тот факт, что он не признаёт, точнее отказавается от Божьей милости, и вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысле этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверия: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом отступника [murtadd], который совершает отступничество [irtidād]. Производные корня ''k-f-r'' встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова ''kafara'' не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах куфр безошибочно используется в смысле отступничества. Небольшое количество других аятов, возможно, можно интерпретировать как несущие этот смысл, но такие интерпретации можно поставить под сомнение. | ||
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с | Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с отступничеством — «нечестие» (''фиск̣''). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отверачиваться от Бога, но и намеренно неподчиняется его приказам. Аят {{hqa|24|55}} гласит: {{ЦК|Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать [kafara], являются нечестивцами [fāsiqūn].}}. Отказ от религии ислама — это, следовательно, не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»). Именно через сопоставление этой терминологической триады Коран формулирует идею отступничества. | ||
Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Что поразительно, особенно в свете более поздних юридических разработок, хотя отступникам обычно присваивается место в Аду, нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых местах Корана отступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» {{hqa4|2|108|4|167}}, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в в дальнейшем {{hqa2|9|74}}. Они невежественны и {{ЦК|их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей.|3|87}}. Фактически, в аяте {{hqa|2|109}} верующих даже просят простить их: {{ЦК|Хотели бы многие из людей Писания обратить вас [yaruddūnakum] после вашей веры в неверующих [kuffar] из-за их зависти, после того как стала ясной им истина. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим повелением.}}. Относительно мягкое отношение Аллаха к отступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как {{hqa|3|176|177}}: {{ЦК|Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. {{аят|}} Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания.}}. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах пророк Мухаммад {{сас}} не имел той власти, которая у него была в более позний (мединский) период пророчества. | Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Что поразительно, особенно в свете более поздних юридических разработок, хотя отступникам обычно присваивается место в Аду, нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых местах Корана отступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» {{hqa4|2|108|4|167}}, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в в дальнейшем {{hqa2|9|74}}. Они невежественны и {{ЦК|их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей.|3|87}}. Фактически, в аяте {{hqa|2|109}} верующих даже просят простить их: {{ЦК|Хотели бы многие из людей Писания обратить вас [yaruddūnakum] после вашей веры в неверующих [kuffar] из-за их зависти, после того как стала ясной им истина. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим повелением.}}. Относительно мягкое отношение Аллаха к отступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как {{hqa|3|176|177}}: {{ЦК|Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. {{аят|}} Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания.}}. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах пророк Мухаммад {{сас}} не имел той власти, которая у него была в более позний (мединский) период пророчества. | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к отступлению {{hqa2|16|106|}}). Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты {{hqa2|3|90}}. Коран часто напоминает отступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу отступника в вечную и необратимую гибель. Аят {{hqa|47|34}} совершенно ясно и подводит итог коранической позиции по этому вопросу: {{ЦК|Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали [kafarū] и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими.}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|2|161}}, {{hqa3|2|217}}; {{hqa|3|91}}.</ref>. | Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к отступлению {{hqa2|16|106|}}). Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты {{hqa2|3|90}}. Коран часто напоминает отступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу отступника в вечную и необратимую гибель. Аят {{hqa|47|34}} совершенно ясно и подводит итог коранической позиции по этому вопросу: {{ЦК|Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали [kafarū] и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими.}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|2|161}}, {{hqa3|2|217}}; {{hqa|3|91}}.</ref>. | ||
После смерти Пророка {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны отступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медина, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк {{сас}} навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель: аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племен Бану Асада и Бану Гахафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других | После смерти Пророка {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны отступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медина, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк {{сас}} навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель: аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племен Бану Асада и Бану Гахафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политическому авторитету Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком в {{изхи|9|630}} году. | ||
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах | Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии — до того, как начались завоевания в Сирии и Хире, как попавшие в категорию войн вероотступничества. На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, строго говоря, как центр восстания вероотступников. Племя Бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Мухаммадом {{сас}}, ни с его преемником Абу Бакром {{ра}} ({{изхи|11|632}}-{{изхи|13|634}}). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. {{изхи|21|642}}) победил их в {{изхи|12|633}} году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ислам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в Омане, аль-Бахрейне, аль-Ямаме и Хадрамауте. Пророк {{сас}} заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими прдставителями, которые были быстро вытеснены местными племенами. Таким образом, сопротивление племён Медине не предполагало особое отношение, в которой они платили лояльностью мусульманскому государству. Опять же, их восстание, собственно говоря, не является отступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали договоры с пророком Мухаммадом {{сас}}, условия которых требовали от них принятия ислама и признавать власть над собой, а также выплачивать налоги в Медину. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медины. | ||
Весьма вероятно, что события, составляющие так называемые войны вероотступничества, вместе с их фундаментальным воздействием на коллективную мусульманскую психологию породили новый элемент в отношении к вероотступничеству. В отличие от Корана, в хадисах вероотступник должен быть наказан смертью. Это условие отражает более позднюю реальность и не согласуется с действиями Пророка. Фактически, если мы пойдем по тому, что, как представляется, является достоверной информацией о пророке Мухаммаде {{сас|}}, Коран становится более точным представлением его отношения к отступничеству. Более вероятно, что Абу Бакр {{ра}} был первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников, действие, которых со временем воспринималось как практика (сунна) Пророка {{сас|}}. Более поздние источники санкционировали это наказание и отметили, что другие сподвижники одобрили действие Абу Бакра {{ра}}. | Весьма вероятно, что события, составляющие так называемые войны вероотступничества, вместе с их фундаментальным воздействием на коллективную мусульманскую психологию породили новый элемент в отношении к вероотступничеству. В отличие от Корана, в хадисах вероотступник должен быть наказан смертью. Это условие отражает более позднюю реальность и не согласуется с действиями Пророка. Фактически, если мы пойдем по тому, что, как представляется, является достоверной информацией о пророке Мухаммаде {{сас|}}, Коран становится более точным представлением его отношения к отступничеству. Более вероятно, что Абу Бакр {{ра}} был первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников, действие, которых со временем воспринималось как практика (сунна) Пророка {{сас|}}. Более поздние источники санкционировали это наказание и отметили, что другие сподвижники одобрили действие Абу Бакра {{ра}}. | ||
Согласно авторитету сподвижника Ибн ‘Аббаса (ум. {{изхи|68|688}}) {{рам|}}, Пророк {{сас|}}, как сообщается, сказал: «Тот, кто | Согласно авторитету сподвижника Ибн ‘Аббаса (ум. {{изхи|68|688}}) {{рам|}}, Пророк {{сас|}}, как сообщается, сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его»<ref>{{Ахмад|1/217}}</ref><ref>{{аль-Бухари|[https://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-3017/ 3017], 6922}}</ref><ref>{{Абу Дауд|4351}}</ref>. Другой хадис от Ибн ‘Аббаса {{ра}} и жены Пророка [[‘Айша|‘Айши]] {{рау|}} говорится, что Пророк {{сас}} разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк {{сас}} скаазал Му‘азу ибн Джабалю {{ра}}, когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову»<ref>{{аль-Аскаляни|12/272}}</ref>. Вторая часть хадиса приходит в практически идентичной формулировке, но относится к женщинам. Более категоричный, но малозначимый, хадис указывает, что «тот, чья религия отличается от ислама, обезглавливает его». Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша, указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, но сжигания на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} подверг критике четвёртого халифа ‘Али (пр. {{изхи|35|656}}-{{изхи|40|661}}) {{ра}}, который сжёг некоторых неверующих или еретиков [zindīq] и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвращается к своей религии“) убейте его, но никого не наказывать с помощью наказания Аллаха», то есть огня. | ||
В рамках исламского права | В рамках исламского права вероотступничество определяется как освобождение от ислама [qaṭʿ al-Islām] посредством выражения или совершения чего-то еретического, даже в шутку. Подкрепление теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклинания Бога или пророка; предколенение в молитве перед идолом, луной или солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорныю корзину; объявление законным то, что строго запрещено Кораном и достоверными хадисами, например, [[прелюбодеяние]], все это составляет вероотступничество. | ||
Вероотступнику, который является вменяемым [mukallaf], даётся трехдневный период отстрочки, чтобы он мог пересмотреть своё решение. Если он раскаивается, то не должно быть юридических последствий. Но если он не откажется, то он по правовому консенсусу [ijmāʿ] должен быть казнён. Женщины-вероотступницы получает такое же наказание в соответствии со всеми школами, за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказываются от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если отступник убит в течение периода отстрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги [diya]. Некоторые из гражданских последствий отступничества заключаются в том, что имущество отступника присваивается государственной казной, и все его сделки считаются недействительными. Если человек раскаивается, ему дают то, что осталось от его имущества. Эта заповедь была сформулирована в контексте, когда вероотступники сбежали в немусульманскую страну и вернулись гораздо позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью дееспособные люди, принуждённые к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное обсуждение Корана даёт понять, что ничто в законе, регулирующем вероотступничество, не вытекает из Священного текста. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация =2018-06- | |публикация =2018-06-05|обновление = | ||
|ИЭК = Apostasy|ЭК = SIM_00023 | |ИЭК = Apostasy|ЭК = SIM_00023 | ||
|ЭИ3 = SIM_0044|ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = SIM_0044|ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 62: | Строка 62: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Грехи | |Грехи | ||
| | |Вера | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar=ارتداد | ||
|az= | |az= | ||
|en=Apostasy | |en=Apostasy | ||
|tr= | |tr=Dinden çıkma | ||
}} | }} | ||
Версия от 19:12, 4 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | вера |
| в Коране | 16:106 |
| синонимы | иртидад |
| см. также | вера, неверие |
Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد ) — отречение от религии или отвергание её.
В Коране
Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр (ар. كفر) и иртида̄д (ар. كفر), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: Шаблон:ЦК. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов.
Значение, вложенное в кораническое понятие неверия [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это тот факт, что он не признаёт, точнее отказавается от Божьей милости, и вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысле этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверия: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом отступника [murtadd], который совершает отступничество [irtidād]. Производные корня k-f-r встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова kafara не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах куфр безошибочно используется в смысле отступничества. Небольшое количество других аятов, возможно, можно интерпретировать как несущие этот смысл, но такие интерпретации можно поставить под сомнение.
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с отступничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отверачиваться от Бога, но и намеренно неподчиняется его приказам. Аят 24:55 гласит: Шаблон:ЦК. Отказ от религии ислама — это, следовательно, не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»). Именно через сопоставление этой терминологической триады Коран формулирует идею отступничества.
Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Что поразительно, особенно в свете более поздних юридических разработок, хотя отступникам обычно присваивается место в Аду, нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых местах Корана отступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» Шаблон:Hqa4, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в в дальнейшем Шаблон:Hqa2. Они невежественны и Шаблон:ЦК. Фактически, в аяте 2:109 верующих даже просят простить их: Шаблон:ЦК. Относительно мягкое отношение Аллаха к отступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как 3:176-177: Шаблон:ЦК. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах пророк Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более позний (мединский) период пророчества.
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к отступлению Шаблон:Hqa2). Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты Шаблон:Hqa2. Коран часто напоминает отступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу отступника в вечную и необратимую гибель. Аят 47:34 совершенно ясно и подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Шаблон:ЦК[1].
После смерти Пророка ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны отступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медина, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель: аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племен Бану Асада и Бану Гахафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политическому авторитету Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком в 630 году.
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии — до того, как начались завоевания в Сирии и Хире, как попавшие в категорию войн вероотступничества. На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, строго говоря, как центр восстания вероотступников. Племя Бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Мухаммадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром 
(632-634). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ислам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в Омане, аль-Бахрейне, аль-Ямаме и Хадрамауте. Пророк ﷺ заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими прдставителями, которые были быстро вытеснены местными племенами. Таким образом, сопротивление племён Медине не предполагало особое отношение, в которой они платили лояльностью мусульманскому государству. Опять же, их восстание, собственно говоря, не является отступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали договоры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признавать власть над собой, а также выплачивать налоги в Медину. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медины.
Весьма вероятно, что события, составляющие так называемые войны вероотступничества, вместе с их фундаментальным воздействием на коллективную мусульманскую психологию породили новый элемент в отношении к вероотступничеству. В отличие от Корана, в хадисах вероотступник должен быть наказан смертью. Это условие отражает более позднюю реальность и не согласуется с действиями Пророка. Фактически, если мы пойдем по тому, что, как представляется, является достоверной информацией о пророке Мухаммаде ﷺ, Коран становится более точным представлением его отношения к отступничеству. Более вероятно, что Абу Бакр был первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников, действие, которых со временем воспринималось как практика (сунна) Пророка ﷺ. Более поздние источники санкционировали это наказание и отметили, что другие сподвижники одобрили действие Абу Бакра .
Согласно авторитету сподвижника Ибн ‘Аббаса (ум. 688) .jpg){kind=small}
, Пророк ﷺ, как сообщается, сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его»[2][3][4]. Другой хадис от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что Пророк ﷺ разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ скаазал Му‘азу ибн Джабалю , когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову»[5]. Вторая часть хадиса приходит в практически идентичной формулировке, но относится к женщинам. Более категоричный, но малозначимый, хадис указывает, что «тот, чья религия отличается от ислама, обезглавливает его». Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша, указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, но сжигания на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али (пр. 656-661) , который сжёг некоторых неверующих или еретиков [zindīq] и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвращается к своей религии“) убейте его, но никого не наказывать с помощью наказания Аллаха», то есть огня.
В рамках исламского права вероотступничество определяется как освобождение от ислама [qaṭʿ al-Islām] посредством выражения или совершения чего-то еретического, даже в шутку. Подкрепление теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклинания Бога или пророка; предколенение в молитве перед идолом, луной или солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорныю корзину; объявление законным то, что строго запрещено Кораном и достоверными хадисами, например, прелюбодеяние, все это составляет вероотступничество.
Вероотступнику, который является вменяемым [mukallaf], даётся трехдневный период отстрочки, чтобы он мог пересмотреть своё решение. Если он раскаивается, то не должно быть юридических последствий. Но если он не откажется, то он по правовому консенсусу [ijmāʿ] должен быть казнён. Женщины-вероотступницы получает такое же наказание в соответствии со всеми школами, за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказываются от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если отступник убит в течение периода отстрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги [diya]. Некоторые из гражданских последствий отступничества заключаются в том, что имущество отступника присваивается государственной казной, и все его сделки считаются недействительными. Если человек раскаивается, ему дают то, что осталось от его имущества. Эта заповедь была сформулирована в контексте, когда вероотступники сбежали в немусульманскую страну и вернулись гораздо позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью дееспособные люди, принуждённые к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное обсуждение Корана даёт понять, что ничто в законе, регулирующем вероотступничество, не вытекает из Священного текста.
Примечания
- ↑ см. также Коран: 2:161, Шаблон:Hqa3; 3:91.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/217. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3017, 6922. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4351. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 12/272. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Дополнительная литература
- G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероотступничество
- Дата первой публикации: 5 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
