Антропоморфизм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как [[айат аль-Курсийй]] {{hqa-line|2|255}}; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (''истава'') на Троне и на небесах<ref>Коран, {{hqa|20|5}}.</ref>; в тех айтах, где говорится, о Лике<ref>там же, {{hqa|55|27}}</ref>, Руках<ref>там же, {{hqa|3|73}}, {{hqa|5|64}}, {{hqa|48|10}}.</ref> и Глазах<ref>там же, {{hqa|20|39}}, {{hqa|52|48}}, {{hqa|54|14}}.</ref> Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем {{hqa-line|42|11}}. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (''мушаббихун'').
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как [[айат аль-Курсийй]] {{hqa-line|2|255}}; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (''истава'') на Троне и на небесах<ref>Коран, {{hqa|20|5}}.</ref>; в тех айтах, где говорится, о Лике<ref>там же, {{hqa|55|27}}</ref>, Руках<ref>там же, {{hqa|3|73}}, {{hqa|5|64}}, {{hqa|48|10}}.</ref> и Глазах<ref>там же, {{hqa|20|39}}, {{hqa|52|48}}, {{hqa|54|14}}.</ref> Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем {{hqa-line|42|11}}. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (''мушаббихун'').


Происхождение исламского антропоморфизма
== Происхождение исламского антропоморфизма ==
Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, {{Библия3|Ис|41:13}}), Ногами ({{Библия3|Зах|14:4}}) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку ({{Библия3|Ис|40:25}}, {{Библия3|Ис|46:5}}, {{Библия3|Пс|89:7}}). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.


Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, {{Библия3|Ис|41:13}}), Ногами ({{Библия3|Зах|14:4}}) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку ({{Библия3|Ис|40:25}}, {{Библия3|Ис|46:5}}, {{Библия3|Пс|89:7}}). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и позже талмудических ученых. Среди отцов Церкви менее образованные монахи утверждали антропоморфные представления о Боге. Климент Александрийский (д. Приблизительно 215) и Ориген (около 254 г.) под влиянием Филона и, возможно, греческих философов отклонил антропоморфизм на богословских основаниях.
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название ''та’тиль'' (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (''мутакаллимун'') и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.


Формирование дискурса о антропоморфизме и телеполии в первые три столетия ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, евреями и языческими греками. Это был Плотин (д. Примерно 270), который сказал в Эннеадах: "Тот, по правде говоря, не соответствует утверждению; все, что вы говорите, ограничило бы его … "(5, iii, 1215). В начале второй / восьмой столетия отец церкви Иоанн Дамаскин (д. 749), под руководством канцелярии Омейядов, включил в свою де-православную ортодоксальную главу о человеческой потребности мыслить Бога метафорически с точки зрения человека (AJ Wensinck, мусульманское вероисповедание, 68). Аль-¶, хотя некоторые неоплатоническое и христианское влияние на мусульманское мышление в этом отношении возможны, самые ранние утверждения проблемы в исламе явно связаны с спорами о том, как интерпретировать отрывки в Коране, которые приписывают или, как представляется, приписывают человеческие атрибуты Бог. Более того, поскольку подавляющее большинство мусульманских спекулятивных богословов (мутакаллимун) отрицали антропоморфизм, текстовая запись этого спора, соответственно, предвзято относилась к тем, кто считал, что Бог может быть описан буквально в человеческих терминах. Критика антропоморфизма среди тех, кто отрицал антропоморфное учение о Боге, выражался термином ta'ṭīl (лишая Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов и их противников, которые оспаривали эту доктрину, нашли способы хеджировать крайние позиции, полностью подтверждающие или полностью отрицающие человеческие атрибуты Бога. Ташби и та’иль стали терминами opprobrium, которые использовались аскетически, а не описательно, как обвинения против богословских противников.
== Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе ==
<!--  
<!--  
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов Бога трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как теологические движения, такие как Ашари или Му’тазили (qv), или исследователи лан-балати ḥadīth (muḥaddithūn), подошли к проблеме антропоморфизма, более точно проанализировать, как отдельные богословы заявили, что и часто это должно основываться на текстовых доказательствах, столь же скудных, как одна или несколько коротких цитат, сохранившихся в более поздних источниках.
Контекст самых ранних выражений антропоморфных взглядов Бога трудно установить с точностью. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как теологические движения, такие как Ашари или Му’тазили (qv), или исследователи лан-балати ḥadīth (muḥaddithūn), подошли к проблеме антропоморфизма, более точно проанализировать, как отдельные богословы заявили, что и часто это должно основываться на текстовых доказательствах, столь же скудных, как одна или несколько коротких цитат, сохранившихся в более поздних источниках.


Версия от 13:34, 9 октября 2017

Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»‎). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) (мир ему): Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).

Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах[1]; в тех айтах, где говорится, о Лике[2], Руках[3] и Глазах[4] Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).

Происхождение исламского антропоморфизма

Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[5]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов.

Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторые влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Бог описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от крайних позиций полностью подтверждающих или полностью отрицающих человеческие атрибуты Бога.

Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе

Примечания

  1. ↑ Коран, 20:5.
  2. ↑ там же, 55:27
  3. ↑ там же, 3:73, 5:64, 48:10.
  4. ↑ там же, 20:39, 52:48, 54:14.
  5. ↑ H. Wolfson, 1947, 1/125.

Литература

Использованная литература
  • Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
  • H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Антропоморфизм&oldid=34409